Скифы-арии или арии-скифы

В более информативном, нежели русский, древнерусском (скифском) языке слово басурман (иноверец) звучит, как бесурманин. По смыслу оно подобно таким, как например бесчадь (без чад – бездетный), и к бесу (чёрту) отношения не имеет (бес от босъ-дьявол, др.рус., от бож-бог). То есть басурман – иноверец – бесурманин – без урмана, тогда русы, росы (скифы) с ним (урманом) – правоверные и православные (прав-защищать, слав-свар-солнце, санс.). Подтверждение (право)верности этих умозаключений в санскитских дхарма-вера, адхарма-безверие (без арма – без веры). Принятое происхождение слова басурман от муслим (мусульманин), как видится, необходимо поправить: оба слова от (дх)арма, которое от Арима, с той разницей, что муслим более позднее, так как имеет уточняющую составную (Мас-Арим, мас-луна), свидетельствующую о подзабытости значения основной части (Ар-Ма, ма-мас) и (или) для усиления лунного акцента, присущего исламу. Чтобы подкрепить предложенное толкование, необходимо привлечь, производные от первоисточника: арам-спокойно (пушт), арами-спокойствие, рама – мирное пастбище (авес), Марма – зона жизни, хармия – дом, крепость(т.е. укрытие-защита), антарам-безопасность и висрама-спокойствие (санс.) – все они соответствуют русскому слову мир, со значением – жизнь без проблем ей (жизни) угрожающих (ср. мир+арма – Марма-зона жизни). Солнце было обозначено (озвучено), в том числе, как: маричин (санс), лмар (пушту), аурмаисд (хотаносакский). Луна, как ночное солнце: арма (хет), амрта-расми (санс). То есть, солнце и луна имели практически одни обозначения (см. также сон(це)-син-луна и тд), со временем, (и) при разделении собственно ариев на племена-потомки, слова-названия в некоторых случаях приобретали противоположные значения (день-ночь) не единообразно (ср. СоЛНце-СеЛеНа-луна, солнце-аншуман – анСома – не луна, санс, солнце-Шамаш – Сома-луна). Для поддержки: Арьяман (Арим) – форма Сурьи (солнца и бога солнца) – создатель дня и ночи (Ар и Ма). Кстати, Айрьяман на авестийском – друг (Арим-друг-Тархан), который (друг) на санскрите сакха (Арим-Сак-Сах), Спента Армаити – мать Гайо Марта (АРМАиТи-МАРТ), а отец его Ормазд (Арим-сад, амара-садас – место заседания богов – небо, амара-бог, мару – гора, санс., сад-Аста, Ормазд – Арим-Аста). К связи Арим-друг-Тархан, можно вспомнить, выше отмеченное, соответствие Тархан-Уран-Целум-Арим. Как видится, при том, что первейшее божество ариев – солнце-Ар(Ра) – единое (с луной) светило, Арим был дальнейшим его развитием, уже учитывающим нетождественность солнца и луны. Арим был более приближенным к предку – более приземлённым, так как приземлялся посредством горы Арим (Меру) и приносил Мир (БЛАГОденствие) тем, кто был небесурман – ариям. Мир (арами, авес.-Арим), как покой и благоденствие, Арим обеспечил тем, что дал средства для существования, а также оружие для защиты и, чего греха таить, получения благ нетрудовым путём. Если связь оружия с Аримом была показана (Армия, см. выше), то для выявления таковой со средствами мирного получения благ можно и стоит произвести подсветку (осветить). На древнерусском покой и благоденствие – гои (гоило), на авестийском жизнь – гая (семья, санс.), которые от го-корова, бык и ико(с)-лошадь, являвшимися основными источниками питания и средствами производства одновременно (благо-Воху, см.выше – обратно гавья-корова, санс.). Гои можно получить от го и ико посредством марсти (управлять, пасти, санс), используя иго – ярмо (от го и ико). Эти понятия и атрибуты были производными от столпов сакрального мироздания, связанными с ними: го – ман-луна (мун от «му», см.выше), ико(с) – ка-каси-солнце, икос – Кас, иго-ярмо – Арим, марсти – маричин-солнце (МАРиТСин), или амрта-расми – луна (аМРТа-РаСми, санс). То же имело место при образовании показанных выше слов орбота, арба (арма-арпа) и подобных – то есть, имя Арпоксая изначально от Арпа (Арима), что не отвергает связи с процессом и атрибутами получения благ. Ровно то же, но с большим влиянием производных, можно полагать и в имени Липоксая (Липо-Арпа), в этом случае производные – жреческие (в т.ч целительские) функции и атрибуты. Это новое (скорее дополнительное) толкование имён не означает отказ от заявленной принадлежности Арпоксая киммерийцам.

В реконструируемом (богоозвучиваемом) ряду: бог – дух – дах – худай – год (англ.) – гуда, – слово гуда-шар (санс.) не случайно – это ещё одно обозначение солнца (шар-сар – с Ар – суРа), в тоже время, на древнерусском шар – колоб (керб, см. шар-глобус-крб). В поддержку: керб – колоб – шар – солнце – коло – колесо – чакра (чак-Ра, чак – тсак – дах и сак) – дах – дух – бог – лекха – кхели – солнце, санс. (коло – кольцо – (а)рим, бенг. – бхога, санс – бог; солнце – круг – круглый – обло, др.рус.– яблоко – арбуз – гарбуз – колоб – керб). Заявляемое толкование праиндоевропейского корня керберо, как пегий, необходимо уточнить, более того, поправить. Пегий на (др)русском означает пёстрый (имеющий пятна другого цвета) или крап (в крапину), а на санскрите – карбу. Для древних предков самым значительным и значимым пёстрым объектом была серебрянная, с серыми (тёмными) пятнами луна (серебро – символ луны), которая имеет (и имела) обыкновение принимать форму, слово-обозначение которой умозрительно перенесли на орудие труда – серп. То есть: луна – месяц – серп – серебро – церб – керб – крап – пёстрый, – что определяет за словом керберо значение пёстрый, как далеко не первичное – не ближе к серпу-месяцу-луне, нежели название кербериев (киммерийцев), которые также аримы. Для наглядности, стоит отметить набор слов со значением пёстрый (пятнистый) в одном языке (санс.): силпа (серп-месяц), карбу (Кербер), кабара (Кубера). При том, что серебро-рупия (санс., С-ереб-ро – руп-ия – К-ерб-ер – арп-ия), Хальпа – Алеппо, Арпоксай – керберий и арим (Арпа-Арим), кстати, малоизвестное древнее название Хальпы – Хальман (Арпа-Арим).

Помимо показанных выше признаков родства племён скифского круга, этническая общность отслеживается по словам, означающим степень близости и уважения, которые соответствовали (слова, близость, уважение) названиям близкородственных племён, которые, в свою очередь, от общих сакральных слов-значений: родной (родственник) – даяка (санс, дай, дак), сака (пушт.), мудари (тадж, мат-ар), сол (тохар., солнце), сал (санс.); свой – усаки (хинд, сак), хпъл (пушт, го-пала, пал), тасья (и бог, маратхи, аттасии-скифы, Таса), тара (бенг., таур-тур); близкий – анта (санс., арии вед, анты-славяне), адур (санс, тур), наздик (тадж, ансу-дах, ансу-солнце, санс.), незики (курд, ансу-сак), даггари (телуг, дах-ар), бада каро (пандж, кар); друг (трг) – сака (санс), митр (хинд, мат-ар, Митра), дугона (тадж, дай-хан); свободный, благородный (уважаемый) – арий, арава (хет, арава-арау-арий, ср. рави-солнце,санс.-Ра), хурметжи (курд, кирмиат – арим), тхора (марат, дах-ар, тохар), хпълвак (пушт, го-пала). Кроме того, этническая близость прослеживается в самоназваниях, которые можно воспринимать, как самооценку, предупреждающую чужих, что носители (названия) – победители – успешные убийцы, так на санскрите: убивать – кар (кары, коро-война, и.е), сарб, (обратно) барх (церберы-керберы, сербы), ард (марды – ма-ард, ортокорибанты-скифы, ард-керб-анты), авахан, хан, хинс (ситтакены-скифы, хаена-саки, авес), ксан (ксантии-скифы), кхад (кутии, хетты), дру (друхиу-арии), дхвар (тавры), мардх (марды-арии), рус (русы), вадх (ватсы-арии), суд, сат (ситтакены, исседоны); победитель (победа, сила) – гетар (массагеты, хетты), турья, сак(х)ас, сака, дакса; резать, отсекать – karbh (и.е), карбиж (др.рус., керб-ас), кур (лув., кар), ката (инд., кутий); сила, сильный – саха, сахас, сара (сары-скифы), дакса, урдж (урги-скифы), аю (племя ариев), гариман (аримы).

Митанни

Ближайшим, соизмеримым по мощи соседом и достойным соперником Хеттского царства было государство Митанни, о котором говорят, как о хурритском и семитском (кто бы сомневался) образовании, со случайно (по недоразумению) затесасавшимися (заТаса) арийскими вкраплениями. Этим вкраплениям был присущ так называемый митаннийский арийский язык или индоевропейский субстрат – кстати, из определения субстрата – язык коренного населения – возникает недоразумение. Уже из хеттских источников XVII в днэ известны имена правителей государственных образований, на землях будущей Миттани: Урутитта (Ра-тият-та, Тият-бог, см.выше), Увагаззана (Ва-Хаззи-ан, ав-защищать, санс.~вали-великий, васу-почитать, хетт.), Уванта (Вант – воин или гора, см. Демавант – ав-ант). Следы арийского присутствия исследователи разглядели во, встречающихся в хетто-митаннийских договорах, именах богов Митры, Варуны (Урваны, Аруны) и Индры, и терминах коневодства. Можно обратить внимание указанных исследователей на то, что они не разглядели (может быть по причине отсутствия информации). Название Митанни (Мат-ан) имело версии Маитани или Маттани (Ма-дай-ан, см. Мадий, или Мат-дай-ан), Ханигальбат (Хан-галь-пат, галь-гора, пати-защищать, покровительствовать, санс.) или Ханигальбали (Хан-керб-ар, Хан-галь-бали, бали-сильный, санс.) и Нахарина, последнее из египетских писанных сообщений, отмеченное выше, как постоянно присутствующее в других (не древнеегипетских) древних источниках, в том числе ассирийских, как Хариа, Арина, у древних египтян (напр. при Тутмосе III) оно имело паралельное звучание – Иариана, в хеттских религиозных реалиях имела место (неназываемая по имени, полагают Вурунсему) «богиня солнца, из города Арина» – то есть, общим и исходным звучанием название страны было Ария. Если кому не понравится умозаключение Нахарина-Ария, то хананейское название страны – Нахарима (Нак-Арима, наку-гора, нака-небо, санс.). Располагалось сие государство на уже отмеченной, в связи с темой разысканий, реке Хабур (см. Кубера), название столицы Вашшуканни (Васу-хан, васа-почитать, васу-благо, хет., васья-власть, сила, санс.) или Хошкани (Каши-хан, Хаззи-хан), или Телль-Фехерия (Телль– см.Итиль, Техерия – дах-ария, см. тохары), на её месте современный Серекани (Сар-хан), а рядом находилось древнее городище Сикан (Сак-ан, Са-хан), область (провинция), в которой всё это располагается и располагалось, называется Эль-Хасеке (Хас-Сак) – не правда ли, что-то не вяжется с заявляемой, преобладающей хурритской этноориентацией этого древнего царства. Как всегда умиляет нелогичность исследователей (в том числе специалистов): «Войско Миттани владело высокой техникой коневодства и колесничного боя, что, вероятно, и позволило объединить мелкие хурритские племенные группы Месопотамии и подчинить семитские (аморейско-аккадские) города-государства …» (Википедия) – то есть, войско якобы хуррито-семитского Митанни состояло не из хурритов и\или семитов. И они (помянутые исследователи) не могли себе не противоречить – достаточно ознакомиться с хеттскими источниками: например, в описаниях военных действий хеттского царя Хаттусили I (1650-1620 гг днэ) против митаннийского города Уршу или Варсувы (Арса или Варасува, вара-место обитания, сува-бог, или Варсува – Борисфен?), где из донесения подчинённого (царю хеттов), Сандаса (Санда-ас – Санда-ксатра) понятно, что правитель Арвары (Ар-вара, ещё одно название Уршу) обращался за помощью к царю Хальпы-Халеба (см. выше Халиба – керберии), имя которого Яримлин III (Арим), и отдельно к хурритам (так в тексте) – обитатели митаннийского города не хурриты. К слову, из тех же описаний, Уршу (Арвара) соседствовал с митаннийским же городом Асиха (Саха), чуть далее упомянут город Пагарриба (Арпа). Там же упоминается река Пуруна (Пуран-Перун), за которой видят современный Ефрат, как раз на его берегах располагался Арвар (Уршу). Много позже (конец XIV – начало XIII вв днэ) миттанийский царь Васашатта (Васья-сат, васья-сила, власть, санс., сат-Сатх-Аста) письменно сообщал хеттскому коллеге Хаттусили I о нападении на Митанни ассирийцев, в союзе (совместно) с хурритами (с «шубарейским царём») – ещё одно свидетельство отличия, по крайней мере митаннийской элиты (армии, в том числе), от хурритов. В связи с этими нападениями ассирийцев, в источниках отмечен митаннийский город Амасаку (Ма-Сак, см. Ар-Ма, Ар-Сак), близ реки Джакджак (Дах-дах или Дах-сак, дах – бог, племя скифов). Здесь важно воспользоваться заключениями и предположениями всё тех же специалистов (исследователей), считающих наличие арийского языкового компонента хурритскими заимствованиями. Так вот, они считают, что принесены эти заимствования из окрестностей озера Урмия – которые (окрестности) древние греки называли Матиана (Матиана-Митанни). Более того, заявляется, что «митаннийский арийский» – это диалект будущих иранских племён, относящийся ко времени до отделения иранской ветви от индийской. Это совершенно не противоречит всему выше (и в НГС) нагромождённому, за искллючением того, что в случае с Митанни имело место привнесение заимствований (хурритам). Кроме того, стоит уточнить – это не просто арийские (общеарийские, см. выше) следы, но, как видится, скифского (может быть предскифского) круга. То, что это именно так, видно из тех же топонимов и не только. Первый известный царь Митанни имел имя Шуттарна (Сат-Туран, сат-убивать, победитель, санс.– гора Аста) и большая часть последующих правителей Митанни не считали нужным скрывать свою связь (преемственность) с ним (Шуттарной) и отеческим племенем: Шаттиваза (Сат-васа), Шаттуара (Сат-тур) и подобные. Отступлений было не много, и наверное самое значительное – имя второго, известного царя – Параттарны (Парт-Туран), как и имя другого правителя Паршатары (Парса-тур, парсы – племя ариев вед, Парса -брезеть-оберег– Перкун.), были и более воинственные – Арташшумара-Ардассумара (Ар-Таса-сома-ар, Арда-сома-ар, ард-убивать, или Арда-самара, самара-война, битва, санс.). Понятно, что в имени Параттарна (есть версии с двумя «р») могло быть не Туран, а например тар-ан (гора-небо), а нарекавшие Ардассумару имели в виду не самара, но СуМер или са мару (с горой, на горе, санс) – как бы то ни было, это слова одного языка, одной сакральной традиции. Чтобы объёма информации о Митанни было достаточно, для признания участия в её истории скифского круга, стоит обратить внимание на уже привлеченное заключение специалистов: «митаннийский арийский» сходен с сохранившимися по сию пору дардо-кафирскими языками. Стоит обратить внимание на кафирские (нуристанские) языки, так как, в отличии от дардских, проявляющих большую склонность к индоиранским, они принадлежат к отдельной арийской ветви. Кафиры, они же нуристанцы, проживающие в провинции Парун, в которой река, горный проход и город с тем же названием (см. река Пуруна на сопряжённых, хеттов с митаннийцами, землях, Парун-Перун), включают несколько, незначительно различающихся, языковых групп: прасуны или паруны (праны-Перун), кати или катир (кут-тур), аскун или аска (саки), каласа (коло-ас см. сколоты*) и трегами (трг-Тархан). Более полно проанализировать язык и племенной состав нуристанцев затруднительно, из-за поглощения (включения в состав) их, как и основной архаичной части дардских племён, родственными пуштунскими. Но и обзор пуштунской, расширенной за счёт дардов и нуристанцев, общности позволяет сделать интересные наблюдения и выводы. Названия некоторых племён: тирахи, таракаи, тахирхел, текривал, туркхел, таркани, тарин, сторьяан (все тарханы), кхароты (тархан, обратно), барганы (пор-хан, Перкун), бараксаи (прк-саи, саи-скифы), туры, торан (туран), торсаи (тур-саи), ормур (аримы), кхарбоны (керб-ханы, хан-ан, см.выше), мусакхел (мас-сак-кхели), дилазак (тала-сак, см. талыши), сакзаи, ачаксаи (оба саки-саи), вардак, мандокхел, мадакхел (дахи, мадаи-мидяне, кхели-солнце, санс), мирдазаи (мир-даи-саи), давы (племя ариев вед), давары (давы-ары, или тавры-туры), каши, кхешки (каски), бабаи (Папай), попалзаи (Папай-палы-саи), кираи, какар (кары), кучелай (кучан-тохары), зирак (сираки), андар (см. ниже), сур. Однозначно пуштунские племена из того же ряда (рода): гильзаи-гарзаи (галь-гар-гора), среди них туран, сахак, токи (дахи), хотак (хетты-геты-куты), таракаи и подобные. По этим и некоторым непомянутым (напр. орьякхел – арий-кхел) именованиям племён можно проследить, как индоарийское кхели (солнце, санс), встречается, как в названии племени калакхел (коло-кхел), с коло (солнце, скиф, др.рус), которое, например в названии калаши (коло-асы), присутствует и самостоятельно – при том, что последние практически сколоты (коло – скифы, не индо-ираноарии), в этой смеси племён (пушту, дарды, нуристанцы) отражено состояние, сложившееся сразу после разделения племён ариев на скифов, индоариев и ираноариев – количественное соотношение разделившихся вероятно было другим (меньшее преобладание скифов, а то и вовсе без такового). То есть, названия большей части племён (скифские), определяющие их принадлежность к отдельной арийской ветви, не противоречат, заявленному в этих изысканиях, разделению арийской общности на три части, из которых разновременно отделились и ушли на (дальний) юг индоарии и арии-древнеиранцы, а ставшие скифами остались на общей прародине, с тем, чтобы много позже распространиться (см. споры) по миру, но появление так рано языка последних, по крайней мере (точно), в Митанни и очень вероятно в Малой Азии, заставляет, если не пересмотреть (заявленное), то сделать временную (до окончания изысканий) поправку – часть скифов (предскифов) осталась на месте, на правах сильнейшего. * Полагаема связь каласа – коло-ас – сколоты, намекает на вероятность параллельного толкования самоназвания скифов – ас-коло – сколоты, где ас-ар-арий, ас-быть, лув., ис-быть в состоянии, санс., а самое вероятное аз-я, др.рус., что не в оппозиции к ранее и выше показанным (с коло – сколот – скит+сак+ар, с ка – Сак – сак – сак-та – скит-скиф – сколот, как сонце-соЛнце, и др., напр от кось-лошадь). Относительно названия Ханигальбат, якобы однозначно хурритского, можно отметить названия одних из дардских языков (чит. племён) – глангали и нингалами и топоним, в местах хождения этих языков, Глангал. Митаннийские топонимы Нахарина, Хабур и Гузан, в сравнении с условно дардо-кафирскими Нахри (город), Хайбер (горный проход), Газни (город) и многие другие (сравнения), также демонстрируют этническую ориетацию – никак не хурритскую. Но самое интересное, но отнюдь не удивительное, на языке пушту родной – сака, а всадник – спор (коментарии излишни). Из языка пушту, и без изысканного выше (Аста-Сатх-Таса-Тияз), можно не только понять значение первой части самых популярных имён митаннийских правителей (Шуттарна, Шаттуара) – сатна-заЩИТа (пушт., рус.), но и догадаться откуда взялся Сатана: Шуттарна – Саттуран (см.выше боги Сатрё, Сатурн) – Сатна-Тархан – Сатана – причина такой трансформации, как видится, не та, что в индуизме и зороастризме (см. выше Тархан – враги Тарака и Друг) – она раскрывается современным толкованием неприятного (сегодня) имени: «от сев.зап.-семитск. корня *stn «сатан» букв. быть враждебным» (Википедия) – бог врагов, конечно был богом-врагом. Для того, чтобы отнести митаннийцев, по крайней мере доминирующего слоя, к арийским, неиндоиранским (чит. скифским) племенам, необходимо прояснить, кажущуюся явной, индоарийскую принадлежность митаннийских богов Митры, Варуны и Индры. Выше, в связи с деятельностью Салмансара I, были отмечены страны с которыми, в том числе, связывают возникновение государства Митанни, Зикуну (Сак-ану) и Баргун. Названия «предмитаннийской» страны Баргун и дардо-кафирского племени барганы было предложено производить от имени (или связывать с ним) бога Пер(к)уна (Тархана-Андара-Индры, см. выше), к ним можно добавить упомянутые топонимы Паруна (три) и название языковой группы паруны, то есть не безоснователен ряд: Пер(к)ун-Баргун-Варуна. Поддержать можно выдержкой из письма митаннийского царя Тушратты II египетскому коллеге (даже более, исходя из обращения в письме – «брату») Аменхотепу III: “ Бог Бури, мой господин,…» (см. буря-баргузин-Перкун). На то, что это варианты имени одного, первоначального бога, может указывать имя древнеиранского бога Веретрагны (см. выше), запечетлившее переход от Тархана (Перкуна) к одному из его преемников, Варуне (Тархан-Перкун-Буря – Варо-Траг-на – Вару-на). Имя Варуны предполагают от слова «защитник», и именно его (Варуну) бог Индра (Ина-тра, тра-защищать, санс.), он же Андар (см. пушт.племя андар), в послеведийский период вытеснил из числа высокочтимых богов, а на древнерусском языке беречь, защищать – брезеть (брегзеть-оберег– Баргун -баргузин-буря– Буря). Относительно митаннийского Индры: среди помянутых, связанных с митаннийцами, дардо-кафирских племён, можно отметить именованные, как таркани (Тархан) и андар (Андар-Индра), которые, при малой сохранности звука «х», означают одного и того же (ХАн-дар – Дар-хан – Тархан) – то есть известность получил переходный вариант имени бога, интерпретированный, как Индра. Из того же этносообщества, мирдасаи демонстрируют впечатление от бога Митры, будучи скифами (Митра-саи, саи-скифы), что наверное проявляет словообразование скифского маркера марсти (см.выше) – в любом случае, как видится, это подобно предыдущему случаю реконструкции имени бога, кроме того, Митра-Михра – Мах-ра – Мах-ас – Макошь – последнее уже скифы – у них ар-ас.

