Профилактика экстремизма в системе образования. Сборник материалов Центра профилактики религиозного и этнического экстремизма в образовательных организациях Российской Федерации. Выпуск 1

Специфика ряда новых религиозных движений состоит в том, что для привлечения сторонников они ретушируют свои радикальные идеи, которые могут быть раскрыты лишь при изучении этих воззрений, а не при первом знакомстве. Педагог вполне может симпатизировать Концепции общественной безопасности (КОБ), и не подозревая, что данное течение свои идеи маскирует. Для привлечения аудитории у КОБ – ностальгия по Советскому Союзу, пропаганда здорового образа жизни и «традиционных ценностей»; в самой же концепции – параноидальные идеи о всемирном еврейском заговоре, ксенофобия и проповедь национал-социализма (что интересно, реальное отношение кобовцев к левым идеям резко негативно, что констрастирует с используемой ими советской символикой). Движение КОБ организационно аморфно, и его адепты часто обращаются к столь же экстремистским материалам «инглингов» Хиневича.

В подобной ситуации, как представляется, необходима переподготовка школьных и вузовских педагогов группой из религиоведов и психологов. Такая подготовка может заключаться в следующем:

1. Религиовед рассказывает о наиболее представленных в стране/регионе экстремистских идеях и организациях; знакомит со Списком экстремистских материалов; разъясняет значение экстремистской символики (свастики, коловраты и т. п.). Также, что немаловажно, он учит отличать тексты ультраконсервативной направленности по характерным признакам (теория заговора против народа/нации/государства; идеализация традиционной общины и стремление вернуться к ней; критика современной медицины и отказ от ее использования; критика образовательной системы и стремление максимально от нее дистанцироваться; агрессивный запрет на критику собственных взглядов и категорическое требование принимать их на веру). Эти, казалось бы, разнородные явления образуют единый комплекс. Практически любой экстремист вне зависимости от конкретных идеологических предпочтений будет видеть социальный идеал в далеком прошлом, желать его буквальной реализации в будущем, отвергать образование, науку и медицину как полностью противоречащие его построениям. Пропаганда национальной/религиозной исключительности («наш народ/община самый великий, самый древний, самый чистый и подлинный!») и мифологемы об осажденной крепости («враги хотят его уничтожить/раздробить/ослабить/подменить») подводят адептов к силовому, экстремистскому решению вопроса (восхищение грубой силой, оправдание социального насилия). Обучающегося также должно настораживать требование безоговорочно верить, не задавая вопросов.

2. Психолог рассказывает о специфике подросткового и юношеского возраста, о характерных причинах и следствиях проявления протестного поведения в молодежной среде; а также о том, какую стратегию поведения следует избрать, отметив существование в коллективе настроений экстремистского характера. Здесь будут применяться уже собственно психологические методики.

Очевидно, что самих учащихся (особенно несовершеннолетних) следует знакомить с фактами с осторожностью. Демонстрация в классе экстремистской символики и рассказ об экзотических взглядах адептов может в некоторых случаях лишь привлечь интерес к этим взглядам. Как представляется, важным будет донесение до аудитории самого принципа любого экстремизма: он предполагает межгрупповую рознь, где своя группа (народ, религия, культура) считается несоизмеримо более ценной, нежели чужие. Условный принцип экстремизма – наш двор или дом против чужого. Когда он экстраполируется в макросоциальный контекст, возникают основания для экстремистских настроений и построений. На примере того, как подростки в какой-то момент перерастают деление по дворам и кварталам, следует объяснить, что грамотный человек, адекватно представляющий себе устройство общества и функционирование его основных институтов, так же перерастает межгрупповую рознь, т. е. межэтническую/межрелигиозную неприязнь. Он понимает, что история не представляет собой борьбу рас/народностей/государств, а подчиняется более сложным закономерностям, которые следовало бы осветить.

Акцент может делаться на разъяснение через этимологию: «экстремист» значит приверженец крайних методов, а крайние (или радикальные, т. е. коренным образом меняющие ситуацию) не могут применяться в ситуации мирного межобщинного взаимодействия, которое модерируется институтами государства. Однако для этого также следует вводить учащихся в более или менее целостную социальную теорию, чтобы они представляли, как функционирует социум согласно основным социально-философским концепциям.

