Предвосхищение. Том 2. Словарь с комментариями

Повторю ещё раз, та математика о которой я пишу здесь на сайте, не использует разделения (или деления), чтобы знать, правильным является Ваш ответ или нет.

И молящийся человек, и двухмесячный младенец, и ваш покорный слуга Н.И.Ширяев знают без тени сомнения, что чтобы они не делали они делают правильно. Но я не молюсь. Я как и двухмесячный ребёнок просто не разделяю свое сознание на духовное и не духовное. Это просто, если знаешь как. Здесь органом знания является всё тело. Как это происходит, объяснить трудно, почти невозможно. Проще испытать самому. Т.е. объясняем мы друг другу при помощи правостороннего осознания, а испытываем – при помощи левостороннего осознания. Глава №8 повести Карлоса Кастанеды «Дар Орла» так и называется «Право- и левостороннее осознание».

Мы все двигаемся в одну сторону. В сторону всё большего осознавания своей собственной целостности.

Вс, 25/12/2011 – 08:51 – С.А.Кравченко

Синхронизация

Николай Иванович!

И Вы правы! Синхронизировать работу двух полушарий мозга – одна из задач при вхождении в особые состояния сознания! И она может решаться двумя способами: внутренними методами саморегуляции и внешними, с помощью, например, методов Монро.

Пн, 26/12/2011 – 17:38 – В.Б.Лунюшкин

Например, (синхронизация) в русских песнопениях, в канонах, в шаманских обрядах и т. д. (перечислять?). Обрядовые танцы по кругу и голосения по типу чеченских и еврейских – это магия. И это присуще всем культурам – только не надо думать, что во всём – издержки культур. Но за всем стоит тот, кому это нужно. И как же сложно его понять.

«Мы все двигаемся в одну сторону»

Уважаемый Николай, сказав «Мы все двигаемся в одну сторону», Вы можете допустить, что она, «одна сторона», находится посредине? Рассматривая лево- и правополушарное сознание, приоритет того или иного типа мышления, дуальность и т.д., мы не должны забывать, что и Кастанеда имел в виду, что такое природное обстоятельство – ради обычного выживания, где – чем выше дискретность (разница в сигнальной системе), тем эффективнее обратная связь и точнее действия. Например, ради 3D-эффекта восприятия аудио- и видеосигнала природа наделила нас парными и раздвинутыми рецепторами (ушами и глазами), из чего в сознании возникает осреднённый результат, которого в реальности не существует. Этот парадокс в буддизме объясняет «учение о пустоте». Дискретность вызывает ритм, колебания в предпочтениях работы сознания, что выглядит как «весы приоритетов», которые работают на качество измерений сигналов, где – чем выше амплитуда и частота колебаний, тем точнее средний (!!!) результат. Тем более живуч и успешен индивид в условиях выживания. Так, если проникнуться сознанием орла или шмеля (по Кастанеде), то может случиться их эффект восприятия мира (как это объясняет Кастанеда).

И в таких обстоятельствах, на мой взгляд, ИСС, как и «движение в одну сторону», представляется как состояние, когда весы в нашем сознании близки к тому, чтобы остановиться. Это подтверждается тем, как упоминалось – снижением ритмов мозга до состояния 2-х месячного младенца, когда у него в полном объёме включились сигнальная система и процесс осознания (обратная связь). Так что, «путь к успокоению весов» в работе сознания, к устранению дисбаланса и предпочтений, к той «одной стороне, куда мы все двигаемся» как Вы находите, это – путь к состоянию покоя. Не случайно, «Покой нам только снится», А. Блок написал. В общем случае, коллективном ИСС – это даже похоже на путь к «коллективному сновидению». Где мы однажды уснем, и во сне же – проснёмся одновременно.

Покой весов или прекращение колебаний достигается не обязательно через сон. Важнее путь к состоянию резонанса, фазы особого сознания, где «скачок», «просветление» или «пробуждение», которое становится возможным, и, полагаю, очень скоро станет нормой для многих. Такое состояние резонанса похоже на «феномен 100-й обезьяны», когда достигается некая «критическая масса сознания» и в результате этого скачком – коллективное бессознательное становится, вдруг, коллективно сознательным, где каждый проникается сверхсознаниемя, что «бананы можно мыть».

Нечто подобное все мы недавно наблюдали 14 и 24 декабря на небывало массовых митингах, где, тоже вдруг, что-то произошло – очевидное прозрение, прямо как у Андерсена: «Король-то голый!»

Вт, 27/12/2011 – 13:17 – В.У.Вторушин

Принцип накопительного синтеза.