Не менее, если не более, показательны религиозные воззрения носителей дардо-кафирских (дардо-нуристанских) языков, так называемая гиндукушская религия. Главный бог нуристанцев, в том числе громовержец, Ямра или Мара поместил на небо солнце и луну (обратно его имя Арим, солнце-лмар, пушт. – обратно арма-луна, хет-лув-пал., кроме того, Ямра – амара-бессмертный, бог, санс. – обратно Арим), имя его аналога у калашей – Пайдагару (Па-дай-гару, Па-дах-ар, па – управлять, защищать, дай-дах-бог, гару-гора, Па-дагар – тохары – Тархан), он же Дизау (Тияз, хет-лув-пал.– Таса). Имя наместнника Ямры – Догумрик (Дах-Ямра – Да-кимер, да-управлять, санс.). Почитали нуристанцы Мунджем Малика (Мун-гем, мун-луна, гем-кум-гора, Малик – Ма-Ар-ка – Ар-Ма – Арим, откуда малик-царь, ср. рабаум-царь хеттов – наоборот Арпа). Особый интерес представляет бог Индера (Андара), которому у калашей соответствовал Верин(др) или Сура Верин – «Воин Непобедимый Индра», из-за имени которого, как выше было показано, выглядывают и Перун, и Варуна, и Индра (Перун-Варуна-Верин, Перун-Индра-Вериндра). Вашум (Васум) бог богатства, в том числе в виде скота, то есть бог блага и владения им (воху-благо, авес., васу-почитать,хет) – практически Велес (Васу-ВоЛос, см. соЛнце-сонце). Подобный последнему (функционально), бог Бгишта (Бог-Аста). Известны богини Кшумаи (Кашимаи-Макошь) и Нирмали (Арма), она же Шуве (см. Савитар-Шавушка, хет.). Кшумаи, кроме того, что её второе имя Киме (см. Кум-ми – камень-гора), обитала на горе Тирич-Мир (Тарич – Тархан, см. выше), где вполне вероятно не был чужим, если не родственник, то почти тёзка, бог войны Гиш (Каши), он же Гивиш (Го-вас, васья-сила, власть, санс.-ВлАСть, см. сонце-соЛнце). Бог погоды Судрем (Сат-Арим, СуДРеМ-ШТоРМ), одновременно не ленился исполнять обязанности жреца богов (Суд-Арим, суд – устанавливать порядок, санс., вернее по русски – судить, на горе-алтаре Арим – на Алатыре), его второе имя Суджум (Суд-гум, см. Кум-ми). Судрему соответствовал бог войны и дождя калашей, Саджигор (Сат-гор, т.е. Аста-гора), его алтарь располагался в Румбуре (Арим-бур, см Харбурз, бог Бурз – Перкун, кстати, Хара-Арим – Гермес – Хара-Мас). Примечателен бог Балумаин, не только именем (Бала-Ариман, бали-сильный, воин от бо-арий-боярин, ср.цари хеттов Аллувамна и Тахурваили), но и скифскими наклонностями – всадник, а то и сам конь. Имена богинь Мон, Монд и Махадеу достаточно красноречивы.

Дополнить картину можно этноопределяющими топонимами, в местах проживания выше означенных племён (только явно скифского круга, без общеарийских): Кабул-Кабура или Кубха (Кубера-Кубань) и Майданруд (понятно даже не украинцу), Хирменд или Хильменд (Х-Арим-анд), Тарнак (все реки), Гармсир (Арим-сар), Мармуль (Арим-ар), Камдеш (Кум-ми, деш – страна, земля, санс), Карабаг, Карабах (Кербер), Кунар (Кин-ар), Тахар, Торхам, Ф(Т)арах, Дарах, Талуган (Тархан), Асмар, Азра, Урузган, Бурка, Барги Мата, Пули-Хумри (Пала-Кимер), Аб-Камари (Кимер), Мирзака (Мер-сак), Дай-Мирдад, Дих-Як (Дах), Андар, Гелан (Гелон), Кургхан, Шибарган (Субурган) (значительные поселения). И ещё, отдельно о боге Вериндре – его имя проясняет (уточняет) возможную трансформацию имени Тархана: Трах-ан – Вара-трах-ан (Веретрагна) – Вара-ан-тра (Вериндра) – Ан-тра – Андра – Индра (вара – место обитания богов на ан – небе, тра – убийца, победитель, охранитель); Тра-хан – Тра-ган – Вара-тра-гна – Вара-тра-хан – Вритрахан – Индра (слова тра и хан однозначны с хран – Варохран – Крон); Тра-хан – Сат-тра (Сатре, этрус. Сат-хан-убивать, санс.) и Па-тра (Юпитер, па~хан); Вара-тра-гна – Вара-гна – Бар-ган – Перкун (Перун). Это не исключает словообразования на основе звукоподражания (трах-Тархан, барх-Перкун). И наконец, обративший внимание на выше представленный, дардо-кафирский (чит. скифский) топоним Шеберган (Субурган-Курган), может откопать, что в так называемых амарнских списках (др.егип.) Митанни обозначена, как Шубари (Субари) – это вполне укладывается в открывшуюся картину (добавляет ей контрастности): бог Запарра (Пала) – Субари (Митанни) – Шибарган (Афганистан) – субурган-курган (Алтай).