Обучение может быть построено в виде кейсов: как взаимодействовать с носителями ультраконсервативных убеждений; как дискутировать с радикалом, если на него возможно психологически повлиять и разубедить, т. е. как пресечь радикализацию в самом начале, когда человек еще только начинает интересоваться альтернативной картиной мира. Особое внимание можно уделить: а) своеобразной десоциализации, связанной с отказом от лечения и обучения (об этом уже говорилось выше); б) способам распространения подобных взглядов в современной информационной среде.

Чаще всего они пропагандируются в тематических группах в социальных сетях. Профилактика экстремизма в этом аспекте неотрывна от развития культуры восприятия информации. Обучающийся должен понимать, что посты групп Вконтакте, высказывания форумчан, статьи неизвестного авторства не могут служить авторитетным, достойным доверия источником. Любой источник должен быть проверен, и никому нельзя верить на слово. Если обучающийся встретил высказывания о том, к примеру, что на месте России ранее существовала славяно-арийская империя Великая Тартария, существование которой упорно замалчивается сионистами у власти, ему необходимо прежде всего ознакомиться с контекстом, в котором производятся подобные высказывания. Нейтральны ли они с этической точки зрения? Кто их генерирует? Имеет ли он ученые степени и академические достижения в данной области? Реальны ли вообще декларируемые должности таких авторов и лекторов? Важный элемент профилактики экстремизма – воспитание скептического мышления. Nullius in verba – никому не верить на слово, проверять источники, накапливать кругозор в данной проблемной области. Незнание порождает страх, а страх порождает ненависть. Если обучающиеся окажутся, например, ознакомлены с основами истории и культуры ислама, они смогут избежать многих предрассудков на тему исламского вероучения, порожденных и муссируемых в СМИ.

Это подводит нас к заключительному выводу. Профилактика экстремизма в молодежной среде вряд ли возможна в аккордной форме, в форме отдельных занятий, тематических уроков и т. д. Она эффективна в системном контексте: радикализация обучающегося становится маловероятной в силу осознания им: а) социальных и психологических механизмов зарождения экстремистских взглядов, б) их фактической ошибочности. Иными словами, если в каком-то регионе имеется массовое экстремистское движение, то причины его возникновения будут объясняться бедностью и малограмотностью населения, отсутствием социальных лифтов и перспектив, кризисом традиционных институтов, но никак не волей Божьей, национальным духом или какой-либо другой метафизической причиной. Если кто-то призывает нас вернуться в прекрасный век благородного варварства, мы должны понимать, что будем в тех обстоятельствах (например, в экопоселении, – без прививок, антибиотиков и операций при необходимости заниматься тяжелым физическим трудом с помощью несовершенных орудий) жить трудно и недолго. Если кто-то утверждает, что разные расы суть разные биологические виды, он совершает фактическую ошибку. Если кто-то утверждает, что ВИЧ не существует, он также совершает ошибку и потенциально подвергает опасности свою жизнь и жизнь близких.

Соответственно, усвоение данных знаний и навыков удачнее всего встраивается в школьный курс обществознания и вузовский курс философии (бакалавриат). Именно в них возможно системное рассмотрение экстремизма (безотносительно конкретной идеологии) как социально-политического явления. Профилактика ксенофобии может осуществляться в форме показа научно-просветительских роликов, посвященных популяционной генетике и основам этнологического знания. Изучение этих вопросов подрывает веру в метафизический статус языка, расы или крови.

Таким образом, противодействие экстремизму в молодежной среде будет выражаться в просвещении (ликбезе) и вестись скорее на научно-популярном поле, чем в области политики и идеологии.

О некоторых вопросах преподавания «Основ буддийской культуры»

Т.В. Бернюкевич,[12 - Бернюкевич Т.В. – доктор философских наук, доцент кафедры истории и философии Национального исследовательского Московского государственного строительного университета (НИУ МГСУ).]НИУ МГСУ, г. Москва

Прежде, чем говорить о вопросах преподавания модуля «Основы буддийской культуры» в рамках курса «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ), следует вспомнить об особенностях распространения буддизма в России.

