Что с душой?

Поклонники СССР любят вспоминать о том, что при советской власти не было порнографии, и кино было нравственно чистым. Но бывает, когда меньший грех вытесняется большим. Например, человек, который попал в тоталитарную секту, тут же бросает пить и курить. Бесы его больше не искушают, им вполне достаточно того, что этот человек отрекся от Христа. Так же и в СССР многие пороки были вытесняемы из человеческих душ самым страшным грехом – гордостью. Коммунисты объявили этот грех добродетелью и всячески поощряли. «У советских собственная гордость, на буржуев смотрим свысока». Сорняки и так растут без удобрений, а если их ещё и удобрять? Сколько приходилось видеть этих покалеченных душ, безумно гордящихся своей «правильностью» и «порядочностью».

Говорят ещё, что в СССР не было такой повсеместной страсти к стяжанию. А что же вместо неё было? Даже на уровне деклараций коммунисты заботились исключительно о «всестороннем удовлетворении всё возрастающих потребностях граждан». Разумеется, материальных потребностей, потому что ни во что, кроме материи они не верили, так что стяжательство советская власть как раз возвела в единственную цель жизни, правда люди оставались нищими, но это вряд ли кто-то поставит коммунистам в заслугу.

Ещё говорят, что в СССР был высокий уровень социальных гарантий, власть заботилась о людях, то есть была доброй. И это обман. Квалифицированному рабочему в СССР платили в разы меньше, чем его коллеге на Западе, а потом бросали жалкие бесплатные подачки. Если бы рабочему платили всё, что он зарабатывал, он смог бы гораздо больше купить, чем ему давали бесплатно. Советская власть научилась притворяться доброй, тайно обкрадывая человека, а потом публично, под аплодисменты, возвращая ему малую часть украденного. Даже то материальное «добро», которое теперь ставят в заслугу советской власти, при ближайшем рассмотрении оказывается фальшивым. Но, конечно, не это главное, с нашей точки зрения. Главное – в сфере нравственности.

Нравственность безбожников весьма сомнительна. Те «добрые дела», которые творят безбожники – бесплатный сыр в мышеловке. Можно накормить голодного человека и помочь ему встать на путь погибели. Можно даже спасти человеку жизнь, и погубить его душу. Через маленькое «добро» можно впустить в жизнь человека большое зло. А если человеку преграждают путь к Богу, это самое большое зло, какое только можно сделать, и после этого ни какое «добро» уже не улучшит положение человека, ни какие советские добродетели его уже не спасут. Так разведчик во вражеской армии, разумеется, делает для своих врагов что-то полезное, чтобы ему доверяли, но это лишь для того, чтобы причинить своим врагам большое зло, несопоставимое с тем маленьким добром, которое он для них сделал. Так и советская власть давала людям бесплатные печеньки, а за это отнимала душу.

Помню, как потрясла меня судьба священника Александра Осипова, профессора духовной академии, который публично отрекся от Бога и посвятил остаток своей жизни атеистической пропаганде. Говорят, Осипов был человеком сострадательным, где и когда мог помогал людям. Он, например, усыновил мальчика-сироту, бескорыстно его воспитывал. Однажды оказал безвозмездную помощь семье священника, попавшего в трудную ситуацию. Значит, Осипов и без Бога оставался добрым человеком? Не верю. Тот, кто отрекся от Самой Любви, не может любить людей. Тот, кто отрекся от Самого Добра, не может быть добрым. Он может только имитировать добро, занимаясь «добрыми делами», но мы же не католики, чтобы считать это спасительным. Не берусь судить о том, что происходило в душе Осипова, но знаю одно: то зло, которое Осипов принес людям своим отречением и своей атеистической пропагандой, по сравнению с тем «добром», которое он совершил, это как море по сравнению со стаканом воды. Об этом надо помнить, вспоминая о том хорошем, что сделали коммунисты для людей.