Сирия

Выше был помянут царь Хальпы (совр. Алеппо, Сирия), Ярим-Лим III (XVII в днэ), с интересным для этих изысканий именем (Арим). Хальпа, до вхождения в Хеттское царство, была центром царства Ямхад: дардо-кафирского бога Ямру соотносят с индоарийским Ямой (Яма-ра – Яма-хад, где хад-худай-бог, пушт., хад – обратно дах-дух-бог), кроме того, другим названием царства (Ямхад-Хальпа), как выше отмечено, было Арми или Арман, что соответствовало другому, малоизвестному именованию Хальпы – Хальман (то есть Арим – Арпа). Ко всему, древние египтяне называли Хальпу – Харабу (Керб), древние греки Берией (Арпа-Харабу – обратно Берия – Перун), мало того, после распада Хеттской империи, Хальпа была столицей царства со много говорящим названием – Хаттарика (Хет-Тархан) – совпадения такого порядка невозможны. Кстати, может статься, Ямхад – Яма-хет (что не противоречит и соотносится с показанным). Одного из военачальников Ярим-Лима III звали Цукраши (Сак-ар-ас, Сак-арси, арси-тохары, можно и Сак-раша, см.ниже), предводительствовал он отрядами «Укуш» (Каши), другие отряды названы, как «войско Манды» – так позднее, в писанных источниках называли киммерийцев, скифов и мидян, кстати, показательно использование одого и общего названия для перечисленных. Первым известным царём Ямхада был Суму-Эпух (Сома-бог, см. выше пах-бог), он захватил царство Мукиш (Ма-каши, см. Макошь), популярными были царские (не оккупантов) имена: Илимилимма (Арим-арим), Идрими (Ид-арим, Да-арим, да-править, ида-земля, санс) и Римишарина (Арима-царь). Соседом Ямхада было царство Катна, мало чем, для этого изыскания, отличающееся (ср. Ям-Хад – Кат-на – Ката-па – столица Кхеты, царь Катны – Ишхи – Сах). Рьяно отстаивающие приоритет ветхозаветных саг над, взаимоподтверждающими и написанными современниками событий, письменными источниками, в подлинности которых никто не сомневается, сообщают, что Ямхад (Хальпа) был аморейским, как они настаивают, семитским царством, ставшим позже арамейским и конечно также семитским. Не нужно быть таким одарённым, как помянутые культуртрегеры, чтобы понять – при последовательности: АРИМ (Ямхад) – АМОРейское царство (амореи) – АРАМейское царство (арамеи), это одно название (страны), данное одним этносом. Сегодня за семитской штукатуркой не так легко узреть подлог: казалось бы, безусловно, как утверждается (всеми), аморейский, семитский город-государство Алалах, своим древним именованием Алахтум этому (этноопределению) противится (Арак-там, арка-солнце, санс., там-земля, страна, см. Таматарха). В то же время, они же (культуртрегеры) утверждают разное происхождение арамеев и амореев, явившихся с просторов Аравии, при чём не возражают против времени поселения арамеев в Сириии, в XIV в днэ, и продвижения их далее на север на рубеже XII-XI вв днэ. При этом под амореями подразумевают сутиев (семитов). Необходимо, несколько дополнив, поправить интерпретаторов истории. Город с названием Арми был известен задолго до XIV в днэ (это название известно с XXIII в днэ), якобы времени появления в Сирии якобы семитов-арамеев. Выше было приведено заключение профессиональных исследователей о пришествии, не позже XVI в днэ, племён (чит.арийских) на земли Сирии (Митанни) с севера, из окрестностей озера Урмия, как показано этими исследованиями, принесших с собой, если не этноним, то этнотопоним Арим. Как известно из общепринятой версии истории, этноним арамеи впервые зафиксирован в ассирийских источниках, при правлении ассирийского царя Арик-ден-или (1319-1307 гг днэ), причём под названием ахламеи. При том, что Хальпа – Алеппо, а Харина – Арина, вполне правдоподобно ахламеи-арамеи, что подкрепляется самым популярным именем их царей Ярим-Лим (Я-Рим – Лим, «л»-«р»). В каком месте обитали, не сошедшиеся интересами с ассирийцами, ахламеи (арамеи) не сообщается. Однако известно о военных действия ассирийского царя Адад-нирари-I (1307-1274 гг днэ) против ахламеев-арамеев, в землях между верховьем реки Тигр и озером Урмия, кстати, урарты, тем более Урарту, там в ту пору не упоминаютя. В царствование Салмансара I (1274-1244 гг днэ), сообщается о арамеях, как о союзниках хеттов и митаннийцев (!), на территории Митанни, кстати тогда же получили известность (были впервые упомянуты) урарты. Позже, в том же веке есть упоминания о горах Ахламеев, без однозначно определённого местоположения. В конце XII в днэ Тиглапаласар I (1115-1076 гг. днэ) предпринял военные действия, в том числе, против ахламеев («или как их стали чаще называть в то время – арамеев», Википедия) на землях современной Сирии – выше, между прочим, приводилось сообщение: ассирийцы на горе Аруме (Ариме) разбили жителей страны Сирауш (Сирия). Другие называли эту гору Ермон или Хермонит (Ар-Ма-анта), сегодня это Хермон или Эш-Шэйх (Сах). Впрочем, это вполне могло случиться южнее, там также был Арим – гора Кармель, известные пещеры которой Схул и Кебара (Сах и Кубера). После недружесственной встречи с ахламеями-арамеями, агрессор отправился в страну Амурру. При описании международной обстановки, во времена деяний сего царя-ассирийца, современные «незамутнённые» источники исторической информации выводят на сцену «южных арамейских кочевников халдеев», а парой строк ниже сообщают, что воинственные племена, в том числе арамеи и халдеи, досаждали набегами Ассирии (т.е. южные арамеи не халдеи и не арамеи, известные ранее). Ввиду такой («квантовой») неопределённости необходимо включить внимание: источники сообщают об арамеях в начале XIII в днэ, в окрестностях озера Урмия, позже (середина XIII в днэ) на землях Митанни, в конце XII – начале XI вв днэ они зафиксированы, как всё тот же народ, в Сирии (и ни каких халдеев). Вместе с тем, там же (в Википедии) можно почерпнуть – халдеи семитское племя, пользующееся арамейским языком, впервые упомянуты в письменных источниках под 878 г днэ на болотах в устье Тигра и Ефрата – то есть много позже и много дальше, чем кому-то хочется. А как с амореями? Выше, при описании военных мероприятий Тиглапаласара I, не случайно был отмечен маршрут его похода до Амурру (Амореи), без информации о том, кто его там встречал (этого нет в источнике). Его сынишка, Ашшур-бел-кала (1074-1056 гг. днэ) воевал с арамеями в основном в верховьях Тигра, в горах Кашийяри (Каши-арии, совр. Тур-Абдин), и это на севере от Сирии, а также в областях Суху (Сах) и Тадмор (Пальмира, Сирия), и стране Амуру, в последней амореи не поминаются (арамеи были точно). Доступная (по известным причинам) литература делится с интересующимися обывателями тем, что семитское племя сутиев, после разгрома аккадцами западно-семитского (же) племени эблаитов (г. Эбла), ассимилировали последних (т.е. сутии эблаитов) и получили от них имя «амореи». Усомнившиеся могут узнать из письменных источников тех времён и мест, что Эбла действительно несколько раз разрушалась аккадцами и, в очередной раз разрушенная, покинутая жителями, ненаселенная (эблаитами), была восстановлена амореями или (у др. авторов) арамеями, и судя по тому, что новое государственное образование, автоматически становится союзным Арми (Ямхаду), это были те же арамеи (несемиты). То есть эблаиты не амореи, а сутии если и появились в Эбле, то не на первых ролях, и если ассимилировали, то собственно амореев (арамеев, несемитов) и много позже. Теперь немного об эблаитах. До аккадского разгрома, Эбла была центром государственного образования, в состав которого входил (вторым по значимости) Арми или Харабу-Хальпа (Хальпа-Алеппо-Арпа-обратно Эбла) – это сакральное созвучие не может быть совпадением. Должность (титул) главного начальника Эблы назывался малликкум (малик-кум, см. выше), и это не всё интересное, для этих изысканий (см. ниже). Таким образом, семитские племена (сутии, халдеи и пр) поимели названия арамеи и амореи (что одно и то же) от пришедших из окрестностей озера Урмия племён, предположительно аримов, посредством высокой деторождаемости, при немногочисленности пришельцев с севера – обычный в истории случай (процесс). Ближайшим соседом Эблы было царство Нагар, на месте одноимённого древнего города современный Тель-Брак (Перкун), рядом Тель-Хазна (Хаззи-ан), оба в провинции Аль-Хасака (Хази-сах, каски). Известен другой древний город в составе этого царства Саггаратум (Сак-гар-та, Сак-Арата, см.ниже). На территории сегодняшней Сирии, в описываемые времена было известно маленькое царство, с ещё меньшим объёмом сохранившейся информации (практически никаким), но, с учётом нагромождённого выше, красноречивым названием – Курда (Кур-та, Кур-да, та-место, земля, да-править, см.также кардухи-курды). Помимо почерпнутого из того, что связано с городом Хар(л)еб, стоит приглядеться к имеющейся информации о ближайших, современных Митанни? средоточиях цивилизации. Дамаск расположен на берегу реки Барада (Пората, см. выше), у горы Касиюн (Каши-Хаззи), в оазисе Гута (кутии), включающем районы: Ярмук, Абу-Руммана, Барамка, Амара, Думмар (все Арим, в т.ч. обратно), а потому его название, в древнеегипетской версии T-m-s-q, скорее связано с этнонимом моски (ср.Дамаск – Та-моск, Тарим – Та-арим, Табал – Та-пала, см выше), нежели с, ничего не говорящим, предлагаемым – «хорошо политым местом». Именование Дамаск, как и моски, от Ма-Сах, или Сах-Ма, или Ар-Ма (Арим). С названием легендарной Пальмиры, поставщики исторической информации (её интерпритации), также предлагают не мучаться и поясняют название, как (слышится) «город пальм». При том, что другое, древнее название города Армавут (Арим-ват, ват-гора), а более позднее Тадмор – можно полагать Пальмира – Паламара (Пала-Арим или Пала-мара, мару-гора, санс.). Тем более, что Пальмира, это вполне вероятно, упомянутые в древнеегипетских источниках, Яримут и Палайтир (Пала-тур – Пала-мару, тур=мару), которые (вместе) дают именование, с ещё большей вероятностью соотносимого с Пальмирой, города Пармана, захваченного Хаттусили I, в ходе войны с Ямхадом. Наверное название Арим (Армавут) вынудило интерпретаторов робко признать «ошибку» Библии и И. Флавия, утверждающих основание Пальмиры израильским царём Соломоном, для отвращения арамейской угрозы (Арим супротив арамеев!). Теперь общепризнано основание города хурритским царём Тукриша – с этим можно согласиться с необходимой поправкой-дополнением: с учётом вышеизложенного и аримского имени царя (Тук-ар-ас – Тох-ар, Дах-ар), собственно хурриты участвовали в этом действе при кирках и лопатах (наверное всё же при мотыгах). Покопав глубже, можно наткнуться на малозаметную информацию: дерево пальма – ближневосточная версия Древа Жизни, что доказывает правильность (по крайней мере некоторых) заключений и заявлений, сделанных досель (священное дерево на священной горе Арим – пальма-пАрма), но оставляет в силе толкование названия Пальмира от священной горы – она первична и содержится в названии города трижды (П-Арим-ара – Пала-Меру – обратно Арпа-мару, мару-гора, санс.). Интереса ради, пальмы относятся к семейству арековых (арек-арка-солнце, санс.). Не менее определённо, об этническом доминировании в те времена, в тех землях, говорят сведения, полученные от древних египтян, объединявших тамошние города-государства под общими названиями Речену, Хару и Ременен (Ариман-ан). Кстати, ещё недавно, во всех публикациях эти земли называли Рутену, но, как видится, из-за (неслучайной) нежелательной схожести древнего названия с известным этнонимом (Рутения – Россия, лат.), стали использовать несколько другую, пока не сильно завуалированную версию. Во времена больших затруднений, совпадающих с удачами египтян (в основном при Тутмосе III), эти образования номинально возглавлял город Кадеш (Хат-ас, Хет-ас, Кут-ас, Ка-деш, ка-солнце, деш-земля, страна, санс) или Кинза (Хан-ас), на реке Оронт (Ар-ант,) или Аси (Ас, асии-тохары), на этой же реке город Акути (кутии), он же позже Угарит, у возвышенностей (холмов), Касий (Ближневосточный Олимп) и Сукас (Сак-ас), там же страны, Гизра (Кас-ар) и Чехара (Дах-ар) или Чераха (Тархан, то есть Тархан – дах-ар – бог-арий(ев) – тохар – тохары). Другие названия стран и городов тех мест, известные из военных реляций (отчётов) писцов фараонов (именно так), помимо уже упоминаемых: Иараиана (Арий-ан), Иарарех (Ар-арех), Джахи или Тахси (Тах-ас – дах-ар), Дапур (Та-пур, пура– крепость, санс), Гебал (Го-пала), Тунип (Та-нап), Иниугаса (Ану-Кас), Ирчу (Рутена), Хуренкару (Хара-ан-кар), Хацор (Хас-ар) или Асор (АС-ар), Нухашше (Нака-каши, нака-небо нага-гора, санс.), Хасура (Сура), Хамат (Ка-мат, ка-солнце, мач-луна, санс.), Иоппий (Папай-Папайя, хетт), Акко или Акра (Арка -солнце, санс, там же река Яркон – Арка-ан), Хашаба (Каши-па), Канту (Хан-та), Сохо (Сах), Итурин (Туран), Яримут или Римита. Из амарнского списка известны имена правителей других небольших городов-государств: Абд-Аширта (Пат-Ас-арта, пати-защтщать, править, ард-убивать, санс), его сын Зурата (Сура-та), Эндарута (Анта-рута, рута – Рут-ана – всё же Рутену), Биридия (Са-Парда), Шувардата (Шиу-арда-та, шиу-сива-бог, хет.), Зататна (Сат-та-ан, Аста-тан, тана-сын, санс.), Бирьяваза (Бо-ар-васа, см. бояр(ин), васья-сила, власть, санс), Биридашва, Бардашва (их много, Парта-асва, асва-конь, санс) и подобные. На фоне вышеприведенных топонимов страны Речену, вызывает недоумение заявление о семитской принадлежности известных правителей Кадеша – Мит-Рахине, Шуттарны, Ари-Тешуба, как и их коллег, из соседних городов-государств: Таха (Дах), Асиру (Сура), Аккизи (Ка-Кас), Арзавия, Гаргур – за такое этноопределение оскорблённые наверняка казнили бы – времена были такие. Сегодня можно и не такое: город Афек примечателен (в чём не одинок) тем, что, известный как Антипатрида, построен Иродом Великим (конец I в днэ), жившим почти через полторы тысячи лет после посещения этого же Афека Тутмосом III, мало того, те же источники сообщают о захвате (этого) города Иисусом Навином. В результате таких «неточностей» «историков» Ирод стал «Великим». Не то что Ирод, его предки-соплеменники появились в тех краях (или поимели право голоса) много позже появления там сакральных именований, в том числе на землях, занимаемых его современными потомками: кроме упоминаемой горы Кармель, это Сахьюн (Сах-ан, совр. Сион), Мерон (Меру-ан) или Ал-Джармак (Та-Аримах), Перес (Пор-ас – ас-пор – спор), Тавор или Тор (см. Тау(в)р – гора Фавор) и другие. Относительно названия Речену – Рутену. Древние египтяне, как и их образованные современники, записавшие названия городов, городов-государств и имена ими правивших: Арад, он же Эр-Руад, Угарит (Харит-солнце, санс, совр. Рас-Шамра), Барут (Бейрут), Ирчу, (далее имена) Тархунта-Раду, Ишрут, Ризон, Эндарута, Зурата, Аширта, Цукраши (Сак-раш), – скорее всего имели на слуху и в виду Рутену. Но и версия Речену не исключает вероятность связи с обозначением Рутения (руча-рушант-русант – светлый, санс. или русый, сура-тура). Слово Рутения пришло не от латинов (как и сама латынь, если только латины не ратины-рутены), а от этрусков, пришлых из Арцавы (А-РСы, см. Та-Руиса-ТарувВиса-Торя), Рутену и Ремену, и именовавших на новом месте свои главные города: Руселлы, Перузия (Па-рус), Арреций (Ар-рец), Рим (Ремену-Арим), Тархна и Кортона (Тархан наоборот). Этруски (та-руски, та-это, см. Тамирис, кстати, Та-мир-ас – обратно Та-Арим – Ремену) называли себя расенами – Рутену, прежде чем стать Сирией, называлась Сирауш (этРУСки-РУТену-СиРАУС-РАСены). Кстати, тамошняя богиня Камрусепа, своим именем может дополнить картину (Кум-рус-па), а суровый (сура) бог хеттов Сетух имел, как утверждают, аморейский (арамейский) аналог по имени Решеф. Есть соблазн связать название Сирауш с заморскими, древнерусскими (скифскими) городом Сурож и рекой Суруш (помимо многочисленных Сурий, см.выше, каковых и подобных полно и в Суриаше-Сирауше) – можно не спешить и выявить связующие. Хаттусили I (17 в днэ) называл Сирауш – Иланцуру (Илион-сура – Ариан-сура – Арья-ан-сура, Илион-Тархуиса, см. город хеттов Арина, Митанни – Хариа и Арина, река Тигр, он же Аранзах – Арья-ан-Сах и Диглат – Дах-ар-та, Ариан – Эран-страна ариев Авесты), а название древнейших, имевших место на тех землях, города и царства Эбла (обратно Арпа) имело малоизвестную версию Заболь (см. бог Запара), что не исключает другое толкование Сирауша – Су-руш (как Сумер, Су-рус – Су-Рут-ан – Рутену), которое проясняет подноготную, якобы семитского, бога Решефа (Ар-Сатх – Сутех). К слову, на санскрите сирас (сираш) – голова, вершина, начало. И ещё, важное, выше и ранее не подмеченное из-за недостатка информации: земли (область) бывшей Этрурии сохранили, как выясняется, древнее (другое) название Тоскана (Таса-хан, Хана см.ниже) – оба названия содержатся в именовании сирийского Тартуса (Тур-Таса – Э-ТУР-ария – ТАС-хана), совсем кстати, выяснилось – Этрурия – Тур-Ария (см. в скобках). Поддержкой, исключающей совпадения, является то, что: на земле округа Тосканы – Кьюзи (Каси), на холме над рекой Кланис (Коло-ан) располагался этрусский город Клузий (Коло-ас), он же Камарс (Кимер-ас), правителем которого, во времена этрусской принадлежности Рима (Арима), имел честь быть этруск, Ларс Порсена (лары-боги, этрус., Пор-сена, сена-воин, санс.), практически тёзка или однофамилец (а то и родственник) троянского Париса, к слову, сына он именовал Аруном (см. Аруна-божество индоариев, кстати, он красноватый и солнце, а красный и солнце – аруса, санс. – та-аруса – этруски).

Будет опрометчиво не отметить отдельно (выше помянутое) название реки Ефрат, он же Епрат, Прат и Пурату – если сопутствующий, в том числе сакрально, (река) Тигр не очень скрывает отношение с Тарханом (см.выше Гиргис), то не много вариантов не признать связь Ефрат-Парат – Сапарта (лувийский бог Запарра).

