Рибху-гита. Часть I (главы 1–14)

?a?vikaravihino’smi ?a?kosarahito’smyaham || 4.43 ||

43. Я свободен от узла в сердце[80 - H?daya-granthi – узел сердца; согласно DDSA, всё, что связывает душу или огорчает сердце (avidyarupasa?sara-bandhana). В Мундака-упанишад 2.2.8. говорится: bhidyate h?dayagranthischidyante sarvasa?saya?.]. Из сердца я распространяюсь повсюду. Я свободен от шести изменений[81 - ?a?vikara – шесть изменений, которые происходят со всеми существами: возникновение, существование, рост, зрелость, распад и смерть.]. Я свободен от шести оболочек[82 - Согласно Кубджикамата-тантре шесть оболочек грубого физического тела (pi??a): кожа (tvac), кровь (rakta), плоть (ma?sa), жир (medas), кости (asthi), и костный мозг (majja).].

ari?a?vargamukto’smi antaradantaro’smyaham |

desakalavihino’smi digambaramukho’smyaham || 4.44 ||

44. Я свободен от шести врагов[83 - Ari?a?varga – нечистоты ума, которые действуют как «ари» или враг на пути духовного развития, обычно делятся на шесть разновидностей и называются «аришадварга», группа из шести врагов, шести препятствий, на пути освобождения: похоть (kama), гнев (krodha), жадность (lobha), гордость (mada), заблуждение (moha), зависть (matsarya). См. также Тантрараджа-тантру, где упоминается эти шесть препятствий.]. Я внутри внутреннего. Я вне пространства и времени. Моя одежда – пространство.

nasti hasti vimukto’smi nakararahito’smyaham |

sarvacinmatrarupo’smi saccidanandamasmyaham || 4.45 ||

45. Я свободен от «есть» и «нет». Я без отрицательного слога «не». Я по природе всё, что есть только сознание. Я бытие-сознание-блаженство.

akha??akararupo’smi akha??akaramasmyaham |

prapa?cacittarupo’smi prapa?carahito’smyaham || 4.46 ||

46. Я по естеству неделим. Я – неделимая природа. Я по образу вселенский ум. Я вне вселенной.

sarvaprakararupo’smi sadbhavavarjito’smyaham |

kalatrayavihino’smi kamadirahito’smyaham || 4.47 ||

47. Я по природе всевозможные образы. Я не лишен состояния бытия. Я свободен от трех периодов времени. Я свободен от страсти и других подобных качеств.

kayakayivimukto’smi nirgu?aprabhavo’smyaham |

muktihino’smi mukto’smi mok?ahino’smyaha? sada || 4.48 ||

48. Я свободен от тела и от обладателя телом. Я проявляюсь как лишенный качеств. Для меня нет освобождения. Я – свобода. Я извечно свободен.

satyasatyavihino’smi sada sanmatramasmyaham |

gantavyadesahino’smi gamanarahito’smyaham || 4.49 ||

49. Я вне реальности и нереальности. Я всегда только бытие. Мне некуда идти. Я без движения.

sarvada smararupo’smi santo’smi suhito’smyaham |

eva? svanubhava? prokta? etat prakara?a? mahat || 4.50 ||

ya? s??oti sak?dvapi brahmaiva bhavati svayam |

50. Я всегда по природе памятования. Я спокоен. Я дружелюбен. Так объясняется мой собственный опыт. Это объяснение превосходно. Тот, кто услышит это хотя бы раз, становится самим Брахманом.

pi??a??asa?bhavajagadgatakha??anodya-

dveta??asu??anibhapivarabahuda??a |

brahmorumu??akalita??ajavahaba?a

koda??abhudharadhara? bhajatamakha??am || 4.51 ||

51. Я преклоняюсь пред Господом, который пришел, чтобы разрушить мир, рожденный из вселенского яйца, Своими славными руками, соперничающими с хоботом слона, который держит голову Брахмы, для кого гора Меру служит луком, Васуки – тетивой, Вишну – стрелой.

visvatmanyadvitiye bhagavati girijanayake kasarupe

nirupe visvarupe gataduritadhiya? prapnuvantyatmabhavam |

anye bhedadhiya? srutiprakathitairvar?asramotthasramai?

tanta? santivivarjita vi?ayi?o du?kha? bhajantyanvaham || 4.52 ||

52. Те, кто наделен непоколебимым умом, осознают Тебя как свое бытие, поклоняясь Тебе, супругу богини Умы, являющемуся по природе светом, лишенному формы и предстающему в образе вселенной. Другие, сосредоточенные на разделении, всегда озабочены распространением наставлений писаний, касающихся сословий и стадий жизни. Истощенные этим и потерявшись в мирских делах, они теряют покой и день за днем пожинают скорбь.