Конечно, не надо думать, что в СССР вовсе не было ни какого добра. Этого просто не может быть. Толкин совершенно справедливо писал: «Я вообще не думаю, что такая вещь, как абсолютное зло, существует, поскольку это попросту Ноль. Я не думаю, что какое бы то ни было разумное существо, могло быть злым абсолютно…»

Это так. Абсолютное зло можно сравнить с абсолютным нолем (– 273`С). Это величина теоретическая, её невозможно достичь, потому что материя не может существовать при -273`С. Хотя возможно бесконечное приближение к этой отметке. Так же и ни что во вселенной, ни материя, ни человеческие души, не могут существовать полностью без Бога, хотя обезбоженность человеческой души может достигать страшных пределов. Когда мы говорим, что за грехи от человека отходит благодать, надо понимать, что благодать ни когда не отходит полностью, потому что в этом случае человек вообще не смог бы существовать. Даже самые мрачные глубины ада и то не полностью лишены божественных энергий.

Тем более не удивительно, что в Советском Союзе можно найти немало доброго. Но как относиться к этому «советскому добру»? Иеромонах Софроний (Сахаров) писал: «Всякое зло по необходимости паразитарно живет на теле добра, ему необходимо найти себе оправдание, предстать облеченным в одежды добра». В связи с СССР понимание того, о чем говорит о.Софроний очень важно. Дело даже не в том, что зло пиарится, всячески выпячивая свои «добрые дела», хотя, конечно, не без этого. В ходе коллективизации были уничтожены миллионы крестьян, одновременно с этим появились трактора, появилась «лампочка Ильича», что, конечно, само по себе хорошо. Потом в советских учебниках писали про механизацию и электрификацию, ни словом не помянув про миллионы замученных. Это грамотный (и бесконечно подлый) пиар. Но дело не только в этом. Зло вынуждено совершать некоторое добро просто для того, чтобы не перестать существовать. Мефистофель у Гете говорит о себе: «Часть силы той, что без числа творит добро, всему желая зла». И слуги дьявола коммунисты делали некоторое количество добра, потому что иначе не могли бы творить зла.

Если ты не накормишь голодного, он умрет, и ты не сможешь погубить его душу. Если бы серийный убийца Дзержинский не создавал детские дома для сирот, которых сам же и сделал сиротами, эти дети могли ускользнуть из-под влияния советской власти, а в детских домах изверги могли воспитывать детей по своему образу и подобию.

Однажды один старый коммунист упрекнул меня в том, что я ругаю советскую власть, а ведь эта власть дала мне бесплатное образование. Да, бесплатное образование это, конечно, хорошо, и многое из того, чему нас учили, было весьма полезно знать. Но образование было насквозь атеистическим, оно отравило мою душу ядом безбожия, я полжизни прожил, как несчастный идиот, ни чего не знающий о том, как на самом деле устроен этот мир, о том, как надо жить. Последствия безбожного образования я ни когда не смогу полностью преодолеть, потому что совершил много таких поступков, последствия которых необратимы, и которых ни когда не совершил бы, если бы знал, что Бог есть. Должен ли я благодарить советскую власть за то, что она бесплатно отравила мою душу?

Хотя, многое из того, чему учили в советской школе, было правдой. Безбожная страна не могла существовать, вообще не обучая детей тому, что полезно и правильно. Без этого и самолеты не летали бы, и поезда не ходили бы, и хлеб было бы не вырастить. Если бы коммунисты не давали детям бесплатного образования, СССР просто рухнул бы, и тогда они не могли бы отравлять человеческие души. Советское зло неизбежно паразитировало на добре, то есть «заботилось о людях». Куда бы оно делось…

Самым ужасным в советской власти было как раз то, что коммунисты позиционировали себя, как служители добра, помышляющие только о том, «чтобы радость подружилось с мужиком». И они действительно делали для людей кое-что доброе, и теперь, вспоминая советскую власть, кто-то только об этом добром и говорит, забывая про ту цену, которую пришлось за него заплатить.

