Лекции по психологии индивидуальности

Патологическим исходом Духовности вследствие ее подавления (согласно Франклу, чрезмерной похотливостью и психологией редукционизма) является ноогенный невроз.

Ноогенный невроз – это потеря смысла жизни. Он порождает у человека состояние, называемое экзистенциальным вакуумом (дословно – пустота существования). Выражая суть происхождения ноогенного невроза, Франкл писал: «Когда мы подавляем в себе ангела, он превращается в дьявола» [19. С. 10].

Итак, главная Сила бессознательного – Духовность в неявном виде организует весь душевный мир человека, тем самым спасает нас от ноогенного невроза.

Резюме: Духовность задает единую цель развития человека, Силы личности задают семь путей движения к цели, Силы характера – задают три стратегии движения по пути к цели и Силы темперамента задают четыре стиля реализации стратегии движения на пути к цели.

Литература

1. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. – М.: Фонд «За экономическую грамотность», 1995.

2. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. – Лениздат, 1992.

3. Берталанфи Л. Общая теория систем – обзор проблем и результатов // Системные исследования. – М.: Наука, 1969. – С. 3–25.

4. Зейгарник Б.В. Теории личности в зарубежной психологии. – М.: Изд-во МГУ, 1982.

5. Кант И. О темпераменте // Психология индивидуальных различий.-М.: Изд-во МГУ, 1982. – С. 148–152.

6. Колесников В. Н. Психология темперамента: интегральный подход. – М.: Высшая школа психологии, 2006. 44 с.

7. Колесников В. Н. Психология характера: интегральный подход. – М.: Высшая школа психологии, 2006. 48 с.

8. Краткая философская энциклопедия. – М.: Прогресс, 1994.

9. Кречмер Э. Строение тела и характер // Психология индивидуальных различий. Тексты. – М.: Изд-во МГУ, 1982. – С. 219–247.

10. Лазурский А. Ф. Классификация личностей // Психология индивидуальных различий. Тексты. – М.: Изд-во МГУ, 1982. – С. 179–198.

11. Ломов Б. Ф. Методологические и теоретические проблемы психологии. – М.: Наука, 1984.

12. Люшер М. Сигналы личности. – Воронеж, 1993.

13. Небылицин В. Д. Основные свойства нервной системы человека как нейрофизиологическая основа индивидуальности // Естественнонаучные основы психологии. – М., Педагогика. 1978. – С. 295–336.

14. Павлов И. П. Общие типы высшей нервной деятельности животных и человека // Психология индивидуальных различий. Тексты. – М.: Изд-во МГУ, 1982.-С. 21–23.

15. Психология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990.

16. Рассел Б. История западной психологии. – М.: МИФ, 1973.

17. Теплое Б. М. Современное состояние вопроса о типах высшей нервной деятельности человека и методика их определения // Психология индивидуальных различий. Тексты. – М.: Изд-во МГУ, 1982. – С. 24–31.

18. Философский словарь. – М.: Политиздат, 1991.

19. Франки В. Человек в поисках смысла. – М.: Прогресс, 1990.

20. Швырков В. Б. Теория функциональных систем в физиологии // Теория функциональных систем в физиологии и психологии. – М.: Наука, 1978.-С. 11–46.

21. Юнг К Проблемы души нашего времени. – М.: Прогресс, 1993.

Лекция 6

Духовность как основная глубинная сила «бессознательного»

Приоритет «субъективного» над «объективным» в трактовке душевного мира человеческой индивидуальности – это не новый принцип, а следствие развития трех принципов причинности.

Развертывание идеи спонтанной организации в три принципа причинности в итоге приводит к парадоксальному выводу о приоритете «субъективного» («внутреннего», «будущего», «метасистемного») над «объективным» («внешним», «прошлым», «субсистемным»). Это приоритет есть основной постулат психологии Духовности.

