Предвосхищение. Том 2. Словарь с комментариями

2. Талбот Майкл. Голографическая Вселенная / Перев. с англ. – М.: Издательский дом «София», 2004. – 368 с.

3. Статья настоящего словаря «Путхофф (Harold E. Puthoff) и Тарг (Russell Targ)».

Дистопия

Ср, 19/08/2009 – 15:34 – С.А.Кравченко

Дистопия – антиутопия или воображаемое общество со многими нежелательными особенностями. В романе «1984» Джордж Орвелл описал дистопию. См. также утопию.

И утопия и дистопия отражают вероятные миры, в которых человеческое воображение доминирует над здравым смыслом (расчетом) и над предчувствиями относительно будущего. Предполагаю, что наиболее вероятный сценарий развития страны или общества может быть построен с опорой на три источника знаний о будущем:

– представление (расчет и здравый смысл),

– воображение (творческое созидание на основе желаний),

– предвидение и предчувствие, которое не уподобляется ни аналитическому прогнозу, ни творческому конструированию будущего, а приходит как озарение, вопреки всяким расчетам, желаниям, мечтам и потребностям.

Дифференциал семантический

Ср, 19/08/2009 – 15:37 – С.А.Кравченко

Дифференциал семантический – методика выявления позиции индивида в семантическом пространстве аффективных значений. Методика была разработана в целях эмпирической проверки «теории значений». Осгуд (Osgood) Чарльз Эджмертон (1916—1991) понимал смысл как свернутое воспроизведение реального поведения в отношении определенных предметов. На основе этой теории был и разработан метод семантического дифференциала. Были выделены три основных независимых фактора семантической коннотации: оценки (хороший – плохой), силы (сильный – слабый) и активности (активный – пассивный).

Оценивая понятия прогностических сценариев ИСС и понятия событий социальной реальности по шкалам методики, можно попытаться развернуть смысл в реальное поведение.

Достоевский – пророк

Вт, 10/08/2010 – 14:34 – С.А.Кравченко

Достоевский Ф. М.

Федор Михайлович Достоевский (1821—1881) – один из самых значительных и известных в мире русских писателей и мыслителей, по мнению многих – истинный пророк и провидец.

Пророком Достоевского считали, например, сербский богослов и философ преподобный Иустин (Попович) и американский православный подвижник и духовный писатель иеромонах Серафим (Роуз) Платинский (1982). Так, в своей лекции «Будущее России и конец мира» (1981 г.) иеромонах Серафим говорил: «В XIX веке в России были известны многие пророки, среди них даже миряне, как, например, Достоевский…». Пророками XIX столетия отец Серафим называл также святителя Феофана Затворника и святого праведного Иоанна Кронштадтского.

Многие великие современники Достоевского называли его пророком. Например, основатель знаменитой Третьяковской галереи П. М. Третьяков в ответ на восторженный отзыв о Достоевском художника И. Н. Крамского писал: «…Это был не только апостол, как верно Вы его назвали, это был пророк, это был всему доброму учитель, это была наша общественная совесть».

Пророк, как известно, это не только предсказатель, провидец, но это прежде всего проповедник и учитель народа. Он учит людей правде, направляет их к Истине, изрекая слово от Бога и являясь таким образом совестью народа, ибо совесть – это глас Божий. Таким и был Достоевский.

Критик и литературовед Ю. И. Селезнев (1939—1984), автор нескольких книг о Достоевском и его творчестве, писал: «Художественное наследие Достоевского нельзя измерять рамками собственно литературной значимости… Прочитав Достоевского, Европа после некоторого оцепенения поняла, что русская литература это больше, чем литература. «Не будем называть их романами, – писал С. Цвейг о творениях Достоевского, – не будем применять к ним эпическую мерку: они давно уже не литература, а какие-то тайные знаки, пророческие звуки… Достоевский… больше, чем поэт, – это духовное понятие, которое вновь и вновь будет подвергаться истолкованию и осмыслению»…

Немецкий писатель Герман Хессе вообще полагал, что «Достоевский… стоит уже по ту сторону искусства», что, будучи великим художником, он был им все-таки «лишь попутно», ибо он прежде всего – пророк, угадавший исторические судьбы человечества… Роман Достоевского, как особое качество, как определенный способ художественной организации человеческого сознания, и был для писателя формой его страстной проповеди мессианского назначения России».

«Достоевский – отгадчик будущего, – утверждал писатель Ю. В. Трифонов (1925—1981), – Правота его догадок становится ясна не сразу. Проходят десятилетия, вот уже минул век – и, как на фотобумаге, под воздействием бесконечно медленного проявителя (проявителем служит время) проступают знаки и письмена, понятные миру…».

О чем же предсказывал этот пророк?

Достоевский говорил о том, что именно России суждено сказать «слово живой жизни в грядущем человечестве». Идея высокого исторического предназначения России, ее призвания сказать миру свое, истинно «новое Слово», Слово, которое духовно возродит мир, была краеугольным камнем, лежащим в основании всех творческих устремлений Достоевского. Он верил в мессианское назначение России, считал русский народ богоизбранным, народом-богоносцем, призванным нести свет истины другим народам. «Назначение русского человека, – говорил писатель-пророк, – есть бесспорно всеевропейское и всемирное. Стать настоящим русским… может быть и значит только… стать братом всех людей, всечеловеком, если хотите». И это не есть русская национальная гордыня, а возложение русским народом на себя бремени всеобщей, всечеловеческой ответственности, бремени «всемирного боления за всех», по выражению Достоевского.