Толкин писал: «Гэндальф, как Властелин кольца, оказался бы гораздо хуже Саурона. Он оставался бы праведным, но это была бы фарисейская праведность. Он по-прежнему утверждал бы, что, управляя миром, преследует благую цель и благо своих подданных… Хотя Саурон и умножает зло, добро по крайней мере легко отличить от этого зла. Гэндальф же сделал бы отвратительным самое добро…»

Профессор, когда писал это, вряд ли думал о советской власти, но о ней лучше не скажешь. Мало ли «пламенных революционеров» искренне стремились к тому, что бы осчастливить народ. Но их фарисейская «праведность» натворила куда больше зла, чем это могли бы сделать своры садистов и маньяков. Воистину, коммунисты «сделали отвратительным самое добро», потому что, изучая историю советской власти, это «добро» уже невозможно отделить от зла. И наша задача сейчас – очистить само понятие добра от налипшей на него большевистской грязи и сделать главный вывод: Безбожного добра не бывает. А про «советское добро» можно сказать словами Господа: «Свет, который в тебе, не есть ли тьма?» (Лк 11, 35)

Многим мешает понять то, что СССР был империей зла, как ни странно, здоровое нравственное чувство. «Это что же получается, наши отцы и деды были плохими людьми? Все они были на стороне зла? В СССР жило 260 млн. злодеев? Вряд ли такое возможно». Такое, конечно, невозможно, и ни кто такое не утверждает. Когда мы говорим про империю зла, мы имеем ввиду государство, а не население. Власть, а не людей. Советская власть служила злу, но это не значит, что все советские граждане были злодеями. Советской власти удалось покалечить много душ, но в разной степени и далеко не всех. Даже представители власти были людьми очень разными, и нравственное чувство действительно не позволяет всех их записывать в злодеи. Вообще, злодей, то есть человек, в котором зло явно и бесспорно преобладает, явление очень редкое, а большинство людей – обычные, то есть такие, в которых добро и зло перемешаны в неисповедимых пропорциях. Мы не судим людей. Мы лишь утверждаем, что цель советского государства – перекрыть людям дорогу к Богу – была абсолютным злом. И эту задачу Советский Союз в значительной степени выполнил. А это значит, что коммунисты сделали миллионы людей несчастными. Человек, не знающий Бога, не может знать, что такое настоящее счастье, чтобы он по этому поводу не думал.

Подавляющее большинство советских граждан были атеистами. Это бесспорно, но тут надо кое-что уточнить. Настоящих атеистов так же мало, как и настоящих верующих, в любую эпоху в любой стране. Под «настоящими» мы понимаем убежденных атеистов, для которых отрицание существования Бога является фундаментальным принципом мировоззрения. Но большинство людей вообще не обременяют себя ни каким мировоззрением, то есть вовсе не имеют ни каких суждений по основным вопросам бытия. Иногда они повторяют чужие суждения, иногда и этим себя не утруждают. Им просто безразлично, есть Бог, или нет Бога, этот вопрос для них не актуален, они за всю жизнь и двух минут об этом не думали. И таких людей в любой стране в любую эпоху по самым щадящим оценкам процентов 80, если не больше. В православной Российской Империи, так же как и в безбожном Советском Союзе, люди, совершенно безразличные к религии, составляли основную массу. Раньше им говорили, что надо ходить в церковь, и они ходили, потом сказали, что не надо, и они перестали. Одни и те же люди сначала строили храмы, а потом их разрушали, ни в первом, ни во втором случае не испытывая сколько-нибудь сильных эмоций. Для этой массы людей атеизм значил так же мало, как и религия.

И вот если мы посмотрим на то, какие люди жили в православной России, а потом в Советском Союзе, то вдруг с удивлением обнаружим, что люди-то почти не изменились, они в общих чертах остались почти такими же, потому что неизбежно будем судить по основной массе. И тогда мы можем спросить: «Ну и где тут империя зла? Всё то же самое, что и было». Но всё не так просто.

Действительно, если вера для человека почти ни чего не значит, то и безверие в его душе мало что меняет. Формальный атеизм, если он пришел на смену формальной вере, не делает человека принципиально другим, не превращает его из праведника в злодея. И всё-таки некоторые изменения в душе такого человека происходят, хотя они и не бросаются в глаза, и с трудом поддаются оценке.

Можно формально присутствовать на богослужении, а можно столь же формально присутствовать на атеистической лекции. Последствия для души будут всё же различными, хотя эта разница и не будет радикальной. Можно без участия сердца произносить молитвы, а можно без участия сердца богохульствовать, ни в первом, ни во втором случае не придавая своим словам большого значения, но последствия для души будут всё же разными. Душа и сдвинется то всего на миллиметр, глазом не различить, но лучше на миллиметр приблизиться к Богу, чем на столько же от Него отдалиться. Можно исповедаться без искреннего покаяния, и кто-то скажет: «Грош цена такой исповеди». Это правда, но может быть, вот так, по грошику чья-то душа и скопит рублик? А если вовсе перестать ходить на исповедь, отказавшись даже от формального покаяния, и не заметишь, как душа постепенно «уйдет в минус».

