Лекции по психологии индивидуальности

Стратегия исцеления и у Франкла и у Андреева строится как восстановление приоритета «субъективного» над «объективным».

? Стратегия исцеления невроза по Франклу.

Теория отреагирования Фрейда неверна – это главное теории исцеления от ноогенного невроза по Франклу.

Сократический диалог (от слова Сократ) – основной метод исцеления «ноогенного невроза», позволяющий направить пациента к открытию им для себя истинного смысла жизни. Франкл особенно подчеркивает, что навязывание смыслов извне недопустимо. Человек должен сам открыть свой давно забытый истинный смысл, и успешность этого открытия во многом определяется личностью психотерапевта.

Одна из основных тем сократического диалога – это преодоление редукционизма.

«Человек – это не более чем биохимический механизм, приводимый в движение системой процессов окисления, питающих энергией компьютеры… Американцы называют это редукционизмом» [10. С. 46].

Редукционизм со своей тенденцией реификации, овеществления и деперсонализации человека действует на руку экзистенциальному вакууму [10. С. 47]. Нетрудно заметить, что эта точка зрения Франкла полностью совпадает с точкой зрения Д. Андреева.

Частой и весьма распространенной формой редукционизма является «теория отреагирования» Фрейда, которая рекомендовала людям жить «по принципу наслаждения».

Франкл: «…Многие художники и артисты покидают кабинет психиатра в ярости по поводу интерпретаций, что они пишут, потому что являются собирателями несправедливостей или садомазохистами, играют, потому что они эксгибиционисты, танцуют, потому что хотят сексуально соблазнить аудиторию, рисуют, чтобы преодолеть ограничения навыков туалета посредством свободы размазывать нечто» [10. С. 287].

Основная идея, которую необходимо открыть пациенту, состоит в том, что принцип наслаждения (или его подобие – принцип недержания агрессивных импульсов) ведет к ноогенному неврозу: «На самом же деле похоже, что агрессивные импульсы разрастаются, прежде всего, там, где налицо экзистенциальный вакуум. Что верно по отношению к преступности, может быть применено и к сексуальности: лишь в экзистенциальном вакууме набирает силу сексуальное либидо» [10. С. 33].

Как направить душевный мир человека на путь к исцелению?

Оказывается, есть Совесть, которая помогает человеку определить, какой из потенциальных смыслов, заложенных в ситуации, является для него истинным.

Совесть – внутреннее чувство, позволяющее человеку чувствовать приближение или удаление от своего идеального смысла, причем этот идеал является уникальным для каждого конкретного человека: «Ведь задача совести – открыть человеку “то, что надо”. Однако это “то, что надо” всегда только одно» [10. С. 98].

Франкл: «Быть терпимым – не значит присоединяться к верованиям другого. Но это значит, что я признаю право другого верить в его собственную совесть и подчиняться ей. Из этого следует, что психотерапевт не должен навязывать ценностей пациенту. Пациент должен быть направлен к своей собственной совести» [10. С. 297].

Стратегия исцеления ноогенных неврозов, по Франклу, состоит в превращении трагического оптимизма в радостный оптимизм. А достигается это, как это ни парадоксально, через преодоление «принципа наслаждения», который рекомендует «быть проще и к тебе потянутся люди». Почему проще – это плохо, потому что все живое тянется от простого к сложному, все остальное – наоборот.

? Стратегия пробуждения Духовности по Андрееву.

Воспитание человека облагороженного образа – это главное в стратегии пробуждения Духовности по Андрееву [1. С. 238].

Главное – это «уменьшение страданий всех живых существ» и «возрастание в человечестве общей суммы любви и счастья» [1. С. 240].

Согласно Андрееву, основная причина подавления Духовности – это жестокость и насилие, творимое в мире. Поэтому следует уменьшить хотя бы праздную жестокость и насилие, не только в отношении человека, но и в отношении животного мира.

Андреев: «О допущении таких забав, как рыбная ловля, охота или составление этимологических коллекций, не может быть и речи. Какая там охота! Хороши были бы педагоги, пекущиеся на словах о развитии доброты и любви и в то же время спокойно созерцающие, как их воспитанники развлекаются мучениями животных» [1. С. 243].

Согласно Андрееву, второй шаг на пути к Духовности – это сведение к минимуму потребления убойной пищи и постепенный переход к здоровому молочно-растительному питанию.

Ведь очень трудно пробуждаться Духовности, когда, например, за домашними животными «ухаживают, иногда даже любят, если коровка заболеет – над ней проливают слезу, но если она перестанет доиться, ее отводят, скорбно вздыхая, в некое место, где любимое животное будет превращено во столько же пудов мяса. Этим мясом хозяин, с детски невинным сочувствием, будет кормиться сам и кормить свое семейство» [1. С. 102].

