Лекции по психологии индивидуальности

Тема собеседования – примеры признаков пробуждения Духовности в нашей жизни.

1. Субъективное пространство приоритетнее пространства объективного

Первый признак пробуждения Духовности: субъективное пространство становится приоритетнее пространства объективного.

Следствием этого является возникновение у человека чувства «наполненности» его душевного мира. Проиллюстрируем это на двух примерах.

1.1. О возможности путешествовать в субъективном пространстве

В журнале «Огонек» [9] опубликована история человека высокой духовной культуры Нины Гаген-Торн. К сожалению, судьба ее была подобна трагической судьбе В. Франкла и Д. Андреева: она прошла испытания сталинскими лагерями, но ничто не изуродовало ее души, не сломило духа. Улыбка – на всю жизнь (рис. 40).

На фотографии написано «Солнышко!» Это слово не стерлось за целую жизнь. Петербург 1910 год.

В своей книге воспоминаний Нина рассказывает о том, что именно умение путешествовать в субъективном пространстве помогло ей преодолеть физическую несвободу.

Рис. 40. Нина ГАГЕН-ТОР

Вот что она пишет о возможности путешествовать в субъективном пространстве: «’’Время и пространство, время и пространство…” – думала, шагая по камере. <…> Кюхля вышел из тюрьмы таким же молодым, как вошел. <…> Можно ли выйти таким же, как вошел, или, не выдержав, свихнуться… если не научишься мысленно передвигаться в пространстве, доводя мыслеобраз почти до реальности».

«Вспомнилось, как, лежа на койке в Крестах, я увидела Африку: “В ласковом свете платановой тени черные дети склонили колени на пестрой циновке плетеной…” <…> Я постаралась уйти в свою юность на Севере. Вспомнила, доводя до предельной яркости воспоминания, поплыла по великой светлой Северной Двине. <…> Такие мысли, совершенно отрешавшие от происходящего, давали мне чувство свободы, чувство насмешливой независимости от следователя» С. 10; курсив мой].

Рис. 41. Нина в зрелости

Нина прожила 86 лет. Казалось бы, суровые испытания, где каждый день приходилось выживать, должны были бы сделать ее душу черствой, эгоистичной («каждый сам за себя»). Но этого не произошло. Даже в самом преклонном возрасте (рис. 41) она сохранила молодость духа и чистоту души (даже птицы это чувствуют – на голове у нее сидит голубь). И более того, исходя из своего жизненного опыта, она, так же как и Даниил Андреев и Альфред Адлер, приходит к главному выводу психологии Духовности: главная беда человечества в атрофии сочувствования животным, которых рассматривают как отличных от себя, как низших существ.

Нина Гаген-Торн: «Существует теснейшая связь между беспощадной жестокостью к животным и существованием лагерей, где сидят миллионы людей. Эта связь – атрофия сочувствования существам, которых рассматривают как отличных от себя» [9. С. 11; курсив мой].

Следует отметить неслучайное совпадение в обладании способностью путешествовать в субъективном пространстве с умением сорадоваться и сопереживать всему живому, которое в гуманистической психологии называется эмпатией. Это еще одно подтверждение тому, что эти две способности возникают вследствие пробуждения Духовности.

1.2. По мере пробуждения Духовности в человеке просыпается чувство родства со всем живым окружением

Мы выяснили, что эмпатия расширяет границы человеческого «Я» и тем самым увеличивает индивидуальное психологическое пространство человека. Что этому может препятствовать, в каком случае происходит атрофирование сочувствования всему живому и сжатие психологического пространства?

Согласно Д. Андрееву, чувство сопереживания (т. е. эмпатии) атрофируется, когда человек наблюдает жестокие сцены. Это происходит потому, что невыносимо больно сопереживать чужой боли. В этом случае субъективное пространство человеческого «Я» сжимается, и возникает как защита от боли – эгоизм, какой подавляет у человека чувства сопереживать и сорадоваться.

С атрофированной эмпатией, следовательно, и подавленной Духовностью, человек, до поры до времени, может спокойно жить в мире жестокости и насилия. Но отсутствие признаков Духовности превращает человека в живой труп. Поэтому смысл истинной жизни – это все-таки пробуждение Духовности, как бы при этом не было больно.

