Рибху-гита. Часть I (главы 1–14)

satyatvena ca yadbhati vastutvena rasena ca |

yadyat sa?kalpyate citte sarva? sasavi?a?avat || 5.22 ||

22. Всё, что проявляется как существование, всё, что проявляется как объект и сущность, и всё, что воображается умом, – всё это как рога зайца.

yadyadatmeti nir?ita? yadyannityamita? vaca? |

yadyadvicaryate citte sarva? sasavi?a?avat || 5.23 ||

23. Что бы ни определялось как Атман, какие бы слова ни считались вечными, и что бы ни исследовалось умом – всё это как рога зайца.

siva? sa?harate nitya? vi??u? pati jagattrayam |

sra??a s?jati lokan vai sarva? sasavi?a?avat || 5.24 ||

24. Шива всегда разрушает, Вишну защищает три мира, а Брахма создает миры – всё это как рога зайца.

jiva ityapi yadyasti bha?ayatyapi bha?a?am |

sa?sara iti ya varta sarva? sasavi?a?avat || 5.25 ||

25. То, что называется душой, какие бы речи ни произносились, и утверждения подобные «это круговорот рождений» – всё это как рога зайца.

yadyadasti pura?e?u yadyadvede?u nir?aya? |

sarvopani?ada? bhava? sarva? sasavi?a?avat || 5.26 ||

26. Всё, что написано в Пуранах, что утверждается в Ведах, истины всех Упанишад – всё это как рога зайца.

sasas??gavadevedam ukta? prakara?a? tava |

ya? s??oti rahasya? vai brahmaiva bhavati svaya? || 5.27 ||

27. Это объяснение, данное тебе, как рога зайца. Кто бы ни слышал эту тайну, сам становится Брахманом.

bhuya? s??u nidagha tva? sarva? brahmeti niscayam |

sudurlabhamida? n??a? devanamapi sattama || 5.28 ||

28. Слушай дальше, благородный Нидагха! Несомненно, что всё это – Брахман. Это понимание труднодостижимо для людей и даже для богов.

idamityapi yadrupamahamityapi yatpuna? |

d?syate yattadeveda? sarva? brahmeti kevalam || 5.29 ||

29. Какой бы образы ни называли «это» или «я», и то, что воспринимается как «это», – всё только один Брахман.

deho’yamiti sa?kalpa? tadeva bhayamucyate |

kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.30 ||

30. Говорится, идея[89 - Идеи – это модификации пространства интенциональности (санкальпа), согласно которым конструируется кажимость мира.] «это есть тело» – страх. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

deho’hamiti sa?kalpa? tadanta?kara?a? sm?tam |

kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.31 ||

31. Идея «я есть тело» упоминается как внутренний орган познания[90 - Anta?kara?a – antar (внутренний) + kara?a (инструмент, орган). Согласно Веданте, термин антахкарана относится к внутреннему инструменту познания, внутреннему органу, и включает ахамакару, буддхи манас, читту. Хотя антахкарана одна, она принимает четыре формы, а именно: манас, буддхи, читта и ахамкара, в соответствии с различными функциями, которые она выполняет.]. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

deho’hamiti sa?kalpa? sa hi sa?sara ucyate |

kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.32 ||

32. Говорится, идея «я есть тело» – круговорот рождений. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

deho’hamiti sa?kalpa? tadbandhanamihocyate |

kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.33 ||

33. Говорится, идея «я есть тело» – рабство. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

deho’hamiti yad j?ana? tadeva naraka? sm?tam |

kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.34 ||

34. Понятие «я есть тело» упоминается как ад. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

deho’hamiti sa?kalpo jagat sarvamitiryate |

kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.35 ||

35. Говорится, идея «я есть тело», – это весь мир. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

deho’hamiti sa?kalpo h?dayagranthiririta? |

kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.36 ||

36. Говорится, идея «я есть тело» – узел в сердце. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

dehatraye’pi bhava? yat taddehaj?anamucyate |

kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.37 ||

37. Понятие «я есть тройственное тело»[91 - dehatraye (или sarira-traya) – три тела, тройственное тело: грубое тело (sthula-deha), тонкое тело (li?ga-deha), причинное тело (kara?a-deha). Стхула-деха (шарира), или грубое тело, – это материальное физическое смертное тело, которое ест, дышит и действует. Он состоит из множества разнообразных компонентов, произведенных действиями в прошлой жизни из элементов, прошедших панчикарану, то есть сочетание пяти изначальных тонких элементов. Сукшма-шарира, или тонкое тело, – это тело ума и жизненной энергии, которые поддерживают физическое тело живым. Оно содержит: пять танматр, пять органов восприятия – глаза, уши, кожа, язык и нос; пять органов действия (карма-индрия) – речь, руки, ноги, анус и гениталии;. пять пран, манас, ахамкара и буддхи (интеллект). Карана-шарира, или причинное тело, – это причина или семя тонкого тела и грубого тела. У него нет никакой другой функции, кроме как быть семенем тонкого и грубого тела. Это нирвикальпа рупам, «недифференцированная форма». Оно происходит от авидьи, «незнания» или «незнания» истинной идентичности атмана, вместо этого порождая понятие дживы. Карана-шарира состоит из майи, поэтому обладает всеми характеристиками майи. Описано, что у него есть такие атрибуты, как анади (без начала и конца), авидья (неведение) и анирвачья (неописуемое или необъяснимое). Причинное тело считается самым сложным из трех тел. Оно содержит впечатления, импринты (васаны и санскары), который являются результатом прошлого опыта. (см., например тексты Шанкарачарьи «Таттва-бодхи», «Панчикаранам» и т.д.).] называется телесным знанием. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

deho’hamiti yadbhava? sadasadbhavameva ca |

kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.38 ||