Как известно, в Российской империи распространение буддизма связано с вхождением в ее состав народов, исповедующих буддизм. В средние века буддизм был воспринят калмыками, бурятами, тувинцами, частично алтайцами. В качестве традиционной религии буддизм получил развитие у бурят и калмыков в XVII–XVIII вв. Это был тибетский буддизм, традиция Гелуг. Ойраты (калмыки) вошли в состав Российской империи в начале XVII в., буряты во второй половине XVII в. Тувинцы восприняли буддизм ориентировочно в этот же период, это были традиции Гелуг и Ньингма. История вхождения Тывы (Тувы) в состав России относится к первой половине XX в. Алтайские народы испытали воздействие буддизма после включении Алтая в состав Джунгарского ханства ойратов в первой половине XVII в.

Если говорить о важных вехах влияния буддизма на культуру России, то следует заметить, что в конце XIX – первой половине XX вв. наблюдается активное влияние буддизма на культуру России, что обусловлено не только опытом взаимодействия с восточными культурами населения «буддийских регионов», но и воздействием западного интереса к Востоку, мировоззренческими поисками, связанными с ощущением кризиса западной цивилизации (А. Шопенгауэр), влиянием западноевропейской науки и философии, в которых активно осваивается восточный материал. Значительную роль в активизации интереса к буддийской культуре в это время играл геополитический фактор, связанный с «восточным вектором» (роль Индии и Тибета в российско-английских и российско-китайских отношениях).

Таким образом, в начале XX в. буддизм был не только важной частью этноконфессиональных отношений Российской империи, но и вызывал активный интерес у научной и творческой интеллигенции.

Однако после принятия в 1929 г. постановления ВЦИК СНК РСФСР «О религиозных объединениях» начались значительные ограничения деятельности буддийской церкви, а затем в 1930-е годы – жестокие репрессии, фактически прекратившие существование буддийских общин и нанесшие огромный урон российской буддологии. Восстановление буддизма началось после Великой Отечественной войны.

По официальным данным, на 2016 г. в России было зарегистрировано 252 религиозных буддийских организации (0,9 % от всех российских религиозных организаций).

В России в настоящее время официально зарегистрировано две буддийские организации, которые могут осуществлять образовательную деятельность: духовное профессиональное образовательное учреждение «Агинская Буддийская Академия» при Агинском дацане и религиозная организация – учреждение профессионального религиозного образования Буддийский университет «Даши Чойнхорлин» имени Дамба Даржа Заяева при Иволгинском дацане. Образовательная система в данных учреждениях подобна системе монастырского образования, которая была в школах Забайкалья в конце XIX – начале XX вв., однако имеются корректировки содержания и методов преподавания в соответствии с изменившимися реалиями, образовательная система в обоих случаях построена по подобию современной академической образовательной системы. Кроме учебной, эти учреждения активно занимаются исследовательской и просветительской деятельностью, проводят конференции с участием ученых, реализуют научно-образовательные гранты.

В соответствии с введением курса «Основы религиозных культур и светской этики» (с 1 апреля 2010 г. выборочно, а с 1 сентября 2012 г. во всех регионах) школьников России с буддийской культурой знакомят в процессе преподавания учебной дисциплины «Основы буддийской культуры».

В качестве учебных пособий используются пособие для общеобразовательных учреждений В.Л. Чимитдоржиева «Основы религиозных культур и светской этики. Основы буддийской культуры. 4–5 классы» (изд-во «Просвещение») и пособие «Основы буддийской культуры», авторами которого являются Б.У. Китинов, К.В. Савченко, М.С. Якушина (изд-во «Дрофа»).

Владимир Чимитдоржиев (1956–2011) – первый ректор Агинской Буддийского академии, первый директор Агинского медицинского колледжа, доктор буддийской философии. К слову, одной из основных идей этого известного российского педагога являлась идея интеграции буддийского и светского образования.

Отзывы об учебном пособии В.Л. Чимитдоржиева противоречивые. Так, на сайте известного в России издательства «Просвещение» отмечается, что «учебник в доступной для учащихся 4 класса форме знакомит с основами буддийской культуры: ее основателем, буддийским учением, нравственными ценностями, священными книгами, ритуалами, святынями, праздниками, искусством».[13 - Основы буддийской культуры. 4 класс. URL: http://old.prosv.ru/umk/ork/info.aspx?ob_no=20320 (дата обращения: 02.02.2018).]