Для большинства людей вера или неверие – это просто традиция, обычай, который принято соблюдать. От соблюдения традиций до настоящей веры, так же как и до настоящего атеизма, дистанция огромного размера. И всё-таки дурные обычаи портят сердце, точно так же, как соблюдение добрых обычаев хоть чуть-чуть да улучшает состояние души.

Своё главное преступление советская власть совершила именно перед этим пассивным большинством, не способным самостоятельно определить своё отношение к религии, да в общем-то и желания такого не имеющим. Пусть их души и не радикально изменились, но всё же изменились, причем, безусловно, в худшую сторону.

Да ведь и не всех советская власть лишь незначительно отодвинула от Бога, иных она весьма успешно довела до ада. Священникам, которых убивали именно за то, что они были священниками, советская власть как раз ни сколько не повредила, души мучеников отправились прямо к Богу, а вот души палачей, убивавших священников, советская власть погубила. Эти палачи и раньше вряд ли были большими праведниками, полагаю, это были очень средние люди, про которых говорят «никакие», но гораздо лучше быть никаким, чем стать кровавым чудовищем.

А священники вроде Александра Осипова, которые отреклись от Бога? Понятно, что вера у них и раньше была теплохладной, но, оставаясь в Церкви, они всё-таки сохраняли надежду на спасение души, а советская власть предоставила им широкие возможности для того, чтобы окончательно погубить души.

Что уж говорить про идейное советское меньшинство, про убежденных атеистов, которые считали своим долгом бороться с религией? За весь советский период и таких набрались миллионы. Конечно, многие из них и в православной империи плевали на иконы и прикуривали от лампад, в их духовной судьбе революция ни чего не изменила, они её, собственно, и совершили. Но, безусловно, многие богоборцы не стали бы таковыми, если бы не советская власть. Советский режим создавал максимально удобные условия для того, чтобы погубить душу.

Конечно, в Советском Союзе жило множество добрых людей, которые творили добро от чистого сердца, таких людей можно было встретить в том числе и среди убежденных атеистов. Значит, можно быть добрым без Бога? Нет, нельзя. Но, если человек отрекается от Бога, Бог не всегда отрекается от человека. Сегодня религиозные израильтяне говорят про первого руководителя Израиля Бен Гуриона, который был атеистом: «Бен Гурион не верил в Бога, но Бог верил в Бен Гуриона». Бог помогает в том числе и атеистам. Даже самое маленькое бытовое добро невозможно совершить без Божьей помощи, но эту помощь получают и те, кто не верит в Бога.

Убереги нас Господи от высокомерного отношения к атеистам. Это вовсе не обязательно плохие люди. Они лишь несчастнее нас, и нашим главным чувством по отношению к атеистам должно быть сострадание. Иной «православный» может смотреть на безбожника, как на недочеловека, а этот «недочеловек» может в конце жизни обрести веру и пойдет к Богу, а тот «православный» может утратить веру и пойдет в обратном направлении.

Вообще, атеисты очень разные меж собой. Есть в наше время две публичные фигуры: юрист Михаил Борщевский и публицист Александр Невзоров. Борщевский любит подчеркнуть, что он – убежденный атеист, но к вере и верующим он относится не только уважительно, но и тепло, что чувствуется по его интонациям, а воинствующий атеизм вызывает у него отвращение. Про выходку «Пусси райт» он, например, сказал: «То, что они сделали, с эстетической точки зрения – бездарно, с юридической точки зрения – незаконно, с нравственной точки зрения – отвратительно».

Невзоров тоже убежденный атеист, почти профессиональный богоборец, сделавший себе занятие из глумливого циничного издевательства надо всем, что связано с верой. Александр Глебович демонстрирует одну из последних стадий разложения личности. Когда он выступает, кажется даже от радиоприемника исходит трупный запах.