Вавилон

Вавилон или по шумерски КА.ДИНГИР.РА (ка-страна, дингир-бог, шум., дингир – день-гора – тин-гора, Тин-верховный бог этруссков, гир-вана – бог, санс.), во времена существования Митанни, пребывал под властью касситов, мало того, завоевание ими этого древнего государства (XVII в днэ) странным образом (исходя из подачи тех событий) совпадает с образованием Митанни. Пользуясь тем, что касситы, подобно арамеям, усилиями неоднократно здесь (в НГС и НТГ) помянутых исследователей, ещё не удостоились чести считаться семитами, в интересах этих изысканий, необходимо с ними познакомиться. Есть мнение о индоевропейской принадлежности касситов и пользовании ими митаннийским арийским языком – и на том спасибо. Мало того, очень негромко предполагают, что упомянутый выше вавилонский кентавр, как раз кссита и изображает – а это уже больше, чем спасибо. Аккадское название касситов (кас-сат, Кас-Аста) – кашшу (кас-ас) вполне согласуется с, встречаемым в некоторых источниках, самоназванием – каспа (кас-па, сат~ас~па, см. выше), очень вероятно, это, упомянутые через 1200 лет Геродотом, каспии. Здесь необходимо предложить уважающим себя исследователям-специалистам, уверяющим обывателей, что касситы были непременно горцами (на основании их пришествия со стороны гор северного Загроса?), прокатиться на чём нибудь, подобном колеснице, по горам (с достаточной, для исполнения боевой функции, скоростью). Также категоричны, относительно ландшафтных предпочтений, при представлении племён туррукку – которые, как можно сделать вывод из совпадения по времени и месту обитания, либо касситы, либо часть их – и они (туррукку) представлены общественности, как горцы, потому, что в случае опасности имели обыкновение скрываться в горах(!). Досаждавшие ассирийцам, племена туррукку современные исследователи склонны относить к хурритам, для чего совсем недостаточно наличие в обоих этнонимах двух «р». Имена известных вождей туррукку – Бин-Адад (дади-править, санс. см. ниже, его современник, царь Шамши-Адад, ханеец-хан), Виланума (Вали-ан-ма, вали-великий, хет., вало-правитель,тохар.), Лидайя (Ар-дай, см. Лидия), Зазийя (Саса-ая, саса-повелитель, аю-арии, санс., Са-асий, асии-сайи-скифы) – в пользу хуритского происхождения также не склоняют. Ещё более определённы арийские (скифские) топонимы, известные из сведений о боевых действиях Шамши-Адада против «горцев»-туррукку, такие, как например: Кабара (Кубера), Хурара (Кур-ар, кур-страна аккад., ассир.), Кирхадат (Керк-адат, дат-править, Керкет, см.выше). И наконец, Адад-нирари I (конец XII в днэ) потревожил страну Турукки, в которой обитали кутии. До захвата Вавилона в 1595 г днэ, касситы господствовали (ханствовали) в некоем Кардуниаше (кардухи, см.выше), с центром в городе Терка (Тархан, см.туррукку). Имена царей не оставляют сомнений в арийско-скифской принадлежности касситов. Самое популярное (не менее четырёх царей) имя связано с самоиндентификацией – Каштилиаш, причём вторая часть его (имени) может указывать на талышей (Каши-талыш), что вполне правдоподобно (см. выше), мало того, с учётом самоназвания касситов – каспы, и признанным происхождением талышей от каспиев, это практически несомненно. Далее, по привлекательности: Бурна-Буриаш (Перун – Бор-ас, см. Борисфен или Буриаш-бог, см. ниже), Кадашман-Харбе (кхад-убивать, ашман-небо, санс., Кербер), Караиндаш (Кар-ан-Таса, кар-убивать, см. кары), Куригальзу (Кур-галь-ас, кур-галь, см.выше), Агум (Кум, см. Кум-ми) или Какриме (Ка-кирми, кирми-аны – кимеры). Менее популярными, но не менее этноопределяющими именами были, например: Кхарбашикхи (Керб-сакха, сакха-сильный, санс.), Кадашман-Тургу (Тархан), Урзикурумаш (Арса-кирми(ан)-ас) и (сверх информативное) Шагаракти-Шуриаш (Сак-ар-кут – Сура-ас, кут-гутий, сура-сильный, санс., или Сирауш-Сирия; Шагаракти – Сак-аракти, Арахту – Ефрат на землях Вавилона, Арахту – Ар-хет – обратно Аах-ар – Тархан). Из нескромных записей царя Агума II (1571-1549 гг днэ) известна степень владычества касситского царя, того времени: «царь касситов и аккадцев, царь обширной страны Вавилон, заселивший Туппиаш, царь Альмана и Падана, царь гутиев». В очередной раз, в титулатуре, интересного для этих изысканий правителя, наличествует этноним гутии (см. напр. киммериец Дугдамме – царь саков и гутиев). Более того, у Дугдамме был другой титул – Сар Киссати (царь касситов). С учётом показанного, у кассита Агума могло быть другое, а то и первое, имя Гом-ар или подобное. Специалисты полагают, помянутые в титулатуре Альману и Падану, областями предыдущего (до Вавилона) обитания касситов (Альмана-Армана-Арима). Казалось бы достаточно, ан нет – такое значительное образование, как Кардуниаш, имея несомненную связь с окрестностями озера Урмия (см. кардухи), тем не менее, там (в окрестностях озера) не отмечено (как собственно и Альману, и Падану). Всё может быть просто – Кардуниаш – название, данное самими касситами, захваченному в первой половине XVIII в днэ, Вавилону (или его части), в честь себя любимых. Первого из известных, предводителя Кардуниаша, Гандаша современные исследователи (или особо продвинутые из них) считают не царём, а только вождём касситов, и сходятся на индоарийском происхождении его имени, обозначающем, по их мнению, «Царь». Кроме того, Гандаш отмечен в Вавилонском царском списке (он же вождь!), древние прочтения его имени (Ga-an-du-us, Gan-das, Ga-ad-da) допускают определить его имя, как Гхан-тас, Хан-тас (Таса-гора, хан-убивать, гхана-убийца, санс.) или Гхан-да-ас Хан-да-ас, Хант-ас (ханти-хан, да-править) – все эти варианты не противоречат друг другу. Из той же монографии Агума II, следует его некая связь, с некой страной, называемой Хана. Кроме того, современные источники, по данному вопросу, называют царей (всё же цари) Кардуниаша ханами и приписывают им воссоздание Ханейского царства, а за Ханой видят Митанни – то есть, можно добавить – ган (Gan-das) – хан (Хан-тас) – Хана – ХАНИгальбат (Митанни) – откуда понятны, имя КуриГАЛЬзу (ХаниГАЛЬбат) и именование Падану (Пат-ан – ХанигальБАТ, пати-убивать, управлять, править, санс.). Что означает слово хан выше уже выявлено – победитель, убийца (ТарХАН, ВритраХАН, БалаХАН,), кроме того, кангхи-скифы (Кангюй), а хаена-войско на хотано-сакском языке, от которого авестийское хиаона (чит. саки) и древнерусское хинова. На одной, из представленных карт древнего (исследуемого здесь) мира (Википедия), на землях Вавилона под властью касситов, отмечен город Дур-Куригальзу, а (город) Терке (который центр Ханы) показан на землях государства Мари, захваченного и присоединённого к Вавилону царём Хаммурапи, в 1758 г днэ. Таким образом, касситы, это те или вместе с теми, кто, прибыв из окрестностей озера Урмия, захватили земли, в том числе часть Вавилонии, и устроили государства Митанни и Хана (возможно второе было частью первого). Страна Хана (не обязательно на тех же землях) известна много позже и встречается, например в хрониках царя-ассирийца Тикульти-Нинурты I (1244-1207 гг днэ). Из победных реляций ассирийца (же) Синахериба (конец VIII – начало VII вв днэ), относимых к военным действиям с касситами в Загросе, помянуты их (касситов) области: Хардишли (Хард-ас-ар – Кард-ан-ас – Кардуниаш), Киламзах (Кирм-сах), Кубатти (Коб-та), Барруа (Пор-ар, см.Борас, ас-ар) или Барруата (Бор-рута, рута-Рутена?), Даккури (Дах-кур). В тех землях, главным сопротивляющимся, отмечен царь Аспабара (Ас-па-бор – Бор-ас-па, па-управлять, защищать, санс.). Несколько позже (конец VII в днэ), в описаниях театра военных действий Набопаласара, на землях бывшей Ханы, там где реки Дияла (см. Итиль) и Хабур (Кубера), отмечены: города-области Саху и Хиндану (Хан-да-ан, да-править, санс.), города Сахиру (Сах-ар) и Саллат (см.Салат в Хеттском царстве, Салдая-Сурож), а в окрестностях озера Урмия – страна Бит-Хануния, от которой, как выше показано, Хана. Кстати, хиндаму – племя арамеев (хан-да-ма).

Ещё более красноречивы боги касситов, настолько, что сомнений в верности посыла этих изысканий не должно быть. При этом необходимо особо отметить – специалисты утверждают – культы, присущие касситским племенам, имели место в Мидии, и сохранялись там вплоть до утверждения зороастризма. Бог солнца – Сах (Сак), имел эпитет или другое имя Шуриаш (Сурья-ас, Сурья-бог солнца ариев, ас-ар), бог-предок – Кашши (Каши-ас, обратно Сак). Другие верховные боги: Шукамуна (Сак-ман, солнце-луна), Харбе (Керб), Иммирия, Миризир (Меру-сар, Марс-ар, см.марсти). Именем касситского бога Харбе вполне вероятно назван древний город Эрбиль (Арба-ллу, аккад., Арбайра, перс.-Арпа), предсказуемо расположенный на приурмийских землях и впервые помянутый в XXIII в днэ, в документах Эблы (Арбайра-Арбаллу-Эбла обратно). С ответственными за гром, грозу и войны всё также предсказуемо – боги Хутха (Хет-дах, хатха-сила, санс., см. бог Каттахцифури хат-хет.), он же Бурняш (Перун-ас) или Бурияш (Буря-ас, см. митаннийский Буря) и Гидар (Гет-ар, гетар-победитель, санс.), он же Маратташ (Марут-Таса, маруты-ведийские божества-воины бури). Супруга бога солнца Саха, Шумалия (Сома-ар, Сома-бог луны индоар.– луна-солнце), она же Шибарру (см. Запарра, обратно Арпа). Шиху-бог луны – он производная от Саха, а верховный бог Шукамуна, как видится, являлся творцом, и солнца, и луны (Сах-мун, солнце-луна). Кроме того, богом солнца был Шамаш, с «запутанным» именем (Сома-ас, с двустор. звучанием), аналог хурритского Шимеги и хеттского Сиу Суммиса. Не менее определённо имя сына Шамаша – Шахан (Сах-хан). Богом, заведующим дикой природой, был Шумукан (Сома-хан) или Шаккан (Сах-хан), с эпитетом «царь гора» – то есть, он убийца-победитель-хан-царь, (с) горы Сах-Сома (Арим). На то, что Шукамуна, Шимеги, Сиу Суммис и другие – Солнце-Луна и продукты одного (арийского) сакрального, кострукторского бюро, указывает название страны (может быть родины) касситов Альман (см. титул Агума), с которым связан ведийский Арьяман, с одной стороны, однозначно приписываемый к солнечным божествам, но с другой, он создатель дня и ночи – то есть, имел отношение (может быть до вед) и к луне (кстати, Мани – бог луны, сканд.). Известен ещё один верховный бог касситов Дуньяш – явная версия индоарийского Дьяуса, имя которого реконструируют из общеиндоевропейского, как «дневное небо» – версия, как видится (слышится) скифская (Дуньяш – День-ас или День-ар, откуда бог Донар, сканд.). Дуньяша, в том числе, отождествляют с Шукамуной, а от Дьяуса (индоар.), в числе прочих, бог солнца Сурья (Дуньяш-Сах(а)муна – Дьяус-Сурья). Статус, по крайней мере одного из главных богов, Дуньяша подтверждает (одно из) название страны касситов Кардуниаш, раскрытое в титулатуре касситского царя Улам-Буриаша, которого величали: «царём Вавилона, царём Шумера и Аккада, царём касситов и царём Кар-Дуниаша». Это толкование наименования не противоречит выше показанному (Кард-ану-ас, ср. кардухи – кары-дахи, дах-бог-Дуниаш), которому, к тому же, соответствует название главного города Терка (КаРД-униаш – наоборот ТеРКа – Тархан). Имя бога Кашши и именование кассит можно обнаружить в названии «дардо-кафирского» племени каштавари, на основании чего можно полагать связь родственного (каштавари) племени камалсаи с именем касситского бога Камулла (Кум-ар, Кумара-Сканда) – ещё одно подтверждение, если не тождества, то близкородственной связи касситов с митаннийцами (и скифами – пред«дардо-кафирами»). С именем богини Шибари (Шибарру, Шиби-ар, шиби-бог, санс.) перекликаются названия племён ариев – сиби и курдов – зибари (сиби-ар), что, впрочем, проистекает из общности сакральных предпочтений (см. Шибарру-Сапарра). Кстати, бог Сапарра из Палы, основообразующей страны-области Хеттского царства, другой таковой была Лувия, откуда хеттский Кашку (Сапарра-Шибарру-касситы-Кашши-Кашку). К последнему ряду, не сильно рискуя ошибиться, стоит добавить касков (и не только, см.выше). Ещё менее рискуя, можно определить происхождение ещё одного бога (или божества), с невыясненными функциями – Тургу (Тархан). Эти совместные, у хеттов и касситов, родовые пятна (см.выше бог-кассит Хутха – хет-дах, и пр.) и название страны касситов Хана, рекомендует видеть за хеттской Гнессой (Канессой), также Хану (Хана – Кан-ас-са), а за самоназванием хеттов – канессили – хан-асы. И ещё, как видится, требуется поправить (или дополнить), заявленное ранее в НГС, происхождение слова-титула князь от кен-ас (конный арий) – князь – кан-ас – хан-ас. В то же время, здесь вполне вероятно между ханом, князем и конём, такая же связь, как в случае с обозначением ксатрий – с конём-(и)кос (КСатра-иКОС), солнцем – каши (кас) и горой – Кас (Хаззи), причём, в любом случае, исходя из принципа звукоподражания, первым в ряду словообразования был конь (см.выше, можно добавить, ксатра – икос-тра, князь – конь+хан, икос-конь, тра-хан). Дополняют картину археологические показания, засвидетельствованные артефактами, относимыми к касситам: по большей части стилизованные фигурки животных, крылатых сфинксов и грифонов – то есть вполне скифский вкус и изобразительный канон (стиль). Кроме всего прочего, самоназвание касситов – каспы (каспе) отсылает к южным, прибрежным землям Каспийского моря, имевшего другое название – Гирканское, в древности называвшимися Гиркания (КАСПийское-ГирХАНское). Из сохранившихся в тех землях топонимов, можно отметить (подходящие для этого радела изысканий): Горган, Хане-Дарья, Кордкуй (кардухи), Хальхаль (Хани-галь-бат), Керминь (кирмианы-кимеры), Герми, Герме (оба Арим, их можно отослать к «Нетацитовой Германии», с сопровождением: эти и подобные топонимы имели место за пару тысяч лет до Тацита и его Германии). О малой сохранности топонимов, связанной с приходом в те края ислама, можно судить даже по не совсем старым источникам: на русской карте Астрабада (Горгана-Гиркании) 1833г, в непосредственной близости, город (или поменее) Гумашъ – одноимённый первому известному касситскому царю Агуму (Гум-ас). Но для воссоздания общей картины, достаточно сохранившихся названий крупных административных центров. При этом, как и в других случаях, не стоит обращать внимание на этимологии от «профессионалов» – согласно им Горган или Гиркан(ия) из тюркского (и даже древнетюркского!) – «земля волков» (Курт-кон), даже «солидно» подтверждают это пехлевийским названием Варкана (якобы «земля волков»), это при том, что более осведомлённые профессионалы писали в Авесте название Гирканского моря – Варкаш (Вара-каши, кашшиты-ханы – Гир-кан). Кстати, Горган центр области Голестан (Коло-Аста), там же река Горган, которая в низовье называется Руде-Горган (как Руде с тюркского?). Далее на северо-восток Хорезм-Хваризам (хвар-солнце, зам-земля, авес.), на землях которого города Ургенч и Куня Ургенч, по другому Урга (авес., урги-скифы ) или Хангирд (Хан-кард – Дарк-хан – Тархан).