Цитата:

Важнее путь к состоянию резонанса, фазы особого сознания, где «скачок», «просветление» или «пробуждение», которое становится возможным, и, полагаю, очень скоро станет нормой для многих. Такое состояние резонанса похоже на «феномен 100-й обезьяны», когда достигается некая «критическая масса сознания» и в результате этого скачком – коллективное бессознательное становится, вдруг, коллективно сознательным, где каждый проникается сверхсознанием, что «бананы можно мыть».

Вячеслав Брониславович, Вы только что образно выразили аксиоматическую суть эволюционного развития – принцип накопительного синтеза.

«Порог осознания означает, что Разум вносит корректировку в процесс синтеза, разворачивания и развития живого образования. На момент зарождения вносится какая-то перестановка в первоначальный процесс синтеза.

Возьмем условно уровень мотивации изменения эволюционирующего образования за 1., уровень интеллекта также за 1. Порог осознания условно можно выразить 2АВ. Необходимо, чтобы А пар особей на протяжении В поколений имели устойчивую мотивацию необходимости или желание измениться. Если уровень интеллекта живого образования увеличить в М раз, это означало бы, что порог осознания достигался бы в М раз быстрее. Чем выше интеллект разума, тем быстрее достигается порог осознания.

Для человека сейчас наступает ответственный период, его интеллект позволяет вывести из тени процесс эволюционного развития, сделать его осознаваемым и сознательно направляемым. Человеку нужно понять, кто он сейчас и кем он должен стать, чтобы взять на себя ответственность за свою судьбу. Потому что он, как и все в Природе, предоставлен сам себе и сам должен позаботиться о своем будущем.

Определить направление своего развития и осознать его мотивацию человек может, опираясь на свое мировоззрение, которое должно формироваться на позициях цивилизованного понимания мироустройства и своего положения в нем. Не последнюю роль в этом предстоит сыграть современной философии. На протяжении многих веков и даже тысячелетий она играла неблаговидную роль, искажая реальности Природы, обосновывая в той или иной форме очередную религиозную догму или определенную идеологию, в которые было невозможно вписать развернутую реальность мироустройства. Сейчас человеку нужно понимание развернутого мироустройства в естественном виде и реальных формах без всякой мистификации, религиозных и идеологических догм.

«Понимание мира оберегает от тревог», ИД «Манускрипт», г. Новосибирск, 2005 г.,стр. 47—48

Ср, 28/12/2011 – 20:12 – В.Ю.Емельянов

На мой взгляд, духовное состояние это состояние целеустремленности, или хотя бы предвосхищения цели.

Пт, 30/12/2011 – 10:17 – С.А.Кравченко

Вадим Юрьевич! А если целью является удовлетворение животных потребностей (пища, сон, секс, безопасность и т.п.)?

Духовность

Пн, 30/05/2011 – 21:04 – С.А.Кравченко

Определение понятия «духовность» помогает нам понять не только суть уникального явления, но и открыть его потенциалы, которые способны преобразить человека, наделив его такими способностями, которые для современного человека кажутся невероятными. Одна из таких способностей – предвидение и предвосхищение будущего.

Духовность определяется как отрешенность от низменных, грубо чувственных интересов, стремление к внутреннему совершенствованию, высоте духа. В данном определении предполагается, что кто-то отрешается от низменного и стремится к возвышенному.

Духовность может быть определена и как совокупность проявлений духа в мире и человеке, и таким образом уже разделяется место присутствия духа: человек и мир людей, другими словами – личное и коллективное сознание или бессознательное.

В социологии, культурологии и в публицистике «духовностью» называют объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций. Они сконцентрированные в религиозных учениях и в духовных практиках, а также в художественных образах искусства.

Совесть – проекция духовности в индивидуальном сознании. Укрепление духовности, таким образом, связано с укреплением совести. И когда говорят, что духовность немыслима без просвещения, то возникает вопрос, а может ли просвещение быть бессовестным? Если да, то не в просвещении дело. Просветить можно только то, что уже существует. Совесть! Может ли совесть быть непросвещенной?

В марксизме духовность ассоциировалась с идеологией, что не имело в СССР никакого отношения к совести, и что неминуемо привело к его распаду. Идеология всегда будет пытаться подменить собой мир идей, что неминуемо всегда будет приводить к ее краху, так как она изначально отграничивает себя от живого мира идей, что сродни миру духа.

В условиях идеологического вакуума наблюдается не кризис духовности, приводящий к кризису доверия и разобщённости, а различные потоки духовности в коллективном сознании. На уровне личного сознания духовность может даже возрастать.

Явление аномии, описанное Дюркгеймом, как отклоняющееся поведение (суицидальные настроения, апатия, разочарование, противоправное поведение), состояние общества, при котором наступают разложение, дезинтеграция и распад системы ценностей и норм, гарантирующих общественный порядок, еще не означает, что общий уровень духовности в обществе низок. Возможно, аномия и наступает тогда, когда духовность некоторых из членов общества выходит за рамки идеологических ценностей общества. Духовность разрушает общество, в котором нет условий для ее присутствия.