Другой взгляд содержится в экспертном заключении старшего научного сотрудника Института философии РАН Н.А. Канаевой. Она обращает внимание на акцентирование «ламаизма», ряд неточностей и «проповеднический тон»[14 - Канаева Н.А. Экспертное заключение на учебник «Основы буддийской культуры» курса «Основы религиозных культур и светской этики». URL: http://iph.ras.ru/page52623242.htm (дата обращения: 02.02.2018).]. Однако нельзя не заметить, что, учитывая этноконфессиональные характеристики буддизма и его историю в России, данные недостатки вполне объяснимы и отчасти оправданы.

К положительным чертам данного пособия, на мой взгляд, можно отнести то, что его автор подчеркивает единство российской культуры, включающей буддизм, акцентирует внимание на том, что у всех народов России общие: история, традиции, нравственные основы.

Издательством «Дрофа» было выпущено учебное пособие «Основы буддийской культуры», разработанное учеными и педагогами – кандидатами исторических наук Б.У. Китиновым, К.В. Савченко и доктором педагогических наук М.С. Якушиной. Авторами был учтен ряд замечаний, высказанных в адрес пособия В.Л. Чимитдоржиева. Издание отличается не только в содержательном, но и в методическом плане. В нем содержатся диалоговые и игровые элементы, есть текстовые приложения, терминологический словарь. Делается акцент на том, что буддизм – это часть мировой культуры. Герой повествования Ананда путешествует по разным странам и узнает историю развития буддизма. В пособии отмечается, что в России существуют особенности буддизма у бурят, калмыков, тувинцев и народов Алтая.

Вряд ли можно однозначно рекомендовать для выбора в образовательной практике только один из вышеописанных учебников. Думается, что очень хорошо, что есть возможность выбора. Кроме того, нельзя не учитывать авторитетность авторов пособий у разных групп буддистов, этноконфессиональные особенности существования российского буддизма. Следует понимать реальную культурную (и, может быть, регионально-культурную) контекстность восприятия этих пособий.

Хотелось бы высказать мнение по вопросу, который довольно часто поднимается, когда речь идет о курсе ОРКСЭ. Это разговор о том, не ведет ли дифференцированное преподавание религиозных культур к изоляционистским тенденциям конфессиональных региональных групп, не влечет ли проблемы с толерантностью или просто с интересом по отношению к иным недоминирующим в регионе религиям. В связи с этим хотелось бы привести интересный пример из статистики, связанной с выбором дисциплин курса ОРКСЭ в так называемых «буддийских регионах» РФ. Так, согласно данным мониторинга «Выбор модулей ОРКСЭ в 2017/2018 учебном году», в Республике Бурятия из 14 547 обучающихся в 4 классах модуль «Основы мировых религиозных культур» выбрали 3612 учащихся, «Основы светской этики» – 9625, «Основы православной культуры» – 554, «Основы иудейской культуры» – 726, «Основы буддийской культуры» – 30. Это цифры, достойные анализа.

Выступления

Круглый стол «Механизмы мониторинга и профилактики религиозного, национального и других видов экстремизма» (27 марта 2018 г.)

Иеромонах Онисим[15 - Председатель Отдела религиозного образования Московской городской епархии Русской Православной Церкви.] (Бамблевский Леонид Игоревич), г. Москва

Сегодня мы наблюдаем, как экстремистские организации, секты, псевдорелигиозные группировки и другие элементы деструктивной направленности активно ищут подходы к современной молодежи.

Надо отметить, что порой их деятельность дает результаты. Становится очевидным, что необходимо обратить серьезное внимание на повышение компетенции руководителей и педагогов образовательных организаций (школ, колледжей и вузов) в области профилактики религиозного экстремизма, национализма и конфликтов на межэтнической почве в молодежной среде, вооружить преподавателей методами противодействия вовлечению обучающихся в деятельность религиозных сект и радикальных движений.

Необходимо работать над расширением знаний педагогических работников о современных псевдорелигиозных группах, объяснять опасность, которую эти организации представляют, а также знакомить с методами вовлечения молодежи в деятельность экстремистских организаций, в том числе психологического воздействия на подростков в интернете.

Дело даже не в том, что современный школьник и студент свободнее чувствуют себя в соцсетях, чем педагог, а в том, что молодые люди, проводя в интернете значительную часть времени, доверяют любой его информации.