Оба эти человека умны и талантливы, оба принципиально не верят в Бога, но они по отношению к религии настолько разные, что кажется невозможным отнести их к одной категории – атеисты. Борщевский неизмеримо ближе к Богу, и Бог ему помогает делать добро, хотя для него самого это утверждение лишено смысла. Невзоров – нравственный калека, к тому же гордящийся мерзостью своей души.

Мир неверия причудлив, неоднороден, противоречив. Только Богу известно, кто есть кто в этом мире. Неверие – безусловное зло, но не все обитатели мира неверия – злодеи. Актер Владимир Конкин рассказал, что когда он ещё был атеистом, один митрополит сказал ему: «Ты наш». И не ошибся. Конкин был тогда безбожником, который приближался к Богу, и владыка это увидел. А человек с менее острым духовным зрением не увидел бы динамики души и числил бы Конкина по разряду нехристей.

А Булат Окуджава, который прожил жизнь в неверии, но на смертном одре крестился? Вспомните песни Окуджавы, сколько в них искренней тоски по вере! Тоска была, а веры не было. И вот вера пришла к нему уже на закате земного бытия. Значит он всю жизнь постепенно приближался к Богу. Вряд ли подозревая об этом.

А Михаил Задорнов, тративший свой талант на борьбу с Православием, а перед смертью примирившийся с Церковью? При жизни его легко было записать в богоборцы, а вон как всё вышло.

Я твердо уверен: Советский Союз был империей зла. Но я не выношу приговора ни одному советскому гражданину, кроме, разве что самого себя, но это уже между мной и Богом. Мы должны дать твердую, четкую, однозначно отрицательную оценку советской власти, потому что эта власть вполне осознанно перекрывала людям путь к Добру. Мы должны осудить власть государственного атеизма, если мы ещё не утратили способность различения добра и зла, а так же способность отличать главное от второстепенного. Но мы не имеем права судить ни одну человеческую душу, и нам не надо выносить суждений о том, кто был плохим, а кто хорошим в СССР. Мир неверия и мир веры не соотносятся, как миры плохих и хороших людей, потому что нам редко бывает известно в каком направлении движется душа человека: к Богу или от Бога. Но об этих направлениях мы можем вполне однозначно сказать, что одно из них – хорошее, а другое – плохое.

Хорошо быть русским, только трудно

Сейчас на Западе опять понемногу начинают понимать Россию, как империю зла, исходя из прежней схемы: зло – это недостаток добра, добро – это демократия, следовательно, зло – это недостаток демократии. Но мы – то знаем, что Добро – это не демократия, а Бог. Следовательно, кто ближе к Небу, тот и ближе к Добру. А Россия гораздо ближе к Небу, чем Запад. И если уж понимать это противостояние, как противостояние Добра и Зла, то безусловно получится, что именно Россия на стороне Добра. Хотя и не выглядит достойной своего предназначения.

Россия вообще парадоксальная страна. У нас столько всего плохого, что и перечислять устанешь. Самое плохое – характер власти, которая склонна третировать и унижать простого человека. Это не советская и не постсоветская черта, это очень глубокая национальная особенность. Российская бюрократия традиционно ужасна. Она воровата, туповата и бесчеловечна. Только дурак может сказать, что это не так, и только маньяк может сказать, что это хорошо.

В нашем национальном характере есть очень тяжелые черты, например, склонность к грубости и хамству. Мы не любим своих чиновников, порою забывая, что их не с Марса завозят. Чиновники рекрутируются из народа, так что, каков народ, таковы и чиновники. В нашем характере чувствуется явный недостаток человеческого достоинства, что и позволяет власти быть такой, какая она есть. Лишенный достоинства человек легко унижается перед властью, а, попадая во власть, так же легко унижает других.

Из-за этого и многого другого жить в России очень тяжело, но ни в одной другой стране мира жить вообще невозможно. Я, во всяком случае, именно так определяю своё отношение к Родине. Здесь хреново, но терпимо, а там я просто задохнусь. Представьте себе, что вы живете в убогой хижине, а вам говорят: «Ты можешь жить и во дворце, но для этого тебя придется сначала покалечить». Да нет уж, господа, я лучше посреди своего убожества как-нибудь перемучаюсь, но калечить себя не позволю. Для того, чтобы жить посреди западного комфорта и дружелюбия, надо покалечить свою душу, во всяком случае, нанести своей душе такой ущерб, который я не считаю приемлемым.