В соответствии со сказанным предлагается эскиз этапов расширения субъективного пространства человеческого «Я»: от крайнего эгоизма до абсолютного слияния со всем живым во Вселенной.

1. Образ предельной бездуховности – человек-орел Ларра из рассказа М. Горького «Старуха Изергиль». Ларра презирал все живое, включая людей, и за это был наказан одиночеством в бессмертии.

2. «Я» – в границах моего индивидуального пространства, дальше меня нет, все остальные – чужие для меня люди.

3. «Я» – в пределах моей семьи, это моя родня, я переживаю только за них, а все остальные – не родные для меня люди.

4. «Я» – в пределах нации, я переживаю только за людей моей национальности, все остальные – чужие инородцы. В фашистской Германии, например, немец немцу был родным человеком, а все остальные считались людьми в той или иной степени низшей расы.

5. «Я» – в пределах рода людей, я переживаю только за людей, все люди братья, а все животные – это низшие существа (живые продукты питания), которые оцениваются в той степени, в какой они полезны для человека. Даниил Андреев сравнивает это с «национализмом» и говорит о том, что так же как сейчас расовая теория кажется нам смешной, так и этот животный «национализм» покажется столь же смешным нашим потомкам [3. С. 99].

6. «Я» – в пределах всего живого. Переживание чувства родства со всем живым: с животными и даже с растениями. В этом случае человек догадывается, что и растение – живое существо, способное к общению и переживанию.

7. В предельном случае субъективное пространство человеческого «Я» существует в любом уголке Вселенной. Образ высшей Духовности в индийских священных писаниях Веды представлен через понятие «Брахман». Брахман – субъективно переживается как абсолютное сознание, а с объективной точки зрения как абсолютная субстанция, первооснова всего сущего [6. С. 261]. Брахман имеет пространственный аспект описания: «То, что названо словом “Брахман”, тождественно пространству вне человека, пространству внутри человека, пространству в сердце. Это пространство полно и неизменно. Тот кто знает это, достигнет полного и неизменного счастья» [6. С. 89].

Исходя из этого, по-видимому, чувство эмпатии ко всему живому следует развивать, начиная с самых дальних «родственников» и заканчивая самыми ближними. Обратный процесс, скорее всего, порождает, хотя и коллективный, но эгоизм.

Первый признак пробуждения Духовности- это приоритет субъективного пространства по отношению к пространству объективному. Следствием этого является возможность путешествовать не только в физическом пространстве, но и в пространстве своего душевного мира. В свою очередь, это рождает чувство духовной свободы, даже в случае ограничения свободы физической. Причем главным условием развития способности путешествовать в своем душевном мире является развитие чувства духовной эмпатии (сорадование и сопереживание) со всем живым, начиная от дальних «родственников» и заканчивая ближними.

Резюме: «Суть в том, чтобы понять: его истинное “Я”, совершенное, как ненаписанное число, живет одновременно в любой точке пространства в любой момент времени» [5. С. 186].

2. Субъективное время приоритетнее времени объективного

Второй признак пробуждения Духовности: субъективное время становится приоритетнее времени объективного (астрономического).

Следствием этого является возникновение у человека чувства «наполненности» прожитых минут жизни. Проиллюстрируем это на двух примерах.

2.1. О возможности путешествовать в субъективном времени

В одном из рассказов крупнейшего индийского писателя современности Р. К. Нарайана есть очень точная яркая иллюстрация тому, что мы называем субъективное Время. Рассказ называется «Лавана» [7. С. 334–341]. Вот краткое его содержание:

К царю очень древнего государства пришел в гости маг и волшебник. Этот царь по имени Лавана уже давно пресытился чудесами, поэтому его трудно было чем-либо удивить. Но он все равно попросил волшебника показать ему что-то новое, невиданное.