«Брахманизм, как известно, издавна запретил вкушение различных сортов мяса, свел фактическое питание человека к молочной и растительной пище, обработку кож и мехов объявил греховным и нечистым делом, а корову и некоторые другие виды провозгласил священными животными. И прекрасно сделал» [1. С. 102].

Стратегия создания условий пробуждения Духовности, по Андрееву, состоит в оживлении чувства «сорадования и сопереживания» через устранение видимых и невидимых сцен жестокости, которые его подавляют.

Таким образом, в соответствии с приоритетом «субъективного» над «объективным» возникновение ноогенного невроза трактуется как нарушение этого приоритета, в результате чего происходит опустошение душевного мира человека. А стратегия исцеления состоит в том, чтобы создать условия самопробуждения Духовности, и главным признаком этого исцеления является пробуждение чувства «сорадования и сопереживания» всему живому или, другими словами, обыкновенная и великая человеческая Доброта.

Приоритет «субъективного» над «объективным» в патологическом аспекте рассмотрения выступает уже не только как методологическая основа психологии Духовности, в этом случае это положение получает значимость обобщенного закона душевного мира, нарушение которого влечет за собой ноогенный невроз.

Резюме: Быть добрым полезно для организма!

Литература

1. Андреев Д. Л. Роза мира. – М.: Прометей, 1991.

2. Бах Р. Чайка по имени Джонатан Ливингстон // Иностранная литература. 1974. – № 12. – С. 176–195.

3. Возрастная и педагогическая психология / Ред. М. В. Гамезо. – М.: Просвещение, 1984.

4. Годфруа Ж. Что такое психология. – М.: Мир, 1992.

5. Зейгарник Б. В. Теории личности в зарубежной психологии. – М.: Изд-во МГУ, 1982.

6. Краткая философская энциклопедия. – М.: Прогресс, 1994.

7. Психология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990.

8. Роджерс К. К науке о личности // История зарубежной психологии. Тексты. – М.: Изд-во МГУ, 1986. – С. 199–230.

9. Сидоренко Е. В. Экспериментальная групповая психотерапия. – С.-Пб., 1993.

10. Франки В. Человек в поисках смысла. – М.: Прогресс, 1990.

11. Швырков В. Б. Введение в объективную психологию. – М.: Изд-во ИП РАН, 1995.

12. Швырков В. Б. Нейрональные основы памяти // Исследование памяти. – М.: Наука, 1990. – С. 193–215.

Лекция 7

Признаки пробуждения духовности

Приоритет «субъективного» над «объективным» – как это правильно трактовать в психологии и нашей повседневной жизни?

Мы выяснили, что в случае подавления Духовности возникает ноогенный невроз, а в случае ее пробуждения душевный мир устремляется к цели духовной эволюции – к Совершенству. Но это – крайние случаи. В повседневной жизни пробуждение Духовности или ее усыпление заметить весьма трудно. Поэтому в данной лекции мы попытаемся наметить пути поиска признаков пробуждения Духовности.

Напомним определение Духовности, которое прошло испытание на методологическую валидность по трем принципам причинности.

Духовность – это основная глубинная Сила человеческой индивидуальности. Ее активность устремляет душевный мир к предельному состоянию эволюции – к Совершенству. Пробуждение Духовности объединяет индивидуальность не по крови, а по духовному родству со всем живым окружением.

В соответствии с этим определением следует конкретизировать главный признак пробуждения Духовности. Он состоит в том, что по мере ее пробуждения «субъективное» становится более приоритетным по отношению к «объективному». Напомним, что это положение является основой гуманистической психологии, и именно его отстаивал один из ее основателей К. Роджерс, когда говорил, что «любая попытка очистить наше представление о мире от всего субъективного, сугубо человеческого должна привести к абсурду (Полани)» [8. С. 213].

Одна из основных идей К. Роджерса состояла в том, чтобы «отобрать и создать научные переменные для экзистенциальных категорий человека, которые затем могут быть операционально определены и пройти эмпирическую проверку» [8. С. 224].

В развитие этой идеи предлагаются три основных психологических понятия, конкретизирующих положение о приоритете субъективного над объективным: субъективное пространство (принцип активности), субъективное время (принцип саморазвития) и субъективная чистота (принцип иерархичности). Эти понятия символизируют собой три основных пути поиска признаков пробуждения Духовности.

Цель лекции – в соответствии с тремя принципами причинности проиллюстрировать примерами три направления поиска признаков пробуждения Духовности в повседневной жизни.