Выше, при определении местонахождения касситов, перед вторжением в Вавилон, было использовано, как косвенное подтверждение, заявление: «… в связи с их (касситов, авт.) вторжением было воссоздано старое Ханейское царство…» (Википедия) – хотелось бы повразумительнее. В других, подобных источниках можно узнать: старые аморейские династии, находившиеся под властью вавилонцев, воспользовались вторжением касситов и восстановили свою власть и, надо полагать, «Ханейское царство», которое, как-то подспудно, оказалось семитским Ханааном. Как-то не так: во-первых, исходя из исторического факта – воцарения касситов в Терке (Хане) – они (касситы), если и помогли «старым аморейским династиям» освободиться от власти Вавилона, то только для обретения касситского бремени, во-вторых, до захвата вавилонцами, на тех землях имело место государство Мари (не Ханаан). Упомянутый выше Шамши-Адад представлен обывателю, как произведение аморейского племени ханейцев (не хананейцев) – вновь недоразумение – необходимо поскрести. Шамши-Адад – версия его имени Шамши-Раммана (Ариман), что подтверждает, заявленное выше, соответствие амореи-арамеи и присоединяет к нему (соответствию) ханеев (не хананеев). Казалось бы всё ясно, но остаётся возможность, противоречащая показанным здесь временным вехам этнических идентификаций, отнести «старые аморейские династии» Мари-Ханы к семитам, уже поимевшим (к тому времени) выгодные этнонимы арамеи и амореи, но отличившимися, путём изменения этноопределения ханеи, на хананеи. Как заявляют, земли Ханаана (название из финикийского Кен-ан, то есть подправленное Хана) были заселены хананеями, хеттами, иевусеями и амореями, а хананеи, это насельники (жители) Ханаана! По косвенным признакам, позволяющим отнести к хананеям, таковыми были финикийцы, будущие карфагеняне, которые не были семитами (см. выше и ранее). Иевусеи основали город и именовали его Салимом (Арим), он же, из древнеегипетских источников, Рушалимум (Рус-Арим), который позже стал называться Иерусалимом (Рус-Арим, см. Рутену), некоторые предполагают их (иевусеев) родство с хеттами, что могут поддержать и эти изыскания (ие-вусеи, васу-благо, хет., васья-сила, санс). Кроме перечисленных, согласно Библии, гражданами Ханаана, были неизвестные другим источникам – гиргаши (гир-каши, каши-ханы см. Гир-кан), перизеи и ферезеи (перезеи – бор-асы, см.поры). То есть, семитского в Ханаане (в те времена), если и было, то совсем мало. Устранило эту дисгармонию якобы военное завоевание Ханаана иудейскими племенами, начатое Иисусом Навином и законченное Давидом и Соломоном – опять не так. В отличии, например от исторического кассита-хана Гандаша (см.выше), Иисус Навин, Давид и Соломон не существовали – они неизвестны современным (им), научно признанным (сегодня) источникам, мало того, первый (если бы существовал), просто физически не мог вести какие либо военные действия в тех местах, в те времена (см. НГС), а двое других названы, вызывающими вопросы и недоверие, именами (Давид – девата – божество-бог, санс., Соломон – сол-мон – Ар-Ман). К слову, во времена, к которым относят правление Давида и Соломона, на тех землях действительно этим занимались (царствовали) исторические цари-финикийцы (хананеи) Ахирам и Хирам I (аримы и кирмианы). Вызывающие вопросы имена имели многие иудейские «исторические» и действительно имевшие место в истории правители, например: Гирканы, Захария (Сах-арий), Иохазы (Хаззи), Хасмонеи (Хаззи-Намни – Арима), Ироды (Дарий наоборот) и др. Кстати, мало кто будет сомневаться в том, что соломень-холм, др.рус. (соло-ман – солнце-луна, Арим) много первичнее имени царя Соломона, который был рождён очень много после того, как иевусеи-хетты, назвали свой город Салимом, даже слово-обозначение шелом – шлем, др.рус – боевой, защитный головной убор, по форме – холм-соломень, есть подозрение, появилось раньше (ср. Соломон – он же Шломо). Всё это только подтверждает позднюю (по историческим меркам), ползучую, ненасильственную ассимиляцию семитами всех прочих, а героический эпос (якобы военное завоевание Ханаана) списан не с натуры, для национальной (само)уверенности. Если нет собственного материала, для продуцирования свидетельств собственной значимости, не беда – есть у кого (и кого) списать, чуть «семитизировав»: Иисус Навин – его подвиги примерно обозначили на времена царствования в Вавилоне Навуходоносора – самого влиятельного правителя в то время, в тех местах (Навуходоносор – Набу-кудур-ус-ур, аккад. – Набха-да-ас-ар – Наву-ас-ар -ар-ас– Наву Ас-ас – Асас Наву – Иисус Навин, набха-набу-небо, да-править, ас-ис – владеть, властвовать, санс.). И всё же, кое-что иэ зтого эпоса можно почерпнуть. Моисей (Мас-луна – обратно Сома – бог луны, см. Суммис, бог хет.), до вторжения евреев в Ханаан, якобы покорил, как пишут БЛАГОдатную, страну Васан (Васу-ан, васу-благо, хет. см. иевусеи), ту в которой гора Ермон (Арман-Арим), по другому она называлась Трахонея (Тархан), проживали в ней рефаимы (рет-ма, см. Рутену-Речену, Ма-богиня-мать), они же тираны (Туран, тур-аны – обратно рут-аны – рутены), исполины (ас-пала), гиганты (гиг-анта, гиксосы?, см. ниже) и анакиты (аны-киты – гутии, ханы-обратно наяка-ная-аны, см.выше), и правил ими царь Ог (Гог), который был также царём амореев, как и, там же упоминаемй, Сихон (Сах-ан, Са-хан). От тех рефаимов произошёл Голиаф или Гальят – предположить, что он сколот (сколот-скит-скиф-сколоф-Голиаф), не обоснованно, но: на тех землях имеет место быть мегалит Гальгаль-Рефаим, что означает Колесо духов, где рефаимы – духи (так их ещё называли в писании, см. дахи), а гальгаль – колесо, которое коло (Голиаф~сколот). Как раз от Речену (Рутену) и рефаимов очень вероятно бог Сатх-Сутех стал плохим (для семитов) Решефом (РЕЧену+САТ – Решет, РЕЧену+РЕФаим – Решеф). Можно вернуться к вопросу об Армагеддоне (см.выше): ближайшие к городу Мегиддо (от которого будто бы Армагеддон) – горы Кармель (Арим, холм-ар) – если полагать от них название «места последней битвы добра и зла», как много более обоснованно считают некоторые исследователи (меньшинство), то и в этом случае нет места фантомному Мегиддо (Арма-геддон). В то же время, Армагеддон – это понятие-символ, как, кстати, Содом и Гоморра (Сатх-Сутех и Гомары), а потому вероятнее это от аримов-гомаров. Можно накопать множество подобных, поддерживающих примеров: Самария (Кимерия, см. кентум-сатем, как, кстати, сутии-кутии) или Шомрон (Сома-ар), который от Шемер (Сумер), Наблус (обратно Словен, как предположено В. Макаренко в «Откуда пошла Русь» – там ещё много интересного, что, в том числе, сподвигло на эти изыскания – если это чересчур радикально – другое название города Шхем или Сихем – Сах-ман), Калькилия, Туль-Карем, Ариэль – последнее, как утверждают, другое название Иерусалима – что делает ещё более предпочтительным принятое выше (и ранее) толкование, нежели навязываемое, от семитского бога Шалема, который иевусей, а потому сам от Арима. Можно продолжать копать дальше, с подобными результатами, например: библейская традиция производит самаритян от арамеев и гутиев и по-другому (бранно) называет их сикимами (сак-ма – солнце-луна – ма-сак – моски).

Здесь была рассмотрена информация о Вавилоне, начиная с касситского завоевания, но касситы столкнулись в Вавилонии, в том числе, с городами именованными, как Сиппар (Сапара) и Акшак (Ка-Сах), а до касситов Мари (будущ. Хану) захватил вавилонский царь Хаммурапи, одноимённый чуть ранее царствовавшему в Ямхаде (Арме), первому известному с этим именем, Хаммурапи I (Кум-ми-арпа, ар-па, па-защищать, санс.). К этому необходимо добавить – Ямхад и Мари, это соседи-родственники (см. выше), при этом арамейский и вавилонский Хаммурапи были современниками, если в Ямхаде (до и после) были другие правители с этим именем, то в Вавилоне, это единственный случай. Мало того, до касситов в Вавилоне почитали бога-громовержца, по имени Раммана (Ариман) и эпитетом (прозвищем) барку (Перкун).

Боги

Пантеон богов касситов, имена их правителей соответствуют многим главным, значимым сакральным обозначениям , то же было отмечено в гиндукушской (дардо-кафирской) религии и названиях племён её придерживающихся (вольно сказано) – что сильно облегчает понимание происхождения многого из ранее обследованного (Гиндукуш – Хан-дах-каши и пр). Более того, впервые, в этих и предыдущих изысканиях, прямо подтверждается то, что только реконструировалось – Сах – бог солнца и само солнце, что видно (и) из имён других касситских богов (Шакамуни и др.), и в очередной раз (но наверное более убедительно) подтвердилось сакральное (двухстороннее) тождество «каш(с)и-сак». Ранее (в НГС) слово сака (сак-скиф, как обратное каши-солнце) реконструировалось, по аналогии с самообозначением сколот (с коло, см. со-кол), как вместе (совместно) с ка (солнцем, санс.), са и саха – с, вместе (санс.) – са-ка. В индуизме Сах – вселенская божественная энергия, причём не отдельных божеств, но на над ними – Абсолюта – Брахмана. Главные боги были оделены небольшой частицей Саха, в производной форме – шакти (женск.) или шактиман (муж.), кроме того, шакти – проявленный мир, мать природа и (ниже) внутренняя энергия человека. Из санскрита, СА – имя Вселенной, Сах – он (у него нет имени), кроме того, ка обозначает не только солнце, но и всех богов – са ка (он – солнце и все боги), а кха – небо – са кха (он – небо) – то есть Сах – Абсолют, а боги его проявления – если не столь трансцендентно, то демиург, каковым у ариев был Ар-солнце. Интереса ради: Вселенная – Гердун (курм., Герд-ан – обратно Тархан), Оламин (тадж. Ариман), Пиранчам (тамил., Перун-сома). Смысл (сахас, санс.), значение Саха раскрывается и на более низком уровне: саха-лока-дхату – мир населённый людьми, вселенная (как населённый мир) или (ещё ниже) шакти-сила, власть, сахас-врдх – властолюбивый. В начале строительства сакрального мироздания, солнце и луна были единым светилом, и вместе с громом и молнией являли божественное начало – бога или Саха. Помимо прямых свидетельств соответствия Саху (объединения в нём) солнца и луны (см. Сах и Шиху – бог солнца и бог луны, см.ниже), можно отыскать косвенные (неожиданные): древние разглядели в пятнах на луне зайца и стали ассоциировать его (грызуна) с ночным светилом – сасака-заяц (санс., с сах-ом, ср. мес-яц – сах-яц – за-яц). Сверхсложное для осмысления (Сах, сверхбог) разделили и персонифицировали (упростили): Ар (солнце) – Сурья (бог солнца, Су-Ар, Са-Ар), Мас (луна) – Сома (бог луны, Са-Ма) или са кха (с небом, Сах, см.выше) – набха (небо) – бха (светило) – бху (мир, санс) – бахем (бог, авес),– а вероятнее наоборот – от простого к сложному.

Известное (одно из немногих), сохранившееся касситское слово бугаш (бугас) толкуют, как титул и\или возможно имя бога. Как видится, употреблено слово «возможно» по причине явного, русского прочтения слова (буг-ас – бог). Выше показана закономерность такого словообразования – обозначения сакральных, солнца, луны, и горы естественным образом переносились на бога и далее, волей сильных – власть имущих, на них же (с солнцем-Аром – сар-царь): Сах – шах, шейх, сахиб (господин); Кас (Каши, Хаззи) – каши (царь, санс.), хассу (хет.), кс(ш)атрий; Арпа – рабаум (хет.), МаАрка (луна-солнце) – малик, Тархан – тараванас (тараун-ас, хет.), тархан (скиф., др.рус., тюрк.), хан, князь (и пр. херы, херцоги и тд). Относительно русского прочтения слова бугас – бог-ас: в (др.)русском можно отыскать слово бугай, со значением бык, которого ассоциировали с богом – сильный, с рогами-серпом-месяцем, издающий рёв-гром – то есть бог – бык, что то же: анадух (дух-бог, др.рус.), бала-да (боги Баал, Бел и др) и агхния (бог Агни, все санс.), барзагов (таджи. Баргун-Перкун), вол (Волос), тур (Туран, др.рус.) и другие (уксан – кас-ан, санс.). Из этого же ряда латинское бос-бык (см. брезеть-оберег), от которого древнерусское бес (отрицательное божество) и наверное параллельное (вторичное, христианское) значение упоминаемого выше басурман (бесурманин). Кстати, Яхве-Иегова – гавья-бык (санс.), а Элох(им) от арка-солнце (санс.), равин от рави-солнце (санс.).

Исследователи обращают внимание то, что с приходом касситов, в Вавилоне усилился культ бога Мардука – выше подобное, в связи с «урмиозёрским этносом», уже было отмечено и предложенная, при этом в скобках, подноготная бога (Мар-дак – амара-дах, амара-бессмертный, санс.) не казалась очень вероятной, но пристрастие к нему касситов делает её высоко вероятной, можно лишь дополнить – Ма-Ар-дах (луна-солнце – бог). Его родителями были Энки (нака-небо, санс) и Дамкина (Дама-хан, дама-госпожа, от дама-дом, санс. – хозяйка дома), она же Дамгальнуна (галь-гора, нана-мама, санс., нана-возглавлять, лув.). Мардука касситы также величали Шиху (Сах) и Шугурра (Сах-Ар). А ещё, на санскрите убивать (т.е побеждать и защищать, см.выше) – мардх (Мардук – победитель-оберег), а мурдха – высший, первый. Представленные варианты исходного значения имени Мардука куда более подходят верховному богу, нежели, заявляемые современными исследователями, «сын чистого неба» или «телёнок Солнцебога Уту». Здесь, самое время вспомнить (или ознакомиться) – жена Мардука носила имя Сарпанит, и более, чем вероятно имела самое прямое отношение к палайскому (Пала, см. выше) божеству Цапарте-Серапис и, как ни крути, к спорам. У упомянутого выше дардо-кафирского бога Догумрика, не скрывающего своей связи с Мардуком (Дах-амара – аМара-дах – Мардук), было второе имя Доган, которое просто бог (Дах-ан, дах-дух-бог, ан-небо) – Даган – именование аккадского бога, соответствующего Мардуку (МарДУХ-ДАХан). Если покопать: Мардук не был, как сегодня представляют, отпрыском шумеро-аккадских Энки и Дамкины – они расстарались на (сына) Асалдухи, бога целителя, который, при встрече с почти тёзкой Мардуком, был воспринят как недоразумение и пропал из сакрального поля, но схожесть имён не случайна (см. ниже). А ещё, Мардуку соответствовал, также якобы скмитский, Адад (да, дадау – давать, править, санс.), которого в Вавилоне называли Рамманой (Ариманом) и сопровождали эпитетом барку – «молниеносный» (ср. молния-перуница, барку – Перкун). Ещё более не склоняет к семитскому происхождению, имя прототипа (предтечи) Адада – Ишкура (Ис-кур – хозяин горы, ас-ис-владеть, санс.), который был покровителем некоего Каркара (Ас-кур – Карка-ар, карка-камень-кур, ас-ар ).

Богиня Иштар или Астарта – о ней надо было в первую очередь – потому, что женщина и наверное самое интернациональное божество, в местах проведения данных изысканий. Исследователи-профессионалы, (надо понимать) в зависимости от национальных предпочтений, приписывают ей разное происхождение, но только либо шумерское, либо аккадское, либо семитское (или за первыми видят последнее), при этом подразумевается, что они (варианты происхождений) различаются лишь временем сформирования этнообразований (протосемиты-семиты), притворно не замечая, что семиты не этнос, но лишь народы, говорившие на подобном (схожем) языке (см. НТГ). Необходимо обратить внимание на то, что все предлагаемые варианты происхождения не дают вразумительного толкования самого имени богини – изначально астрального (АСТРАльного-АСТАРта) божества – в то время как из арийских оно означает звезду и присутствует в древних арийских памятниках, например в Авесте, в мужской версии Тиштар, а из этих изысканий, богиня и бог имели ближайшую связь (прописку) с горой Астой (Аста-ар-та). Заявленное приобретает статус практически неопровержимого, если привлечь другие, редко поминаемые имена божества – Атаргатис (А-Тарг-Тас – ТАРХан-ТАСа, см.выше Тархунтасса), Атаргатида и Деркето (Трк-да).

Баал (Ваал) – бог БЛАГа (БОЛого, др.рус), ВЛАдения, оБЛАдания (бала-власть, санс, др.рус. ВОЛОс) и дождя (грозы), как причины блага (балахака-дождь и туча, санс.-оБЛАко, др.рус,). Такие функции (облако, дождь, гром) сразу определяют его, как ипостась или преемника Тархана (Ваал – власть – кратия, греч., КРаТия – Тархан) и/или Перкуна (Велес-Верес-брезеть-оберег-Перкун, молния-перуница-БЛискавка). Связь с Перкуном и показанный выше ряд (Вара-тра-гна – Вара-гна – Пер-кун, см.асва-аспа), позволяет увидеть за Ваалом вару и Варуну. Откуда, ожидаемое свидетельство связи Велеса с Варуной. Баал или Ваал, это Велес или Волос, который болого, от которых (Волос-болого) волхв, он же на древнерусском ещё и балий (ВОЛхв-БАЛий), а язычество – балвохвальство (др.рус). Изображался Волос с головой быка-вола (бог-бык-вол-Вол(ас)-Ваал-Баал-бала(да)-бык, санс). Ваал, в зависимости от предпочтений, в свою очередь, зависящих от места проживания или специализации почитателей, мог быть разным: Ваал-Маркод, Ваал-Сапуна (спун-пастух, пушт., сопка-курган,др.рус.), Баалшамин (Баал-Шамаш, см.выше), – то есть Баал, это бог вообще, его обозначение-имя использовалось для укрепления достоинства местного (бога), через соответствие единому Господу (Ваалу). Версия имени бога Шамаша – Баал-Шамин и название священного, дурманящего напитка ариев – сомы, который только и мог быть от Сомы, подсказывают происхождение слова-значения шаман (он же ВОЛхв, Ваал-Шамин – волхв-шаман). Бог смерти и войны Нергал (НеРГал, нарака-ад, санс), как представляют, изначально олицетворял отрицательную сторону солнца (чрезмерного, палящего светила), что намекает на стоящего за ним (над ним) Тархана (Нергал-Тергал, см. ниргхата-буря, шторм, санс.).