Тогда волшебник показал царю на свои широко раскрытые глаза, и как только глаза Лаваны встретились с глазами волшебника, все вокруг переменилось. Лавана оказался стремительно скачущим на коне. Затем, зацепившись за ветки дерева, он упал с коня на землю. В лесу он встретил женщину из низшей касты (неприкасаемые), и для того, чтобы принять от нее пищу, он женился на ней, перейдя тем самым в касту неприкасаемых. После женитьбы царь Лавана стал простым охотником на диких животных. Годы шли один за другим, у царя родилось четыре сына, и он забыл о своем прошлом. Неожиданно на те места, где жила семья Лаваны, обрушился голод. Пришлось вместе с четырьмя взрослыми сыновьями и женой собираться в путь, на поиски пищи. В дороге три старших сына, видя, что Лавана слабеет, ушли от семьи. Последний сын в дороге совсем ослаб и просил только мяса… вареного… немного мяса. Тогда жена потребовала от главы семьи решительных действий: «Что ты за человек! – говорила она. – Если ты не в состоянии содержать семью, зачем тогда женился?» Тогда царь сказал жене, чтобы она через некоторое время зашла за ближайшую скалу. И там она найдет вареное мясо, которым накормит сына и поест сама. Зайдя за скалу, царь зажег костер и прыгнул в него со словами: «Не бери мясо, пока оно не будет совсем готово! Не забудь его посолить!».

После этих слов царь Лавана проснулся. Вокруг него толпились министры. Ему сказали, что это продолжалось минуту или две. «Но я прожил семьдесят лет!» – воскликнул царь. Все стали оглядываться по сторонам, но волшебника нигде не было.

Итак, этот рассказ-притча напоминает, что истинные чудо-способности человека- это не хождение по воде, не воскрешение из мертвых и тому подобное. Настоящее чудо – это умение «наполнять» каждую прожитую минуту Жизнью. Эта способность, по-видимому, дается человеку через пробуждение Духовности.

2.2. О психологическом возрасте человека

Другой аспект приоритета состоит в том, что жизнь человеческую надо мерить именно психологическими годами. А мерить астрономическими годами жизнь так же нелепо, как нелепо мерить ценность книги количеством страниц, или ценность картин – квадратными метрами, или ценность музыки – громкостью и частотным диапазоном.

Известно, что с возрастом время начинает бежать все быстрее и еще быстрее. Если вы сравните дни, прожитые в детстве, с суетными днями взрослого человека, а тем более с днями пожилого человека, то наверняка заметите эту закономерность. В этом случае зависимость психологического возраста (?) от возраста календарного (t) имеет логарифмический вид (рис. 42).

В математике такая логарифмическая зависимость получается из дифференциального уравнения dt/?(t) ~ t (скорость изменения возраста пропорциональна возрасту или d?(t) ~ dt/t, решение которого ?(t) ~ ln(t).

Если учесть, что в нулевой точке возраст психологический и астрономический равны нулю (?(0) = 0), то логарифмическая зависимость будет иметь вид ?(t) = k ? ln(1+m ? t), где k и m – коэффициенты пропорциональности. А если предположить, что до 20 лет психологическое время можно примерно мерить временем календарным, то (в качестве примера) коэффициенты можно взять k=18, m=0,1. Так на рис 42 изображена кривая с этими коэффициентами, рассчитанная в программе Excel, по формуле ?(t) = 18 ? ln(1 + 0,1 ? t).

Рис. 42. Пояснительная схема соотношения субъективного и объективного времени в жизни человека

Из этой закономерности следует ряд качественных выводов, над которыми стоит задуматься:

1) Первые 20 лет психологического возраста, как видно из графика, это примерно половина жизни, даже если человек проживет 80 календарных лет (пунктирные линии, идущие от 20 и от 80 шкалы абсцисс на рис. 42);

2) Человек 80-летний, 100-летний и даже 150-летний имеют примерно одинаковый психологический возраст от 40 до 50 (пунктирные линии, идущие от 80 и от 150 шкалы абсцисс на рис. 42). Эти люди, как это не неприятно осознавать, стоят одинаково недалеко от финала земной жизни.

3) Если человек и после 20 лет сохранит ощущение времени жизни таким, каким оно у него было в детстве (прямая линия), то в возрасте 50 календарных лет его психологический возраст будет тоже 50 лет. Другими словами его психологический возраст будет такой же, как у обыкновенного человека прожившего 150 календарных лет (событие обозначено «звездой» на рис. 42).

Из примера следует, что психология все-таки точнее ставит основную задачу продления человеческой жизни – надо стремиться к продлению времени жизни именно в психологических годах и только потом в календарных.