Со студентами необходимо подробно говорить о том, как защитить свое личное пространство в Интернете, как не попасть под влияние экстремистских группировок и деструктивных сект, которые активно действуют в виртуальном пространстве. Молодые люди должны понимать, к чему может привести небрежное обращение с персональными данными в Сети.

Статистика показывает, что российские подростки часто сталкиваются со взломом аккаунта в социальных сетях, но мало кто из них понимает, к каким серьезным последствиям это может привести. Травля, преследования, вымогательства, шантаж и многие другие проблемы начинаются с небрежного обращения с персональными данными. А это, в свою очередь, подталкивает молодежь к агрессии и они попадают в руки «доброжелателей» из сект и экстремистских группировок. Именно поэтому так важно знать простые, но эффективные средства защиты персональных данных.

Психологами и педагогами выявлены причины интереса учащихся к молодежным неформальным группам, религиозным сектам, радикальным движениям и в целом определены риски, связанные с их вовлечением в подобные группировки. На повестке дня стоят вопросы выработки предложений по отработке образовательных и просветительских практик и технологий по предотвращению распространения шовинизма, национализма и других проявлений межнациональной розни в образовательных организациях. Понятно, что первый шаг в этом – участие молодежи в проектах, направленных на удовлетворение интересов обучающихся, как альтернативы возможности вступления в секты и радикальные группировки.

Для решения этих задач в Москве, начиная с 2016 г., по инициативе Отдела религиозного образования Московской городской епархии проводился цикл семинаров «Роль образования в профилактике экстремизма и вовлечения молодежи в деятельность радикальных сект и группировок».

Участниками семинара стали директора, учителя и методисты московских школ, преподаватели и студенты МПГУ, РГУ им. А.Н. Косыгина, обучающиеся колледжей.

Работа со студентами показала, что их знания в этой области весьма неглубоки. Молодые люди не только мало знают об истинном лице экстремизма и ксенофобии, они еще и недостаточно знакомы с традиционными ценностями, заложенными в мировых религиях и, прежде всего, в православии.

Участники семинаров пришли к выводу, что преподаватель школы и вуза должен не только знать о психологических предпосылках экстремизма в подростковой среде, понимать причины вовлечения молодежи в деятельность экстремистских организаций, но и владеть способами профилактики, уметь вовремя оказать помощь школьнику и студенту, оказавшимся в группе риска.

Русская Православная Церковь уделяет большое внимание проблеме профилактики религиозного, национального и других видов экстремизма в молодежной среде.

Итоговый семинар 2017 г. прошел в Московском педагогическом государственном университете, к участию в нем были приглашены не только эксперты, но и преподаватели высших учебных заведений; руководители и специалисты – представители органов управления образованием и образовательных учреждений из Москвы, других регионов Российской Федерации, школьные педагоги.

На мероприятии был организован широкий обмен мнениями, эксперты выступили с анализом проведенных в рамках семинара занятий и обозначили основные проблемы. Было отмечено, что для эффективного осуществления профилактики экстремизма в молодежной среде необходимо создание системы духовно-нравственного воспитания, которая бы эффективно действовала на всех уровнях образования. И особая роль в этом принадлежит подготовке педагогических кадров.

По результатам проведенных научно-практических семинаров можно констатировать востребованность предложенной тематики и практической значимости мероприятия со стороны педагогической общественности. Необходимо найти позитивные альтернативы участию молодежи в радикальных молодежных группировках и предложить наиболее действенные способы удовлетворения потребностей обучающихся в рамках всех образовательных организаций.

Среди наиболее действенных были предложены разные формы школьного и студенческого самоуправления, активная работа клубов по интересам, вовлечение подростков и молодежи в занятия, способствующие здоровому образу жизни.

Одной из самых эффективных форм в данном контексте может быть работа с подростками и юношеством в условиях выездных молодежных лагерей, туристическая и экспедиционная деятельность, разного рода тренинги на развитие навыков работы в коллективе, раскрытие лидерских качеств, усвоение моделей бесконфликтного поведения и межкультурного диалога.

Отдел религиозного образования Московской городской епархии готов всесторонне сотрудничать с системой образования в этом направлении.