Гигсосы

Фараон Древнего Египта, Тутмос III называл, противостоящие ему, силы Рутену также (тем же словом), как его предшественники гигсосов, и древние авторы считали и представляли войну, этого фараона с Рутену, продолжением войны с гиксосами. Вызывает умиление попытки представить гиксосов пастухами-семитами: это при том, что семиты в те времена пасли, бегающих чуть быстрее человека, коз, а гигсосы прикатили на колесницах, запряженных лошадьми, и уже одним этим по определению захватили пеший Древний Египет. Породнить гигсосов с козопасами было необходимо, дабы не просматривалась связь (нашествия гигсосов) с практически одновременным появлением ариев (аримов, касков, касситов и пр., которые скифы) на землях севернее Древнего Египта. Достаточно проделанных выше и ранее изысканий, чтобы знать в каком направлении нужно копать, когда в навязываемой литературе проблескивает расположенность к семитским племенам и блекнет внимание к арийским. Как бы то ни было, гигсосы – другое название обобщённо аримов, (изначально для этих изысканий) выходцев из окрестностей озера Урмия, из недобрых для автохтонов побуждений, направившихся в XVIII в днэ, далее на юг. Согласно передовым западноевропейским специалистам, гигсосы: «Изначально были представлены индоевропейцами, но… . Они переняли передовые военные технологии от индоевропейских народов.... Основу гигсосов составляли амореи, к которым также присоединились хурриты и хетты» (Википедия). Под амореями они конечно подразумевают семитов. Очень доходчиво: гигсосы, сначала бывшие индоевропейцами, потом ими переставшие быть (это как?), представляли из себя смесь из якобы семитов (амореев), несемитов (хурритов) и индоевропейцев (хеттов), что позволило определить их (гигсосов) в семиты! Древнеегипетское обозначение гигсосов – Hqa xAswt – древние (И. Флавий, наверное по Манефону) переводили, как «цари-пастухи» – лучшей подсказки быть не может: го-пала (пастух и царь, санс) – го-ксатра (го-пастух, ксатра-царь) – ГоКС-тра – ГиКС-ас (тра-ас, ср. Киаксар – ГиаКС-ар, ар-ас), го-мар – ги-кос-ас (гора-мару-Меру-Кас) – гиксос, каска – ка-кас (Сах-Кас) – ги-кас-ас – гиксос, го-кассит – ги-ксос (КаССит – ги-КСоС, го-корова, бык, кассит-каши-царь). Имена царей и князей гигсосов против арийской (и скифской) принадлежности не свидетельствуют, стоит лишь сделать поправку на восприятие и передачу их имён египетскими писцами, затем зачастую Манефоном и уже после И. Флавием: Салатис (Сар-Таса, Сал-Таса, см. Солдая, Сарат-ас, сарата-сила, санс. см. города Салата у хеттов и митаннийцев), Маибра (Ма-Бор, см.Бор-ас, Ма-богиня-мать), Шеши или Асис (Ас-ас – вот и Иисус, см. выше), Бнон (Пан-ан или см. ниже), Нехси (Нак-ас, наяка-вождь, предводительнака-небо, нага-гора санс., или На-Каси, см. НАмни-ХАЗзи), Апопи (Папай), он же Иоппи (Иоппи – город в Рутену) или Аусера (Сар), Хиан (хан), Хамуди (Кум-да, да-править, санс), Апахнан (Па-хан-ан, па-защищать, управлять, санс.), Ниматра (Ан-Мат-ар, Митра) он же Хинджер (Хан-дах-ар), Ибша (Па-ас). Кроме того, со временем аристократия гигсосов, чтобы меньше раздражать аборигенов, как позже Птолемеи, стала (взяла моду) именоваться на древнеегипетский манер, и исследователи относят их либо к коренному верхнему классу, либо к, так сказать, неопознанным субъектам. В первом случае, иногда можно разглядеть подноготную – гигсос Хиан взял себе тронное имя Свесер-ни-Ра (Сва-сар, сиу-сива-бог, хет.), имя одного из его высокопоставленных соплеменников Неферхотеп (Не-тарх-та-па), принадлежность же царя Сокархера определили только по сопроводительной надписи – гиксос (Сак-ар-хор). Мало того, некоторые, признанные специалистами местными, египетские недофараоны (т.е. правившие на, незанятой гигсосами, части Древнего Египта) имели имена явно данные под впечатлением от аккупантов, например имя Секеннера (Сак-нана-ар, нана-возглавлять, лув.). В других случаях, не имея возможности поучаствовать в этих изысканиях (юмор), просто переводили имена (как утверждают) с египетского: Нехси – «негр», Мера-Меша (гора-луна) – «командир солдат». И конечно не забыли отнести некоторые имена гигсосов к семитским, но, как видится, опрометчиво: Якобхер (Коб-хор, см. Кобас – кимер), чему подтверждением его второе имя Мерусерра (Меру-сар-ра), Анатхер (Анта-хор, Ан-дах-ар), Абд (А-пат, пати от па, санс., см. город Абдарма, будины). К этому стоит добавить, для доказательства значимого семитского присутствия, приводят надпись фараона Яхмоса, где: «…приведены имена 19 пленников, взятых им у гиксосов. Среди них … три семитских имени» – так как имена не предъявлены, то, с учётом практики, показанного выше, неверного отнесения к семитским (именам), и соотношения 3 к 19 (пленников), семитов там не было. Кроме того, информация переданная, как: «..19 пленников, взятых им у гиксосов.» – означает, что пленники были таковыми и у гиксосов – неплохо было бы перевести поточнее. Не выпадают из контекста и топонимы, связываемые с пребыванием гигсосов на Та-Мери (в Древнем Египте): города Аварис (Вара-ас, вара-место пребывания), Сака (именно так, см. хроники фараона Камоса, кстати он Ка-мас или Кум-ас), Ксоис (Кас-ас), Хатуара (Хет-ар), Шарухен (Сар-хан), Неферуси («Гнездо азиатов», аН-тур-ас), Тель-эль-Масхута (Мас-хет, маскут-скиф), области Пер-шак (Пар-сак, см. Бор-ас), Саис (саи-скифы). Возвращаясь к «семитским» именам гиксосов и предваряя освещение главных, для этих изысканий, аспектов, необходимо внести некоторую ясность. Язык древних египтян относят к семито-хамитским и считают его наиболее близким именно к семитским – то есть, не коректно говорить о семитских заимствованиях: если и пытаться их (заимствования) выявить, то из-за непременно большей близости этих родственных языков в древности, сделать это мало возможно. Тем не менее, с непоколебимой уверенностью (кто, см. выше) заявляют: «Слова, служившие для обозначения лошади и колесницы (ssmt, mrkbt, c\glt), проникшие в Египет в гигсоскую эпоху, носят явно выраженный семитский характер». Это несмотря на то, что они же, выше сообщили о якобы заимствовании гиксосами военных технологий (колесничного боя, надо полагать не без использования лошади, оружия, тактики итд) у индоевропейцев. Кстати, выше был показан пример арийского названия воинов у древних греков – гоплиты – от го-пала – меч у древних египтян – хопеш (гопа-ас, гопа – го-пала). Итак, лошадь – аззу, лув., ас, пушт., метар-конюх, пушт. (аССу-МеТ-ар) – ssmt; marco – лошадь, на общеиндоевропейском – mrkbt; c\glt – (сильно смахивает на сколот – склт – c\glt) – на санскрите ратха и саката – колесница (скт-клс – склт – c\glt), она же на русском карета (глт-c\glt) – то есть можно и не прибегать к семитским языкам (кстати, метар-марсти, см.выше). Что очень важно, отмечены, соотносимые с гигсосами (чит. им принадлежащие), захоронения с конями и ослами, а также, как утверждают, значение имени, например царя Апопи, из древнеегипетского, как «осёл силён» (папау-пати-властвовать ~ пату-сильный, санс). Сопутствующие человеческим захоронениям, наряду с конскими, ослинные можно объяснить дефицитом лошадей, по крайней мере в первое время по прибытии гиксосов в жаркие края. Относительно расшифровок древних записей («осёл силён»), в том числе якобы свидетельствующих о культе осла в Мари, необходимо заметить, что в тех краях, диковинных для местных проживальцев, лошадей называли «ослами гор», мало того, и на санскрите слова, обозначающие этих домашних животных, близки (конь-хари, осёл-кхара), кстати, на хеттском осёл-таркасни (турага-конь, санс.). Чтобы совсем было понятно, в упомянутых, свидетельствующих о культе будто бы осла, записях из Мари слово hayari переводят как, осёл, в тоже время, в языке, из которого это слово могло попасть в Мари (и Египет), оно означает скорее лошадь (Мари, осёл-хаяри – хари-конь, санс). Когда же гиксосов выдворили из Египта, а позже растворили их (и прочих касситов, касков итд) в Рутене-Ремене, для оставшихся осёл был ближе, нежели конь и подмена прижилась, в том числе в библейской традиции. Не древние исследователи, вслед за древними авторами, отмечают приверженность гиксосов богу Сутеху, и это не просто созвучие с именем хеттского амары (бессмертный, бог, санс.): Сутеха египтяне, при и после гигсосов, отождествляли с Тешубом – то есть Сутех гиксосов – тот, кого в других местах называли Тарханом – потому, в договор Рамсеса II с Хеттским царством было вписано имя Сутех – как известное всем сторонам.

Столица гигсосов, Аварис распологался ровно на границе Древнего Египта и областями, которые позже в источниках назывались Рутену и Ременну (Аварис – Арес, см. Троя-Таруиса-ТаруВиса, таур-тавр). После изгнания гигсосов из Авариса, по письменному свидетельству будто очевидца (некоего военнослужащего Яхмеса), была предпринята попытка выдворить супостатов (гиксосов) из их города Шарухена (Сар-хан), а это уже Палестина. Более того, на землях Сирии и Палестины (Рутену-Ременну), во множестве найдены артефакты с именами гигсосских царей, правивших в Древнем Египте. Что важно, раскопки в Аварисе и Аскалоне (Ас-коло-ан, рядом с Шарухеном) показали принадлежность их, как и привлекшего внимание, по известному поводу, Мегиддо и других городов в широкой округе, в интересующие времена, гиксосам (что особенно важно – захоронения гиксосов с конями, см. Ф. Петри). К месту напомнить, во времена гигсосов эти города были частью Митанни и Ханы или Кинаххи (др.егип.). Картина, отображающая активные (агрессивные) мероприятия на этих землях, в те времена, и состав активаторов, не будет достаточно раскрашенной без упоминания племён хабиру и шасу. Одни признанные исследователи считают хабиру обозначением отрядов (банд) грабителей, состоящих из представителей разных племён и народов, а за шасу видят евреев, другие наоборот – хабиру, это евреи, шасу – разбойники. Шасу отмечены только в древнеегипетских источниках, с XV в днэ, на севере их не знали – они могли быть семитами (см. выше). Хабиру знали (и писали о них) официальные грамотеи (писцы) всех значимых гоударств, с 1800 по 1100 гг днэ: Хабиру (аккад., см. боги, Кубера – индоарий и Харбе – кассит), Апиру (аккад. см. с-поры, Арпа наоборот), PR.W (др.егип., прав, пури – сила, санс., пор, см. выше) и SA. GAZ (шумер., Са-Кас – Кас-са – кассит). Обозначение этих племён (Хабиру) также указывает на земли их исхода – реку Хабур – окрестности озера Урмия. Кроме показанных, шумерском, древнеегипетском и аккадских обозначений, о них писали митаннийские и хеттские коллеги – все они, в силу географии, были знакомы с хабиру без посредников, мало того, резко отрицательно к ним относились только древние египтяне – то есть хабиру этноним или название этносообщества, но не обозначение преступных групп, (название) ничего общего с евреями не имеющее. В довесок можно добавить: и тех, и других (хабиру и шасу) описывают, как кочевников, но хабиру отмечены, как лучники, а шасу – «идущие пешком» – вывод однозначен – если кого-то и нужно соотнести с евреями, то это не хабиру. Отнесение хабиру к евреям, на основании древнеегипетской надписи ha ibr u, несостоятельно: самоназвание евреев – иудеи, евреями они стали много позже этой надписи (о битве при Кадеше XV в днэ), кроме того, евреи – «иври» – прилагательное – «пришелец с той стороны (реки Ефрат)» (Википедия), а вот название апиру (хабиру) информирует о том, что это они назвали места куда пришли семиты «с той стороны реки» Ефрат (Епрат-Апиру).

Куты

В этих (и предыдущих) изысканиях явно прослеживается связь, общность с племенами скифского круга неких кутов-кутиев-гутиев (Дугдамме – царь саков и гутиев, массагеты-маскуты и пр.), что не было раскрыто по причине недостатка информации, который от древности этнонима. Имеются обоснованные предположения о близости кутиев, антропологической курдам и языковой тохарам. Далее предположений, этническое определение кутиев не идёт, так как неизбежно последуют вопросы – почему в тех краях, да ещё так рано, несемиты, а тем более, как выясняется (см. НТГ), не будущие «западноевропейцы» – требуется помочь. Можно вполне объективно раскрыть этноним кутии из показанного выше (надо полагать), потомственного – геты, но ввиду важности, необходимо привлечь ниже (определения этнонима геты) раскопанное. На санскрите шар (тоже солнце, см. коло-колоб-шар) – гола (коло) и гуда, гора – кута (вершина) и какуд, окута-камень (йоруба). Бог на пушту – худай, на таджикском – худа (куда, обратно дух, др.рус.), на санскрите жертва (богу) – хута (кута, хетт). На древнерусском: бог – див (диеву-бог, и.е, дева, санс) – диво – чудо – чудеса – кудесы (др.рус), то есть, чудо-кудо – бог (ср.на санс. небо-див и ка-кудо, кету-свет – сиват-бог, хет). Можно добавить, что сакральное обозначение коня не только гхота (см. выше), но и кутираи (кути-ар). На санскрите убивать (победитель) – кхад, покорять – кут, сила – хатха, защита – гати, победа – гити, завоевание – кут, оружие – кута, палица – гада, нож – катара, в древнерусском битва – котора (кат-битва, и.е., резать, инд.). Гуда на санскрите не только шар (солнце), но и название народа, а готра – род. Таким образом, этническая (скифо-арийская) принадлежность гутиев (кутов) сомнений не вызывает. Интересно (может быть только к месту) – прибалты называли белорусов, русских, литвинов (чит. русов) гудами. Сказанное об этнониме кутии не противоречит представленной выше этимологии названий племён скифского круга, заметны отличия лишь в пределах эволюции мировозрения внутри (как здесь полагается) одного этноса – между версиями самоопределения каких-то пара тысячелетий. Знаменательны имена касситских богов – Хутха (Хатха-сила, санс., Кутика – одно из названий страны кутиев) и Гидар (Гут-ар, он же гетар-победитель, санс) – они, кроме того, что соответствуют, заявленному в титулатуре касситского царя (хана) Агумы II, верховенству, в том числе над гутиями, (что важнее) прямо указывают на этническую общность почитающих (касситов и гутиев, ср. кассит-хан, хан-голова-вершина-кута, санс.-кутии, хан-кута-вершина и голова-мурдхан, санс.– Мардук). Среди тех же дардо-кафиров, наряду с касситскими (и скифского круга) следами, можно отметить названия племён кочи и колкоти (кутии и коло-кутии, кучан-тохары). Компетентные современные источники доносят до потребителя, что кутии объявились на исторической арене-сцене в конце XXIII в днэ, с чем нельзя согласиться, так как кутии и (что важно) страна Кутия упоминаются в записях одного из шумерских царей Лугальаннемунду, имевшего счастье безбедно (относительно окружающих) жить на рубеже XXVI-XXV вв днэ. Заявленное время (XXIII в днэ) соответствует началу агрессивных устремлений кутиев на земли умеющих писать в то время (в тех землях). Инициатором агрессии кутиев на юг был – от неё (агрессии) главный потерпевший (правильнее жертва) – царь Аккада, Нарам-суэн (XXIII в днэ). Желая умножить источники своего благосостояния, он неоднократно пытался подчинить страны (города-государства) на севере, относительно обширных к тому времени владений Аккада: Тальхатум (Тарх-там – Тама-Тарха), Варахсе (Вара-Хас), Намар (Ан-мару), Мардаман (Мар-да-ман), Аписаль (Пас-ар, Па-сар, см. апасиаки) – располагавшиеся, как можно догадаться, вплоть до окрестностей озера Урмия. При покорении города-страны Симмурума (Сома-Арим), как сообщается, был пленён правитель Арманума (страны-города). Враги, противостоящие аккадскому царю в тех странах, в его записях назывались «умманманда» (воины Манды, см. выше), главный из которых был «Царь Куты» (царь кутиев). Исходя из того, что в перечне стран, предназначенных к подчинению, нет с названием Кута, кутии – этноним, связанный с перечисленными государственными образованиями (или частью). Сделать из кутиев подчинённых не получилось, но осинное гнедо было потревожено – они атаковали, разорили Аккад и убили самого инициатора (Нарам-суэна). Таким образом, из записей о древних драматических событиях очевидно, что кутии обитали на землях в окрестностях озера Урмия, на которых располагались государственные образования со скифо-арийскими названиями. Много позже, исходя из титулатур киммерийских царей, они (кутии) были всё ещё там (в том числе под другими именованиями). Далее упоминания о кутиях сменяются появлением (опять же упоминананий) в тех краях пемён(и) скуда (скифы, см. Ишкуза), которые позже, точно также замещаются маскутами (куты – мас-куты – с-куда – с гуда – с коло – сколоты).

Имена царей гутиев: (первого известного) Эрридупизир (Арра-да-па-сар, Арра -.бог Ярри, лув – Арес, да-править, па-защищать; Ар-ард-па-сар, ард-убивать, санс.) или Энридавазир (Ина-ар-да-вас-ар, ина-сильный, васья-сила, власть, санс, ср. Ар-Раду-пизир – Ина-Раду-вазир – Тархунта-Раду, Инарда-вазир – Индра), Имта (Мита-Митра, см. выше), Инкешуш (Ина-каши-ас, кашиш-кашши-кассит), Сарлагаб (Сар-арка-па, арка-солнце, па-защищать; Сар-ар-гап. гуп-защищать, гоптар-защитник, царь, санс.), Ярлагаб (Арра-габ – Ярри-коб, габ-гава-бык-бог-коб, см. Кубера, Кобос), Ярлаган, Ярлаганда (Ярри-хан-да, Ярри-ханд, ханд-хан, см. Ярри-Ярила др.рус., хан-ярл, сканд), Шульме (С-Урми – Арим), Элулу-Меш (Ярри-Мас), Курум (Кирми-ан – арим), Хабилкин (Коб-ар-хан, см. Кубера, река Хабур, окрест оз.Урмия), Лахараб (Ар-керб), Ирарум (Ар-арим), Ибранум (Прана-ма, Перун), Хаблум (Коб-арим), Лахараб (Ар-керб) или Лаэрабум (Ар-рабаум, рабаум-царь, хет.), Пузур-Син (Па-сар, Пас-ар, пас, тохар., пасити, санс.– защищать, Син-царь луны), Сиум (Сома) и наконец последнее известное, подчеркивающее верность толкований имён предшественников, Тирикан (Тархан).