У русских национальное сознание куда религиознее, чем на Западе, у нас, кажется, сама атмосфера насыщена флюидами благодатных энергий. В среднем для русских Царство Небесное куда актуальнее, чем для людей Запада. Небо для нас – часть нашей реальности, поэтому оно у нас и ближе. На Западе гораздо меньше верующих, но главная их беда даже не в том, а в самом характере их религиозности, которая очень практична. Религия для людей Запада – подспорье в земных делах. Их вера – не столько способ попасть на Небо, сколько способ максимально комфортно обустроиться на земле. Их религиозность лишена реального духовного содержания, поэтому их церкви превращаются в заурядные благотворительные организации.

Говорят, что в США занимаются благотворительностью 75% населения, а в России – 0,01%. Следует ли из этого, что американцы в 7500 раз добрее русских? Смешной вопрос. Просто, не имея представления о Великом Живом Добре, они бросаются творить мелкое мертвое добро. Это уловка беса: участвуй хоть в десяти благотворительных организациях, но ко Христу стремиться не надо, всё хорошее здесь, на земле.

Почему в России такие перекосы? Люди у нас более религиозны, но менее доброжелательны. Открываются всё новые и новые храмы, а власть всё больше и больше издевается над людьми. Неужели устремленность души к Небу не должна порождать на выходе более высокий уровень человечности? Конечно, должна, и порождает, но тут всё очень нелинейно, эти связи сложны и опосредованы, их действие не бросается в глаза. Наши ведь гораздо добрее, чем люди Запада, в них куда больше человеческого тепла. Иван может обхамить человека в автобусе, а завтра спасет тому самому человеку жизнь, жертвуя собой. А Джон может тратить на благотворительность значительные средства, но он не откроет дверь в свой дом посреди ночи, чтобы дать стакан воды умирающему от жажды. Благотворительность – часть его респектабельности, а вот вторгаться в его личное пространство, когда вздумается, ни кто не имеет права.

И власть на Западе может вертеться вокруг своих граждан, как команда вышколенных официантов, источая любезность, а потом обречет тех же граждан на страдания и смерть даже без большой необходимости и вовсе не задумываясь, что тут что-то не так. Русский офицер может быть груб с солдатом, а потом закроет его собой от пули. Русский человек может пожмотить сотню в благотворительный фонд, а во время голода поделится с незнакомым человеком последним куском хлеба. На Западе же, напротив, чем больше внешнего дружелюбия, тем больше нарастает отчужденность человека от человека. Люди Запада привыкают делать добро «в установленных формах», при этом становятся всё более холодными и равнодушными друг к другу. В разведку я с ними не пошёл бы.

В институте у нас был преподаватель, отличавшийся поразительным хамством, ну и не любили мы его, конечно. А потом он как-то очень спокойно сказал: «Не бойтесь тех, кто вас на семинарах не щадит, они на экзаменах будут к вам добрее. А вот от тех, кто с вами сейчас ласков, на экзаменах пощады не ждите». Сколько раз я потом убеждался в справедливости этого правила, сколько раз меня выручали люди, общение с которыми не доставляло удовольствия, а люди, вроде бы милейшие, как до дела доходило, так раскрывались в не лучшем смысле.

Грубость – не всегда признак злобы, и любезность – не всегда признак доброты. Тут всё куда сложнее. Но, безусловно, внешняя грубость – не признак доброты, и любезность – не признак внутренней злобы. Наша власть порою очень даже искренне и от души издевается над людьми, вполне в соответствии со своим внутренним содержанием, а люди в отместку жрут друг друга, да ещё и чавкают при этом совершенно отвратительно. Русские – очень неровные люди. Люди Запада – ровнее, хотя это порою стабильность душевного холода, но тоже не всегда. И в самой по себе любезности нет ни чего плохого. В людях Запада гораздо больше человеческого достоинства. Иногда эта черта доводит их до совершенно омерзительных извращений. Но явный недостаток человеческого достоинства в русских, наша склонность к человекоугодию, тоже ведь отнюдь не добродетель. Мы явно лучшие христиане, чем они, но почему же христианство, религия свободы, так и не научило нас быть свободными?