Глава 5. Пустота мира и нереальность всего

?bhu? —

vak?ye prapa?casunyatva? sasas??ge?a sa?mitam |

durlabha? sarvaloke?u savadhanamana? s??u || 5.1 ||

1. Рибху:

Я расскажу тебе о пустоте мира. Он сравнивается с рогами зайца[84 - Такие фантомные объекты как «рога зайца», «сын бесплодной женщины» являются совершенно несуществующими (т.е. это «пустые понятия»). Они неспособны «быть ни причиной, ни следствием чего-либо, и о них нельзя сказать даже того, что они произведены майей». (Шохин В. К. Стратификации реальности в онтологии адвайта-веданты…). См. для сравнения Ланкаватара-сутру: «Несуществование чего должно быть подтверждено в отношении чего?».]. Это знание труднодостижимо во всех мирах. Слушай внимательно.

ida? prapa?ca? yat ki?cidya? s??oti ca pasyati |

d?syarupa? ca d?grupa? sarva? sasavi?a?avat || 5.2 ||

2. Каким бы не видели этот мир и что бы не слышали о нем, форма, которая воспринимается, и образ видящего – всё это как рога зайца.

bhumirapo’nalo vayu? kha? mano buddhireva ca |

aha?karasca tejasca sarva? sasavi?a?avat || 5.3 ||

3. Земля, вода, огонь, воздух, пространство, ум, интеллект, самость[85 - Aha?kara – aha? (я) +kara (то, что делает, создает). Часто в западных переводах переводится как «эго», «эгоизм, «принцип индивидуации», «чувство я», «я-концепция», «самость», «самостность». Ахамкара – это то, что производит абхиману, чувство «я» и «моё». Согласно метафизике санкхьи ахамкара – это принцип индивидуации, возникающий в процессе эволюции пракрити (природы) после махата или буддхи. Он рассматривается как субстанция, поскольку является материальной причиной других субстанций, таких как разум или органы чувств. Благодаря своему действию различные пуруши (индивидуальные ««я»») наделены, каждый, отдельным ментальным фоном. Эти пуруши отождествляют себя с актами пракрити через ахамкару. На индивидуальном уровне принцип ахамкары заставляет пурушу чувствовать, что он получает ощущения через чувства и ум, и принимает решение о соответствующих действиях, используя интеллект. На космическом уровне пять чувств познания (джнанендрии), пять органов действия (кармендрии), ум (манас) и пять тонких элементов, таких как земля (танматры), созданы из ахамкары. В «Сиддха-сиддханта-паддхати» Горакшанатхи перечисляются следующие проявления ахамкары: абхимана – чувство самости, эго; мадия – осознание тела, чувств и мыслей как собственных; мама-сукха – идея собственного счастья; мама-духкха – идея собственного несчастья; мама-ида – чувство единоличного владения чем-либо. В сетевой парадигме этот слой сети отвечает за индивидуализацию. О понимании ахамкары в индийской психологии см. Salagame K. K. at al. Concept ahamkara: Theoretical and empirical analysis. https://www.ipi.org.in/texts/kirankumar/kirankumar-ego-sp.php, а также Salagame K.K. (2011), Ego and ahamkara: Self and identity in modern psychology and Indian thought, in Cornelissen R. M. Matthijs, Foundations of Indian Psychology, Noida: Pearson Education, с. 133—145. Полагаю, что рассмотрение ахамкары на основе процессных онтологий может открыть новые перспективы в понимании ахамкары.] и свет – всё это как рога зайца.

nasa janma ca satya? ca loka? bhuvanama??alam |

pu?ya? papa? jayo moha? sarva? sasavi?a?avat || 5.4 ||

4. Разрушение, создание, истина, мир, небеса, добродетель, порок, победа и заблуждение – всё это как рога зайца.

kamakrodhau lobhamohau madamohau ratirdh?ti? |