Лекции по психологии индивидуальности

Эмоциональная грязь. Почему Страх, Ревность, Гнев и т. и. являются грязными эмоциями, т. е. подавляющими Духовность?

Микаэль АЙВАНХОВ

Для того чтобы понять это, Микаэль Айванхов предлагает сделать мысленный эксперимент.

Айванхов: «Но, если они [люди] делают отбор в пище, то почему они не хотят также допустить, что испытывая какие попало чувства и удовольствия, они могут быть отравлены? Они целуют какого попало юношу или девушку, отправляются в постель с первым встречным, не зная, какие тучи, эманации, загрязнения внутренне несет в себе человеческое существо, и они поглощают столь зловонные элементы, как если бы они барахтались в канализации» [2. С. 34].

Айванхов: «Давая свободу всем своим страстям, человек притягивает потоки астрального плана, где находятся самые ужасные существа и, сам того не зная, привлекает этих существ, с удовольствием приходящих, чтобы поработить человечество» [2. С. 37].

Конкордия Антарова особенно подчеркивает, что главными поставщиками эмоциональной грязи являются Страх, Ревность и Злоба.

Антарова: «Подумай, что такое страх. Это самое сложное из всех человеческих ощущений. Оно никогда не живет в человеке одно, оно всегда окружено целым роем гадов, не менее разлагающих духовный мир человека, чем самый страх. Страх заражает не только самого человека, он наполняет вокруг него всю атмосферу тончайшими вибрациями, каждая из которых ядовитее яда кобр?4»С. 28].

Антарова: «Большего ужаса, чем пронзить свою жизнь припадками ревности, нельзя себе и представить. Всю жизнь себе и окружающим можно отравить и даже потерять весь смысл долгой жизни только потому, что они были разъединены ревностью» [4. С. 58].

Антарова: «Злоба – не невинное занятие. Каждый раз, когда вы сердитесь, вы привлекаете к себе со всех сторон токи зла из эфира, которые присасываются к вам, как пиявки, уродливые красные и черные пиявки с самыми безобразными головками и рыльцами, какие только возможно вообразить. И все они – порождение ваших страстей, вашей зависти, раздражения и злобы» [4. С. 80].

Если у человека появится отвращение к Страху, Ревности, Злобе и другим животным страстям, то не следует его подавлять. Доброе отношение к людям – это как молитва Духовности на психологическом плане. Порывы к Доброте и сочувствию – это признаки пробуждения Духовности.

Итак, третий признак пробуждения Духовности – это обострение чувства чистоты. Следствием этого является возможность путешествовать не только в субъективном пространстве и времени, но и путешествовать ввысь, от грязных состояний к чистым и в пределе – к абсолютной чистоте, которая называется простым словом – Доброта.

Резюме: «Если хочешь, мы можем начать работать над временем, – заговорил Чианг, – и ты [Джонатан] научишься летать в прошлое и будущее. Тогда ты будешь подготовлен к тому, чтобы приступить к самому трудному, самому дерзновенному, самому интересному. Ты будешь подготовлен к тому, чтобы летать ввысь, и поймешь, что такое доброта и любовь» [5. С. 187].

Таким образом, мы выделили три основных признака пробуждения Духовности: 1) в соответствии с принципом активности – «наполнение» субъективного пространства; 2) в соответствии с принципом саморазвития – «насыщение» субъективного времени; 3) в соответствии с принципом иерархичности – обострение чувства чистоты. Общий признак – увеличение приоритета «субъективного» над «объективным» – говорит о том, что развитие душевного мира человека находится на пути к истинной цели эволюции – к Совершенству.

Резюме: Самостоятельность, оптимизм и душевная чистота – три признака человека свободного.

Литература

1. Адираджа дас. Ведическое кулинарное искусство. Изд-во «Бхактиве-данта бук транс», 1993.

2. Айванхов О. М. Таинства Иезода. Т. 7. – М.: Изд-во Просвета, 1994.

3. Андреев Д. Л. Роза мира. – М.: Прометей, 1991.

4. Антарова Конкордия. Наука радости / Цитируется по В. Сидоров. Семь дней в Гималаях // Жури. Москва. – 1982. – № 8.

5. Бах Р. Чайка по имени Джонатан Ливингстон // Жури. Иностранная литература. – 1974. – № 12. – С. 176–195.

6. Древнеиндийская философия. – М.: Мысль, 1972.

7. Нарайан Р. К. Лавана // Избранное. – М.: Прогресс, 1981. – С. 334–341.

8. Роджерс К. К науке о личности // История зарубежной психологии. Тексты. – М.: Изд-во МГУ, 1986. – С. 200–230.

9. Седьмое небо // Жури. Огонек. – 1989. – № 49. – С. 8–11.