Несмотря на то, что духовность отождествляется с религиозностью традиционного толка, в современной социологии и социальной философии «светский» вариант духовности именуется социальным капиталом. Социальный капитал – концепция в социологии, экономике и политологии, выделяющая социальные сети и взаимосвязь между ними в обществе с целью увеличения как индивидуальной, так и коллективной производительности. Дух подменяется эффективностью преуспевания в мире проявленном.

Некоторые теоретики считают, что на уровень и состояние духовности общества можно легко повлиять, в том числе и рекламой в средствах массовой информации. Они смешивают влияние на элементы сознания, при пропаганде определенного стиля жизни, с взаимодействием со сферой духа, что происходит только в процессе духовных практик. Средства массовой информации к духовным практикам никакого отношения не имеют.

Духовная практика возможна только в определенных условиях тела и души, приводящих к измененным состояниям сознания ИСС), что, в свою очередь, развивает диалог с личным и коллективным бессознательным, где и скрыты истоки духовности. Иное дело массовые ритуальные действа политического, социального, спортивного или иного характера.

Есть еще одно определение духовности, которое нельзя не раскритиковать!

Иногда духовность определяют как традицию бережного отношения к самому себе, окружающим людям, окружающему миру, передающуюся из поколения в поколение. Если следовать этому утверждению, то все духовные учителя, являющиеся к тому же и великими воинами или непримиримыми борцами с бездуховным образом жизни, или открыто способствующие разрушению того, что, по их мнению, есть зло и неправда, не могут подпасть под это определение, и тем самым лишаются света духовности.

Вот еще одно определение, которое как-то идет по кругу, мало что определяя. Духовность – свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными. Автор данного определения явно достаточно обеспеченный человек, так как он бы совершенно по-другому говорил и писал, если бы у него не было воды и хлеба, сна и тепла. Точнее было бы выражаться так, духовность доступна при достаточном удовлетворении материальных потребностей, при этом следует помнить, что мера достаточности у каждого своя. Например, отшельник и затворник может довольствоваться куском хлеба и глотком воды, не забывая при этом о своем пути и цели познания духа.

Еще одно определение: духовность – это совокупность качеств человеческой личности, обозначающее наличие высоконравственных Божественных принципов в человеке. В данном определении предполагается, что есть некая совокупность качеств личности, которая имеет наличие божественных принципов. Получается, что личность содержит божественные принципы. Человек содержит. Человек обладает чем-то, что дает ему духовность. Этим определением искусно обходится вопрос существования еще чего-то более содержательного. Сама божественность мнится как часть человеческая, то, что может быть приобретено….

И.А.Ильин в статье «Инстинкт духовности» подчёркивает: «…говоря о духовности или о духе, не следует представлять себе какую-то непроглядную метафизику или запутанно-непостижимую философию… Дух не есть ни привидение, ни иллюзия. Он есть подлинная реальность, и притом драгоценная реальность, – самая драгоценная из всех… Дух есть дыхание Божие в природе и человеке; сокровенный, внутренний свет во всех сущих вещах; – начало, во всём животворящее, осмысливающее и очистительное. Он освящает жизнь, чтобы она не превратилась в мёртвую, невыносимую пустыню, в хаос пыли и в вихрь злобы; но он же сообщает всему сущему силу, необходимую для того, чтобы приобщиться духу и стать духовным». Здесь ключевыми, на мой взгляд, являются слова «приобщиться духу», почувствовав в себе и в природе «дыхание Божие», что и есть Дух.

По мнению митрополита Сурожского Антония, духовность – не достижение, а путь, и заключается в том, что Святой Дух действует в нас. Здесь следует заметить, что и философ и митрополит не говорят о совокупности качеств личности, которые и т. д.

Александр Мень: «…духовность есть обладание духом, бессмертным, творческим, этическим, свободным духом… Духовность есть проявление духа. Человеческая духовность не есть наше изобретение. Мысль человека отображает Мысль космическую, сознание человека отображает космическое Сверхсознание, духовность человека связана с высшим духовным планом бытия».

Подвижник-аскет Феофан Затворник утверждал, что по своему естественному назначению человек должен жить в духе, духу подчинять и духом проникать всё душевное, а тем паче телесное, а за ними и всё своё внешнее, то есть жизнь семейную и общественную.

Шри Рамакришна, почитаемый подвижник во всём мире, говорил, что сущность человека – Дух, и чем более развит в человеке этот Дух, тем могущественнее человек в делании и достижении добра и блага. Пробуждение духа внутри способствует видению Реальности.