За причудливой и неровной русской ментальностью стоят такие хитросплетения исторических, географических, климатических, психологических, религиозных и прочих причин, что выстроить их в логическую последовательность вряд ли возможно. Но обращу внимание на одну духовную причину, которая кое-что объясняет.

Путешествуя по святым местам, не раз убеждался, сколько там бесноватых. И псевдоправославных. И мошенников. И негодяев всех мастей. Казалось бы, благодать Божия должна очищать святое место от проявлений человеческих страстей. Это так и есть, но тут опять же всё нелинейно. Параллельно идет другой процесс – усиление искушений. Чем выше святость места, тем ужаснее там проявляется злоба бесовская. В местах концентрированной греховности, в каких-нибудь наркопритонах, борделях, казино бесам и делать-то нечего, там, по их меркам, и так всё нормально, люди и без них успешно созидают инфернальную реальность. Но святые места для бесов – это территория повышенной угрозы, там бесы работают изощренно, напряженно, ожесточенно, а зачастую и эффективно, потому что слаб человек. Бесы усердно трудятся, стараясь вводить людей в грех. Людям иногда удается устоять перед искушениями, но не всегда и не всем. В итоге на любое святое место налипает столько мерзости, сколько в другом месте и не встретишь.

Нечто подобное происходит и с Россией. Души людей Запада так мало стремятся к Небу, что почти не подвергаются искушениям. Люди Запада и так не лезут туда, куда бесы не хотят людей пускать. На Западе «врата адовы» реализуют на редкость эффективный проект по уничтожению христианства – с ним вроде ни кто и не борется, но из него устраняют суть, то есть Христа, оставляя один гуманитарный компонент. Из христианства устраняют вертикаль – связь с Небом, остается только горизонталь – связи между людьми. В итоге люди продолжают считать себя христианами, но уже таковыми не являются. Где люди не стремятся к Живому Богу, там для бесов уже почти нет работы. Адские твари стараются ввергнуть человека в грехи, чтобы перекрыть ему доступ на Небо, но если человек и сам туда не стремится, если в его душе отсутствует вертикаль, если он погряз в горизонтальных связях, то бесы не станут делать лишнюю работу. В итоге люди Запада все такие добренькие, любезненькие. И мертвые. (Не все, конечно, но большинство). А мертвых убивать ни кто не станет.

А с Россией ведь всё по-другому. Уже чего только с нашей страной не делали. Много раз пытались подчинить русских Ватикану. Русские гибли, но не променяли настоящего Христа на фальшивого «наместника Христа». А потом русские побеждали. Организовали нам государственный атеизм. Оторвали от Христа многих, и это было ужасно, но параллельно шел другой процесс: перед лицом гонений маловеры укреплялись в вере. Гулаг стал не только земным адом, но и фабрикой святых. Когда Россия избавилась от безбожной власти, на нас наслали, как саранчу, целые полчища проповедников-протестантов. Некоторое количество русских удалось увести из Церкви, но вцелом это был провал: в подавляющем большинстве наши люди не променяли Живого Бога на гуманитарную жвачку.

С Россией вообще не понятно, что делать. Русских только что дустом не посыпали, а они всё равно на Небо лезут – порою прямо в грязных сапогах и драных ватниках советского производства. Порою лезут коряво, нелепо, так что многие падают, ломая себе руки и ноги. Потом подлечатся и опять лезут, теперь уже имея горький опыт. И многим удается достичь Высшей Цели. Не всем, конечно, но с точки зрения ада – недопустимо многим.

Ад не будет смотреть на такие вещи в бездействии. Силы ада искушают русский народ гораздо сильнее, чем любой из народов Запада. В итоге у нас гораздо больше мелкого гуманитарного зла, чем на Западе. По сравнению с ними мы – живые, а живые ведь не железные. Живой человек может превратиться в скотину, а вот с мертвым такого не случится. Мертвый лежит, как положили. А русские постоянно падают нравственно, потому что нас очень сильно сбивают с ног, и то ведь многих не удается сбить, а многие потом поднимаются. Очень упертый народ.