Интересно как закончили свою бытность кутии, с точки зрения прфессиональных исследователей – они утверждают – в I-м тысячелетии днэ термин «гутии» перестал быть этноопределяющим и стал применяться по отношению к различным народам. Стоит добавить – стал применяться не к различным народам, а к тем, которые, как выше показано, были либо потомственны гутиям , либо близкородственны им. Мало того, например за поминаемыми в Малой Азии Гомером котейцами «прфессиональные исследователи» кутиев не видят, кстати, потому не могут определить их этнопринадлежность. Это, будто бы, недопонимание этнического расклада повторяет подобные, например византийские источники называли племена скифского круга, в том числе их прямых потомков (собственно скифов), вполне корректно скифами, а те же (проф.исследователи) объясняли и объясняют, что греческие «недоучки» обозначали этим термином всех кочевников вообще (см. НГС). Это хроническое «недопонимание» избирательно: западноевропейцы-нескандинавы, за некоторым исключением, считаются германцами либо близкими их родственниками, на что нет никаких оснований (см. НТГ). Шила в мешке не утаишь (скифская пословица?), тем более, когда не совсем понимаешь, что из себя представляет шило, и незнание это зачастую на руку ищущим. Так, по сведениям от оппонентов, иудейская традиция видит за самареями (самаритянами) потомков кутиев. Название самаряне переводят (не иудейская традиция) с иврита, как «переселенцы куты», с пояснением – из города Куты. Не стоит допытываться где в слове самаряне слово кута, тем более, что этой Куте, если не наследует, то находится в непосредственной близости город Самарра, которому никак не подходит быть местом сбора беженцев из Куты. Если с помощью иврита не получается растолковать слово, можно узнать, что самара самое что ни на есть арийское слово (Сумер, самара-борьба, сражение, санс, русский город, с таким названием, из соображений политкорректности, можно не поминать). Кута, это очень вероятно Кутика, тем более, что помянутая традиция информирует о почитании в тех местах, откуда самаряне были переселены, бога Нергала (Тархана, см. выше), что не противоречит арийской (скифской, предскифской) принадлежности кутиев. Важно отметить, что первые письменные упоминания коня и колесницы на Ближнем Востоке известны со времён «появления гутиев на исторической арене». Эти письменные сообщения, как и материальные свидетельства, добытые археологами, интерпретируют, с точки зрения заслуги в появлении в тех местах коня и колесницы (не повозки), по разному. В то же время, ни у кого нет возражений тому, что слово, означающее коня, во всех языках, имевших место в тех местах, в те времена, было заимствовано из индоевропейских: как признано шумерское, обозначение коня ZIZI соответствует аккадскому sisu и хурритскому essi, которые от индоевропейских – хеттского ekku и лувийского azzu (можно добавить – лувийское аззу ещё аззува – асва, санс., ас-конь, пушт). Если нагляднее, то ekku и аззу-essi – результат раздвоения (кентум-сатем) индоевропейского икос (конь), которое также древнерусское (чит. скифское) кось (см. выше). И самое главное, пешие автохтоны увидели за конём (лошадью) привычного им осла и соответственно обозначили ANSE.KUR – где первое осёл, а второе гора или чужая земля, под которой подразумевали Загрос, откуда «осёл» и прибыл, позже сделали поправку – ANSE ZIZI. Одновременно с появлением в писанных источниках кутиев (XXVI-XXV вв днэ, см. выше), в непосредственной близости от Кутики, получила известность Субарта (город, государственное образование), исходя из того, что название её арийское или (пред)скифское (ср.Сапарда, Спарта, споры и тд), а гутии, считавшиеся самыми отпетыми агрессорами, на неё не нападали – правителям этих образований делить было нечего, если вообще они не были под одной властью. Тем более, что во времена доминирования гутиев неизвестны правители собственно Субарты, в тоже время, в других, изначально не кутийских, но ставших подвластными им, образованиях были правители с соответствующими именами, например правитель Лагаша, Гудеа (гутий). Кстати, Гудеа связывал своё происхождение с богиней Гатумдуг – говорят шумерской, но в контексте изысканий скорее нет (Гутиум-дах – гутиев бог). Тут же (в пределах даже пешей доступности от Кутики) располагался Акшак (Ак-сак, известен правитель Пузур-Самукан – Пас-ар-Сома-хан, пас-править, тохар.или па-сар, па-править, санс.– правитель-царь). Утверждения о том, что Акшак, как и многие другие, был семитским образованием, ничему здесь сказанному не противоречит – вопрос когда их (семитов) там стало заметно много, и в каком статусе (относительно власти). Интересное можно узнать из надписей царя (наверное всё же царька) Авана, по имени Кутик-Иншушинак (ок. 2190 г днэ, Кутий – Ина-шаша-наяка, ина-сильный, шаша-повелитель, наяка-вождь, предводитель, санс), его отцом был Шимпихишхука (Сома-па-каши-сах), а титул обозначался, как ишшаку (ас-сак) или шакканаку (сак-хан). Первое, его имя аккадцы писали, как Пузур-Иншушинак, откуда вполне вероятно, что другие (или многие из них) Пузуры (Пизиры, арии, см.выше) древнего Ближнего Востока, коих известно не мало, были Кутиками (кутиями). Второе, в этих надписях значится страна Кашшен, как полагают страна касситов, то есть, задолго до «официального» явления последних (см. выше кассит Харбе – г. Арбайра-Эрбиль, XXIII в днэ). Третье, там же упомянута страна, с названием Му-Турран! В связи с этим интересным названием, можно вспомнить одновременное существование (вблизи) города, с именоваием Терка (Хана, касситы, см выше) и ознакомиться с именами некоторых царей соседнего (с Ханой) образования Мари (современных агрессии кутиев): Илишир (Ар-сар), Хида'ар (Куда-ар, гутий, бог касситов Гидар), Шура (Сура). Не случайно, как представляется, появление в это же время значимых в регионе городов-государств, Катна или Гатна (Гут-ан) и Ямхад (кхад-кутий-убийца), и менее значительных Кахат и Катара. Кстати, привлечённые именования, как и некоторые другие вышеупомянутые, указывают на предполагаемую связь с хеттами (Кахат-кут+хет, Ямхад-кхад-хет) и, не исключено, на маршрут продвижения последних в Малую Азию. В этой связи, необходимо обратить внимание на образования, из тех же надписей Кутик-Иншушинака – Кимаш (Кум-ас, см. Кум-ми, хет) и Симаш (см. бог Сиу Суммис, хет) или Симашка (Сиу-моск, Сома-сак, см. Кашку), и на то, что кут-хетт-гет, при обратном сакральном звучании – дах-даг (этноним и обозначение бога, см. выше). Уже подвергнутый некоторому обзору, под не общепринятым углом, Иерусалим имел и другое название Эль-Кудс, а Дамаск расположен в оазисе Гута. И самое удивительное – на северных территориях обитания скифского круга, от Сибири до Северного Причерноморья, подобных топонимов на порядок больше (несколько десятков): Куйтэн-Уул (Кутий-ан), она же (гора) Найрамдал (Арим-идол), Усть-Кут (от реки Кута), Гута, Красная Гута, Кудаты, Куют, Катанда, Шаргайта, Кучкур, Аргут, Кутерген, Кату-Ярык и подобные (напр. Тарханкут). Можно дополнить, не упомянутыми выше, названиями алтайских (постскифских) племён-родов: коты, иркит, меркит, чагат, нуркут (кирг.). К слову, на тех же северных территориях, уважаемого зверя – медведя обозначали сакральным словом аркуда (ар-куда, др.рус.).

Ашшур-Ассирия

Только что (чуть выше) удостоился чести быть привлечённым к этим исследованиям, с большой вероятностью кутий, по имени Шура (Сура – солце, бог солнца, сильный, санс). Время его жизни и правления соответствует (с точностью, позволительной косвенными свидетельствами) появлению города Ашшур (Ашшур-Шура), давшего начало Ассирии, как считают, первой в истории империи. Не трудно догадаться – по утверждению и заверению «авторитетов от истории», заслуга в основани и строительсве Ассирии принадлежит семитам. Для них (авторитетов) это настолько важно, что они унижают действительный авторитет их, не столь ангажированных, предшественников, например авторов энциклопедии Брокгауза и Ефрона, утверждавших: «Первый культурный народ, населявший Ассирию, был турано-уральского происхождения» и чуть выше: «… северного алтайского Турана». Что забавно, авторы энциклопедии ссылались на Торгал – греческий перевод книги Бытия, который, можно догадаться почему, не отыскать в свободном доступе. Отыскавшему этот перевод, стоит разобраться заодно, почему такое название (Торгал – Тарх-ар – Тархан) – случаем не от толка (Тархан-торг-толк, см.выше), как наверное Талмуд (там ещё Гемара)? Необходимо укрепить авторитет этих уважаемых авторов, коими были российские учёные, для чего можно последовать за оппонентами, забыв на некоторое время явную арийскую связь имени кутия Шуры и названия города Ашшур. Сообщают, что семиты основали Ашшур на землях Субарты, но позвольте – это был период полного доминирования кутиев, а Субарта и Ашшур располагались как раз между местами обитания кутиев до экспансии (на севере) и основанной ими, в ходе продвижения на юг, Кутикой. Сообщают, подразумевая непричастность ариев, что название города от имени бога войны тамошних семитов – Ашшура (Ассура) – здесь ничего не остаётся, как добавить – из семитских языков, осмысленно истолковать имя бога не могут, в то время, как его арийское происхождение очевидно, и однозначно подтверждается обратным сакральным звучанием – Арес – как ни странно – бог войны. А если обратиться к более осведомлённым, в данном вопросе, информаторам, то на арамейском и ассиро-вавилонском языках Ассирия – Атур. То есть, с учётом наличия страны Му-Турран, в надписях коменданта Авана, Кутика-Иншушинака, и отсутствия в них города Ашшура (о котором он не мог не знать), про происхождение основателей (последнего) из Турана авторы энциклопедии не напутали (Ашшур – Атур – Ма-Турран – Туран). В дополнение, какой язык не используй для осмысления названия Ашшур-Атур, только в арийских слова сур(а) и тур(а) имели одинаковые, приличествующие для данного случая, значения, причём одновременно они имели место в скифском (предскифском, зор-сила, туриалай-сильный, храбрый, пушту, мало того, ТСраси-сиьный, тох., в то же вр. сура, авес.– тура, санс.), а самоназвание современных ассирийцев – атурая и сурая. Сообшают: «Правитель Ашшура носил титул ишшиаккум (аккадизация шумерского слова «энси»)” (Википедия) – а не «аккадизация» ли это слова ас-сак-кум (ассак-обратно хассу-царь, кум-Кумми, хет.)? Одновременно он занимал должность укуллу – «по видимому, землеустроителя» – можно согласиться, при несемитской этимологии (кула-толпа, земельный участок, санс). Главный воевода Ашшура назывался туртан (Атур-тана, тана-войско, санс.), высшие командиры – рабсаки (рабаум-царь хеттов, +сак), наместники в провинциях – сакну. Первоначальное название Ассирийского государства «алум Ашшур» (Арим), в нём имел место совет старейшин, члены которого – лимму (арим). Храм бога Ашшура – Э-харсаг-кур-курра, что переводят с шумерского, как «Дом горы земель» – невразумительно (дом горы – бессмыслица – она сама дом), но «правильно». Если согласиться с «брокгаузами и ефронами» и доводами этого и предыдущих изысканий, то харсаг – хара-сак (гора Сах или гора бога солнца – Саха), кур-дом бога (курган, храм), тогда появится смысл, не выпадающий из контекста – Гора Саха – храм (кур-ган) на земле (курра, шум.). Кроме Ашшура, почитались, общерегиональная богиня Иштар и бог (вояка) Раммана (Арима-ман). Известны названия последующих ашшурских городов, Кальху (кхели-солнце, санс.) и Резен (Речену). Среди имён «царей живших в шатрах» (кочевников) – первых правителей Ашшура (современных кутиям-агрессорам) можно заметить: Тудия (Та-дай, ср. Та-мирис), Сахламу (Сах-арим), Хархару (Крк-ар), Мандару (Мандара – вершина Меру), Харцу (Хор-ас – Хорс), Дидану (см. Дедун – Папай), Хану, Нуабу (Набха-небо, санс), Абазу (Пас-править, тохар., см. бож, бус), Азарах (Сирак, обратное Харцу-Хоросу, сираки-сарматы), Ушпия (Ас-па, па-править, санс., аспа-конь, авес.), Апиашаль (Пас-ар, в состав «сил царя Куты» входил город Аписаль, см. апасиаки, апешлайцы). Последующие (также времён кутиев), не жившие в палатках, но древние правители Ашшура: Шаллим-аххе или Шалимахум (Сар-арим-кум или Сар-мах-кум, мах-луна), Саману (Сома-ан, саман-жрец, тохар), Хайан (Хан), Язкурель (Ас-кур-ар), Зарикум (Сар-кум), Шарру-кин (Ашшур-хан, Сар-ар-хан, ср. Сарру-Ярри, лув) или Саргон (Сар-хан), Нарам-Син (Нара-арим, нара-герой, санс., син-луна), Пузур-Ашшур (Пас-ар, Пузур – Кутик, см. выше). Кроме них, заметная часть правителей имели имена с общей этимологией, чтобы понять её достаточно энциклопедии «брокгаузов и ефронов», в которой можно узнать древние названия, Ашшура – Сумир и ашшурцев – сумиры. Эта информация настаивает вернуться к противоборству Нарам-Суэна (XXIII в днэ) с «царём Куты» (кутием), за которым стояли (или были совместны с ним), в том числе, страна Симуррум (р. Малый Заб, округа оз. Урмия), царём (или царьком) которой был Баба (папау-править, санс., см. Папай) и правитель страны Арман(ум), по имени Дубула (Да-бала, да-править, бала-сила, власть, санс.– пала). В источнике Дубула правитель страны (города-государства) обозначенной, как Арама: ранее Нарам-Суэн сломил сопротивление, входящего в состав сил «царя Куты», Арманума, его правитель не был убит или пленён (о чём несомненно бы сообщили) – он отступил (или бежал) под защиту ближнего (географически и , как видится, по крови), могущего её (защиту) предоставить – Дубула – правитель Арманума-Арама. О близости стран и их правителей заявляют уже сами названия (Симуррум-СимурАрим – Арам-Арим). Противоборство закончилось нашествием кутиев и началом правления не только кутиев, но и ашшуров. При том, что во времена Нарам-суэна Ашшур не поминается, а Симуррум существовал при нём и позже, одновременно с Сумиром (Ашшуром), мало того, в документах аккадского царя Шульги (XXII в днэ) он обозначен, как Шашрум (Шаша-Арим, шаша-повелитель, господин, санс.) – последний, это реплика названия приурмийского места обитания (Симуррум, он же СумирАрим, – Сумир он же Шашрум-Шаша-Арим и Ашшур). Стоит добавить – согласно источнику, Симуррум находился в области (земле), называемой Кирашену (Ку-Речену, Ку-Расена?, ку-земля, страна, санс., шумер.), а имени единственного известного правителя Суммирума – Баба, соответствовали имена одних из первых сумирских (ашшурских) коллег Зуабу и Абазу, мало того, имя сына последнего (также ашшурского царя) Белу соответствует арман(ум)скому Дубула (Да-Була – Белу), в то же время, известен другой (современный событиям) правитель Арманума Риши Тешуб или Ред-Адад (Ки-Рашена – Риши-Ред – Рутену-Речену). Сакральное именование народа (племени) и страны отражено в ашшурских именах правителей: Иллушума (Ярри-Сома), Илумер (Ар-мер), два Эришума (Ар-сома – Сома-Ар – Сумир). Тогда, с учётом (как выяснилось) современности и близости ашшурцев и касситов (см. страны Му-Туррана и Кашшен), касситские боги Иммирия и Миризир наверное имели место и в пантеоне сумиров (Мир-из-ар– – Зи-Мир – Сумир), или же он (пантеон) был единым. На то, что такое весьма вероятно, указывают ассирийские документы (надписи царей, списки ашшурских правителей), согласно которым, начиная с конца XXI в днэ, сумиры-ашшуры (правитель Апиашаль, см. выше) правили в Терке (Хане), параллельно с царями-сумирами (ашшурами) в собственно Ашшуре (Сумире, Атуре). В первой четверти XVIII в днэ сын правителя Терки, Белкаби (Илакабкаби), помянутый выше Шамши-Адад I занял должность царя Ашшура. То есть Шамши-Адад I – порождение «аморейского племени ханейцев» – сумир. Более того, именно с этого же времени, после другого сына Белкаби, Аминума (середина XVIII в днэ), в Терке (Хане) начинают править касситские цари (Гандаш, см. выше), при этом, ни о каком насильственном, извне инициированном захвате власти не сообщается. Для полноты картины, стоит прислушаться к названиям: Атур (Ашшур), Атурпаткан (Мидия), её центр Ганзак, Ханигальбат (Митанни), Хана, с ценром в Терке (Атур – Атур-пат-хан – Хан-сак – Хан-гальпат, Хан-а – Тер-ка). Некоторые могут, интереса ради, добавить для сравнения названия городов Суммеркент (Сумер-хан, кент-хант-хан), Саксин и Астрахань, компактно располагавшихся и расположенном в дельте Волги-Итиля, при том, что на выше перечисленных землях издреле известна река Дияла (Итиль). Перечень первых ашшурских царей (сумиров) позволяет сделать интересные замечания и выводы. Многие имена демонстрируют приверженность священной горе, причём в разных версиях, например (в тч не показанные выше): Сахламу (Сах-Арим), Харцу, Хархару (Харбурз), Илумер, Мандару (Мандара-Меру), Эришум (Ар-Сома – Сома-Ар – Сумер), Зарикум (Сар-Кум-ми), Шалимахум (Арим-Кум), Римуш (Арим), позже Шарма-Адад и Эриба-Адад (Арим и Арпа). Эти имена чередуются с Эмцу (Мас-луна), Якмеси (Ка-мас, солнце-луна), Якмени (Ка-ман), Аминум (Ман-ум – луна), Ишму-Даган (Сома) и др., где в имени Сахламу правильнее понимать за Сахом бога солнца касситов, который, исходя из выше показанного, был и сумирским. Из этих наблюдений проистекает вывод – название горы (Белухи) Сумер – Сом-Ар – луна-солнце – аналог Арима (см. Ар-мас – Римуш – обратно Сумир), как собственно и Меру (Ма-Ра), и Мандары (Мант-Ар, ман+мач-мант-луна, инд.). Стоит дополнить замечанием: озеро Урмия иначе называлось Орумия (Аримия), что намекает на вероятность толкования названия Симуррум, помимо Сумер-Арим, как Сам-Арим (Земля Арима, зам-земля, см. Самкерц).