Духовность – это основная глубинная Сила человеческой индивидуальности. Ее активность устремляет душевный мир к предельному состоянию эволюции – к Совершенству. Пробуждение ее объединяет индивидуальность не по крови, а по духовному родству со всем живым окружением.

Пробуждение Духовности выражается в усилении чувства наполненности душевного мира, а подавление- в чувстве опустошении душевного мира (по научному «экзистенциальный вакуум»). При опустошении душевного мира возникает стремление «наполнить» его чем-то «объективным», что порождает нарушение приоритета «субъективного» над «объективным» и, как следствие, нарушение трех основных законов душевного мира со всеми вытекающими отсюда неврозами.

Это определение Духовности соответствует трем принципам причинности. Принцип активности: Духовность является живой глубинной Силой «бессознательного». Принцип саморазвития: Духовность является главной Силой, направляющей все Силы душевного мира к цели эволюции – к Совершенству. Принцип иерархичности: Духовность является предельной Суперсистемой в иерархии Систем.

Цель развития индивидуальности – Совершенство. Эта скрытая цель определяется пробуждением Духовности как реальной Силы «бессознательного». Для того чтобы подчеркнуть это, Виктор Франкл называл Духовность «подсознательным Богом».

Духовность – это стержень всех Сил индивидуальности, обеспечивающий ее целостность. В случае подавления Духовности возникает ноогенный невроз или, другими словами, невроз потери смысла жизни.

Цель лекции – понять, что Духовность это Сила сферы «бессознательного», пробуждение которой сопровождается насыщением внутреннего душевного мира Жизнью, тем самым события во внутреннем мире становятся более приоритетными, чем события во внешнем мире.

Тема собеседования – возникновение ноогенного невроза и стратегия его исцеления в трактовке В. Франкла и Д. Андреева.

1. Методологический аспект системной концепции Духовности

Духовность – категория, связанная с потребностью постижения человеком смысла жизни. Приближение к постижению смысла сопровождается божественно прекрасным наслаждением, а наказанием являются угрызения совести и чувство вины [7. С. 112].

Другие понятия: дух объективный, дух личный и дух объективированный [6. С. 146].

Методологический аспект концепции духовности предполагает формулировку основных понятий и обсуждение соответствия этой концепции трем принципам причинности и критерию совместимости.

1.1. Исходные представления и основные понятия психологии Духовности

Философский минимум психологии духовности предполагает знакомство с тремя основными категориями: объективный Дух, личный Дух и объективированный Дух [6. С. 146]. Знакомство с этими категориями значительно облегчит понимание типологии личности (об этом в [6. С. 524]), которая в дальнейшем получила развитие в гуманистической психологии [7. С. 285].

Объективный Дух – философский синоним психологического понятия Духовность, которая в наших лекциях рассматривается как основная глубинная Сила сферы «бессознательного».

Философский словарь: «Объективный дух можно понять только как единый организм вместе с личным объективированным духом. То, что является продуктом единичного духа и что составляет ценность последнего, является результатом его отношения к объективному духу, благодаря которому и ради которого он возник» [6. С. 146].

Личный Дух – философский синоним семи Святостей, образующих личность как духовную индивидуальность человека (подробно об этом – в восьмой лекции),

Философский словарь: «Личный дух становится самим собой благодаря врастанию индивида в область объективного духа, в духовную сферу, культуру, которую он находит и которую может (частично) усвоить с помощью воспитания и образования. Это врастание есть его становление человеком, поскольку под человеком понимается живое существо, отличающееся своей духовностью» [6. С. 146].

Объективированный Дух – философский синоним результатов проекции Духовности в продуктах человеческой деятельности или в специальном проективном материале, который подвергается психоанализу.

Философский словарь: «В объективированном духе – в произведениях науки и искусства – мы снова познаем живой дух, который их создал; он говорит с нами через эти произведения, поскольку и пока мы (как личности) можем принимать в них участие» [6. С. 147].

Приоритет «субъективного» над «объективным» – это основной тезис психологии Духовности. Но как это правильно толковать?