Ф. М. Достоевский, в незаконченном произведении «Неточка Незванова», писал: «Бывают такие минуты, когда все умственные и душевные силы, болезненно напрягаясь, как бы вдруг вспыхнут ярким пламенем сознания, и в это мгновение что-то пророческое снится потрясенной душе, как бы томящейся предчувствием будущего, предвкушая его».

Источник: Священник Андрей Горбунов. Тайна человека или Новое Слово России. Москва, 2006.

Дух

Пт, 24/02/2012 – 08:55 – С.А.Кравченко

Дух – в религиозном мировоззрении изначальная движущая сила, присущая всему живому, а в некоторых культурах и неживому. В применении к человечеству полагается, что духом обладает как каждый индивид, так и любая человеческая общность или процесс, проходящий в ней.

Дух (философия) – философское понятие, часто отождествляемое с невещественным началом. Определение соотношения духа и материи зачастую считается основным вопросом философии.

Дух (мифология) – ангел, демон (падший дух, нечистый дух, нечеловечий дух).

Дух – посмертное фантомное отображение (см.: Душа).

Святой Дух – в христианстве третья ипостась единого Бога – Святой Троицы.

Дух – настроение и состояние человека или коллектива (дух войны, боевой дух, дух победы); запах или ощущение запаха («не человеческий дух», «дух пространства», «погребной дух»); исторически-временна?я условность («дух времени»).

Будущее определяется в настоящем по степени близости к источнику духа… (В.Б.Лунюшкин)

Дух – философское понятие, часто отождествляемое с невещественным началом. Определение соотношения духа и материи зачастую считается основным вопросом философии. Идеализм, спиритуализм – признание духа первоначалом мира. Идея духа может выступать как понятие (панлогизм), субстанция (пантеизм), личность (теизм, персоналистические концепции).

Рационалистические философские системы отождествляют дух с мышлением и сознанием; в иррационализме, определяя сущность духа, рассматривают такие его аспекты, как интуиция, чувство, воля, воображение и т. д.

Античные натурфилософы 6—5 веков до нашей эры определяли дух, как «нечто газообразное, жизненную силу, движущуюся в теле людей и животных». Библейско-христианская традиция наполняет понятие духа личностным абсолютом и волей. В экзистенциализме дух противопоставляется разуму, а неопозитивизм элиминирует данное понятие, как лежащее вне сферы научного познания.

Согласно Клагесу дух противостоит душе.

Также дух может означать совокупность черт характера, темперамента, знаний и убеждений, придающая силы для действия во имя чего-либо (воинский дух).

Встречается в значении всеобщего характера какой-либо человеческой общности, например дух времени (эпохи, века), народный дух (некая идеальная основа национального характера), корпоративный дух.

Дух времён, дух народов, дух исторических образований – часто встречаются у Вольтера. В основной метод его исторического мышления входило приведение отдельных черт времени, народа, исторического образования к общему знаменателю, который он называл духом. Заглавие его труда называет «нравы и дух народов» в качестве темы, и автор дошел даже до того, что назвал свой труд историей человеческого духа вообще.

Понятие духа, как чего-то противоположного природе, сложилось в период романтизма и немецкого идеализма, а особенно у Гегеля («Дух обнаруживается как исполинский знак интеграла, соединяющий небо и землю, добро и зло» – Дрейер).

Гегель говорит также и об абсолютном духе, независимом от какого бы то ни было земного носителя, тождественном с чистым божественным духом, рассматриваемым как идеальное целое.

Если остановиться на иррационализме, который, определяя сущность духа, рассматривает такие его аспекты, как интуиция, чувство, воля, воображение и т. д., то можно утверждать, что причиной духа для человека являются его интуиция, чувство, воля и воображение. Но чего-то здесь не хватает! Возможно, абсолютного идеального целого, независимого от какого бы то ни было земного носителя?! И тогда интуиция, чувство, воля и воображение превращаются в проводники духа от абсолютного идеального целого. Юнг рассматривал коллективное бессознательное как такое идеальное целое, но оно имело взаимосвязь с земными носителями.

Есть над чем подумать!

Духовное состояние

Пт, 23/12/2011 – 08:51 – С.А.Кравченко

Духовное состояние – особое состояние сознания человека, характеризующееся различной степенью слияния сознания личности с духовными переживаниями, вплоть до отделения сознания от физического тела. Достигается в молитве, медитации, в гипнозе, в аутогенной тренировке или с помощью иных методов, способных вызвать в мозгу человека тета-ритмы, и не упустить его сосредоточенность на духовных образах. Дополнительной особенностью духовного состояния сознания является выход за пределы животных потребностей (пищи, секса, безопасности и т.п.) и за пределы настоящего времени, в сферы безвременья или вечности. Имеет синонимы: молитвенное состояние сознания, внетелесные переживания, тета-состояния.