С Симуррумом (и Кутиумом) воевал ещё Саргон Древний (конец XXIV – начало XXIII вв днэ), в его документах отмечены «Галаш», как полагют, Канес (Гнесса хеттов, см. выше) и Бурушханда (Пурусханда, хет.), мало того, «достоверная хеттская традиция» (Википедия) знала Саргона Древнего – то есть, уже в те времена хетты присутствовали в Малой Азии. К месту, в эти времена название Пурусханды имело версии Бурушханда и Буруш-хатим (хан+хет-ханд), подчёркивающие арийскую принадлежность (см. бог-кассит Бурияш и пр.), вопреки утверждениям о хаттском происхождении города. Здесь можно и необходимо сделать справку о том, что писанной историей зафиксированно практически одновременное (по историческим меркам) явление гутиев, сумиров (ашшурцев), хеттов, лошадей и колесниц, и несколько позже, по всем признакам родственных, касситов, гиксосов, касков, москов, хабиру (и пр., в перечне не исключены повторы – одни и те же племена с разными названиями). Относительно появления коня и колесницы выше уже писано, и тем не менее невозможно пройти мимо: «Колесницы впервые появились на родине библейского Авраама – в Уре ок. 2600 г до н.э. Затем они повторно были изобретены в Ханаане, откуда попали в Египет.» (Википедия). Не важно, что правитель Ура, Шульги, как хвастал в гимне, проскакал не известно на чём – на осле, коне или колеснице – из текста не ясно, и сделал это только ок 2050 г до н.э., главное в другом: не имеющие возможности знать многого, любопытствующие «правильно» (как нужно сочинившему сообщение) поймут какой народ дважды изобретатель колесницы, если только у него не возникнет недоверие к сообщаемому, после осмысления информации о повторном её изобретении. Выше приведено обоснование появления коня (и не только на родине Авраама), благодаря (если можно так сказать) нашествию ариев (предскифов или скифов), в то же время, обосновано и признано изначальное военное применение коня в колеснице, а затем под седлом (всадничество) – то есть нет коня, нет колесницы.

И через тысячу лет имена ассирийских правителей (и их богов, см.выше) не утратили первоначальной этноориентации: Ашшурбанапалы (Ашшур-бан-пала, бан-пан-гопана, см. гигсос Бнон), Тиглатпаласары (Тиглат-пала-сар, Диглат – река Тигр), Салмансары (Сар-ман-сар, ман-луна или Сарман-сар, сарман – защита или жрец – сар-ман, санс), Семирамида.(Сумир-мат), Синахериб (Сена-керб, сена-воин, сан-славный, санс., асна-благородный, авес), … и наконец последний Син-шар-ишкун (Сена-сар-сак-ан), его греческое имя Сарак (сирак-сармат-сак). Последним ассирийским царём ему пришлось (не посчастливилось) стать по причине разгрома древними (или не очень) сородичами – мидянами (чит. скифами, см. выше), с Киаксаром во главе. Вавилоняне, под предводительством Набопаласара, участвовали в этой войне против Ассирии заметно менее удачно, и упомянуты сейчас для того, дабы обратить внимание на имя царя, который, как многие его предшественники, носил мало отличимое от чуть выше привлечённых ашшурских-сумирских (Небо-пала-сар, см. выше сумир Нуабу).

Субарта

Теперь о том, что связывало Ашшур со страной Субар или Субарту, народ которой субареи (шубарейцы), как считают, это ранние хурриты или их ближайшие родственники – необходимо разобраться. Помянутый выше Нарам-Суэн, в своих северных походах, прежде чем добраться до Симуррума, Арманума (и пр. см.выше) и положить начало неприятностям, связанным с «царём Куты» (кутиями), захватил страну Субарту в области Ахузунуме (Хаззи-Намни) и пленил её правителя Дахиш-Атала (Та-Хас или Дах-ас – Атал, см. идол, Итиль) – вторая часть его имени соответствует второму имени, помянутого выше царя Сумира (Ашшура), Белу – Тиллу. Далее, на север, ближе к Симурруму, Нарам-Суэн набрёл на город-государство Тальхатум (Тарх-там – там-Тарх – Тьмутаракань) и воевал с ним. В описании военной деятельности Набопаласара (Набу-начальник небесных войск), в районе Ашшура (севернее) помянут город Тарбицу (Та-Арпа-ас), в связи с захватом его мидянами. Кроме того, что название этого города, как и недалеко располагавшегося Арбайры (Эрбиля), интересно для этих изысканий (Арпа), при обратном, сакральном озвучивании, это Субарту (Тарбису-Субарту). Место расположения Тарбису, на карте театра военных действий (для тех времён, конец VII в днэ) мировой войны Вавилона, Ассирии, Древнего Египта, мидян и скифов, соответствует землям Субарту, описанным в более древних документах (Саргона Древнего, Нарам-Суэна и пр.) – в среднем и верхнем течении Тигра (Аран-Саха), на запад от него, до впадения (в него же) реки Большой Заб. Остаётся сравнить раздобытую информацию: города и веси – Симуррум в Кирашену, рядом Арманум, по соседству (южнее) Тальхатум и Субарту-Тарбису в Ахузунуме; их правители – Баба, Дубула, Риши (Ред)-Адад и Дахиш-Атал – в этом ряду имён и именований каждое соответствует всем и каждому (Сумир, Рашену, Арим, Тарх, Арпа, Хаззи-Намни, Папау-Адад, Та-Пала, Риши, Каши). В нём (этом ряду) будет вполне уместен и Тешуб (см. Риши-Тешуб в Армануме, Ахузунум – Хаззи-Намни – горы Тешуба, Тесу-ба – Баба), более того, название Тальхатум можно предположить в связующем варианте – Тарх-хат-ма, при этом, необходимо отметить – в этих местах хатты не отмечались (Тарх-хет или Тал-хет, см. Дахиш-Атал). Более того, на землях (окрест) Субарту позже получила известность мидийская Сапарда, которая аналог малоазийской Спарды (Сфарда, Сарды) – а это лидийцы-лувийцы, Хеттское царство и бог-громовержец Запарра-Запарва-Запарта (Запара – Субар, Запарта – Субарту, м.б. Запара – Сапар-да, да-править, санс., не стоит забывать и про дорийскую Спарту). Связь, бог Сапара – страна Субар, указывает на уместность привлечения санскритского сиби-бог, которое, с арийским дополнением, расширяет толкование (помимо Сапарва-СаПирва, Сапара-споры и тд). И это не все откровения: Спарта-Спарда-Сапарда-Субарту-Тарбису-Тарувиса-Тархуиса-Троя. Выше, в связи с касситами, упоминались племена турруку, которых связывают с хурритами – с этим можно согласиться, но с дополнением-поправкой: туррукку – субареи, а от них хурриты (см. субарейский Тальхатум – Тарк – турук-ку), название которых обратное туррукку, и все они, как представляется, от атуров-сумиров-ашшуров. Кстати, связь названий, хурриты – кардухи, поддерживает выше заявленное. С меньшей вероятностью, могло иметь место образование этноима, аналогично этимологии названия Хортица (хорсед-хорс-хорт-хуррит, харас-сила, санс.). Всё это, вполне соответствует, показанной в связи с хеттами, арийской подноготной хурритской мифологии. Таким образом, очень вероятно, что хурриты-субареи восприняли мифологию (религию) и название от атуров-сумиров. В таком случае, они были совместным продуктом древних автохтонов (Y-гаплогруппа J, см. НТГ), со значительным преобладанием (количественным), и пришлых с востока или северо-востока всяких кутиев, хеттов, сумиров и пр., со значительным, определяющим (преобладающим) культурным (религиозным, военным и языковым, касательно этих сфер жизни) влиянием последних. Хурриты-субареи, в поисках лучшей жизни, отправились на запад, а субареи, будучи в основе автохтонами, как раз и были древними ассирийцами (не путать с ашшурами). Именно упомянутые автохтоны (гаплогруппа J) были источником арменоидности ассирийцев (в том числе современных), хурритов и собственно армян. Древние ассирийцы (как и древние арамеи и амореи, см. выше) семитоговорящими стали много позже, под влиянием и постоянным давление с юга (индийцы по большей части англоязычны, но англосаксами не являются). Но и став семитоязычными они сохраняли трансформированные, «северного, алтайского Турана» сакральные понятия и соответственно (трансформированные же) имена царей.

После Кутиума, центром обитания гутиев предполагают Аррапху (Ар-Арпа), о которой известно, что была разгромлена только и одновременно с падением Митанни – отсюда (дополнительно) указание на высоко вероятную близость кутиев и митаннийце. Из источников известны другие названия этого города и исторической местности, с ним связанной: Эрекха (Ар-кха, кха-небо, арка-солнце, санс), Каркха, Коркура, Баба Гургур, Киркук (все крк), Гармиан (Арман, гомар) – как видится, это версии одного вполне этноопределённого названия, не позволяющие согласиться с якобы хурритским (неарийским) происхождением топонима. Более интересно другое – как следует из источников, гутии пришли на эти земли уже имевшие подобные топонимы.

Шумер

Древнейший город шумеров Урук, он же Эрех и Орхоя (арка-солнце), или Варка (Вара-ка, вара-обитель богов и праведных людей, ка, ку-страна, санс.). Как сообщают, этот город-государство был образован объединением поселений, Урук, Кулаба (Ку-Арпа, Керб) и Э-Ана (ану-небо). Вторым, по древности и значению, считают Ур (Ар), он же в шумерских писанных источниках Урим (Арим), в окрестностях располагались другие, не менее древние города: Эриду (Ар-да, да-править, см. выше Раду) или Урудуг (Ар-дах) и Муру (Меру). Значимые города Шумера: Сиппар (бог Запара) или Зимбир (Сома-бор или Зам-пор, зам-земля, место, авес. см.Самкерц), Шуррупак (Сар-Арпа), Исин (Асан-небо, камень, санс., асна-благородный, авес.), Ларса (Лар-ас, лары-боги, этрус.), Лагаш, Киш, Кеш (все Каши), Ниппур (Нип-пур, нипа-господин, пур-город, санс), Акшак (Ка-Сах, ка-ку-земля, страна, шумер, санс.), Бад-Табир (Та-бар, см. Табал – Та-пала), Каркар (камень-гора, санс.), Кисик (Ка-Сах), Кисура (Кас-ар, Ку-Сура), Казаллу (Кас-Ярри), Куталла (Кутий-ар), Шарракум (Сар-ар-кум, см. Кум-ми, хет.). Практически каждое из показанных толкований (именований городов) подкрепляется сопутствующими топонимами, например Бад-Табир располагался на канале Утурунгаль (Туран-галь).

Главные (основополагающие) боги Шумера (версии имён из санс):

Ану – бог неба, высшая сущность – ина-солнце и могучий, ная-повелитель, нака-небо (ная-нака – анунак-бог, шум.), он же Анум – су-мна – мир (окружающий), мна-ман – луна (обратно-Анум). Анум – ина-мун (солнце-луна) – вполне осмысленно – небо без светил – пустота. Ещё одно название города Урук – Унуг (арка-ану – то есть солнце-арка-ина – Ану). Дочь Ану, Баба – богиня-мать (Па-па, см. Апи-богиня, скиф.);

Энлиль – «Владыка дуновения (воздуха)» – анила-воздух, от него полномочия перешли к Мардуку, который тоже, в том числе, дуновение, но посильнее – буря;

Энки – бог земли (недр), подземных вод и мудрости – всё это у древних символизировал змей (Горыныч) – нага-змей, с этим богом связан Апсу-подземный пресный океан – ап-вода;

(Эта троица происходила от первых божеств, порождённых океаном тьмы, называемых Лахму и Лахаму – лекха-бог.)

Инанна – главное женское божество (от неё Иштар, см. выше, или она от Иштар, см. ниже) – ина-солнце, ану-небо, нана-мама (Ина-нана), её эпитет Урсаг (Ар-сах). Её (вечно) возлюбленный Думузи был умирающе-воскрешающим героем и по совместительству пастухом – чем не Аполлон – кроме того, он был родом из мифического города Кубари, что намекает на связь Кубари-Кубера-Кополо-Аполлон (см. НГС), откуда, кстати, Кубера – го-пала – Кополо, что вполне ожидаемо. Тогда, эпитет Аполлона – Мусагет («пастух-водитель муз») может соответствовать имени Думузи – Да-музи (да-править, санс.), но, как представляется, с другой подноготной, Маса-гет – Та-маса (мас-луна). Другое название города Кубари, Шибари (Сибари, «кентум-сатем») – это сильно подкрепляет многое, выше заявленное: Коб-ар – Сиби-ар (коб-сиби-бог, др.рус.– санс.), Шумер-Кубари – Субар(у)-Сапара-итд (см.выше).

Для сомневающихся в высокой вероятности арийского происхождения богов (или близкой, доминирующей связи), можно предложить проверочный тест. Имя шумерского бога солнца Уту, казалось бы, ни на что (арийское) не намекает, в то же время, его аккадское (правильнее в Аккаде) имя Шамаш (бог солнца, Са-мас, Сома-ас, см. выше), а сына звали Сумукан (Сома-хан), который от супруги Шанирда (Син-ар-да, или Син-арата, см. ниже). Нетрудно разглядеть подноготную имени Уту и с помощью санскрита: восход солнца – утт(х)ана (ана-небо) и удая (ута) или на русском – утро (уту-ра), мало того, солнце – адитья (ати-ита – уту-уту), а луна – уду-па (Ар-па – Уту-па, Ар-Уту). Не менее древняя, нежели Уту, богиня земли Ки (ку-земля, санс.) или Кишар (Кша-ар, кша-земля, санс.), даже без санскрита выказывает связь с многочисленными, раскопанными выше «каши». Позже её заменила (или её переименовали) богиня-мать Нинхурсаг – «владычица лесистой горы» – что, как видится, необходимо чуть поправить – хозяйка (пусть владычица) горы Сах или горы Саха (Нин-хара-Сах, мать, санс.– нана – возглавлять, лув.).

Имена других, более поздних главных богов Шумера были рассмотрены выше. Ещё более информативны имена менее известных, более древних божеств:

Гирра – бог огня – агар-огонь (авес);

Гула – богиня врачевания – Гулза-богиня (судьба), лув., хала-опьяняющий (лечебный) напиток (ГуЛа -ГеЛон– АсКЛепий, см. выше);

Итур-Мер – бог прародитель (см. Атур-Сумир)

Мер – бог непогоды;

Тишпак – бог бури (Таса-па, см. Тесуба-Тешуб);