10. Сенека Л. А. О скоротечности жизни. Санкт-Петербург. 2001.

Лекция 8

Личность как духовная индивидуальность: концепция семи святостей

Приоритет духовных ценностей (Святостей) над ценностями материальными в трактовке личности – это следствие приоритета «субъективного» над «объективным» в трактовке Духовности.

Личность – это духовная индивидуальность человека. Тип личности образуется преобладанием одной из семи Святостей: Вера, Честь, Польза, Любовь, Красота, Истина, Справедливость. Святости – это духовные надындивидуальные Силы (Метасилы) «бессознательного», существующие для «будущего» из «прошлого» и устремляющие человека к вершине его эволюции – Совершенству.

Личностная совместимость проявляется в сближении человека с другими людьми по их ценностным ориентациям или Святостям.

Это определение личности соответствует трем принципам причинности. Принцип активности: Святости являются живыми глубинными Силами «бессознательного». Принцип саморазвития: Святости являются эволюционно молодыми Силами, одухотворяющими эволюционно старые (животные) Силы. Принцип иерархичности: активность Святостей включена по принципу содействия в активность Духовности и подчиняет себе активность субсистемных Сил.

Творческое осмысление известных концепций личности (Э. Шпрангера, А. Лазурского, Д. Андреева, А. Маслоу и др.) на основе трех принципов причинности воплотилось в Концепцию семи Святостей.

Путь движения к Совершенству определяют Святости. Они являются реальными эволюционно молодыми (поэтому духовными) Силами «бессознательного».

Глубинные Святости – это золотой запас человеческой Души. Это то, что человек раскрывает только самому близкому человеку, а может быть, и ему не раскрывает. Если происходит грубое подавление этих Святостей, то человек переживает это как личностную смерть.

Цель лекции – понять методологическую валидность концепции личности: как концепция личности строится именно на основе трех принципов причинности; а также понять патологический аспект личности: подобно тому, как возникают неврозы, вследствие нарушения принципов причинности, так же возникает дисгармония (болезнь) Личности в той степени, в какой человек не является духовной индивидуальностью.

Тема собеседования – концепция семи Святостей (примеры семи типов личности); причины возникновения дисгармонии личности и стратегия ее исцеления по К. Роджерсу.

1. Методологический аспект системной концепции Личности

Личностный смысл – то, ради чего развертывается активность человека, осознаваемая как «значение для меня». Разрушение личностных смыслов драматически проявляется в таких явлениях, как «потеря себя» и утрате смысла существования [9. С. 192].

Личность – аспект индивидуальности, характеризуемый направленностью, задаваемой глубинными смысловыми структурами («динамическими смысловыми системами», по Л. С. Выготскому) [9. С. 193].

Другие статьи словаря: душа [7. С. 147], личность [7. С. 244].

Методологический аспект системной концепции личности предполагает обоснование ее методологической валидности системным критериям причинности (три принципа и критерий совместимости).

1.1. Исходные представления психологии Личности

Первоначально термин «личность» употреблялся как синоним термина «душа». В толковании души было две крайности. С одной стороны, душу рассматривали как нечто нематериальное (Платон, христианство). С другой стороны, утверждали, что душа зиждется на «тончайшем веществе» или тонкой субстанции (греческая философия до Сократа) и что возможно ее отделение от грубой субстанции, т. е. от тела [7. С. 148].

Но и апелляция к нематериальному принципу (так же как и к материальному) во имя решения вопроса о душе представляет собой, согласно Канту, прибежище ленивого ума.

Развитие идеи спонтанной организации внесло заметную ясность в решение этой проблемы, и эта ясность, прежде всего, связана с именем Аристотеля. Согласно Аристотелю, не существует души (формы) без тела, но не существует и тела без души (формы): форма материализуется, а материя формируется. Отсюда родилась идея эволюции форм от менее совершенных к более совершенным. В развитие этой идеи, можно сказать, что личность как аспект индивидуальности выражает зарождение эволюционно новых, а следовательно, духовных Сил, которые мы назвали «Святости».

Приоритет духовных ценностей (Святостей) над ценностями материальными означает, что несовершенные формы должны служить формам совершенным.

Но как это может проявляться в повседневной жизни?

Наглядный пример сказанного – это книга и радиопостановка «Тим Талер, или Проданный смех».

Тим Талер – мальчик, который умел от всей души смеяться, но был нищим, и Барон Трёч (наоборот читается – Черт), который обладал несметным богатством, но никогда не смеялся, решили поменяться: смех на деньги. После обмена Тим понял, что потерял все, и ему стоило больших усилий, чтобы вернуть золото души – свой Смех – обратно.

Гуманистическая психология поставила своей целью объяснить людям, что «очевидный» приоритет объективных ценностей над ценностями субъективными неверен.