Лекции по психологии индивидуальности

Образно говоря, это поэтапное движение от картезианской психологии «сознания», которое именуется в психологии «бихевиоризмом», к гуманистической психологии происходило как движение в пространстве причинности (рис. 43) по трем осям: от «внешнего» к «внутреннему» (Фрейд), от «прошлого» в «будущее» (Адлер) и от «субсистемного» в «метасистемное» (Юнг). В процессе этого движения мы все ближе приближались к подпространству причинности гуманистической психологии.

Используя это пространство причинности, давайте попробуем построить системную модель личности как логическое развитие схемы «сцена-подвал», на которой мы изображали основные Силы «бессознательного» в предшествующих лекциях. Все эти модели личности изображены на рис. 43.

Рис. 43. Пространство причинного анализа перехода от естественно-научной концепции причинности к психоаналитической концепции причинности

? Первым этапом развития концепции личности является «неглубинная» концепция личности или «бихевиоризм» (рис. 43).

Модель личности Декарта (рис. 44, см. название схемы «Декарт»). Личность по идее Декарта- это сознательная индивидуальность человека. На модельной схеме личности «Ядро» душевного мира находится на «сцене» сознания, отсюда, согласно Декарту, животные не обладают сознанием, поэтому являются автоматами. Эта картезианская (Р. Декарта) концепция причинности в психологии обычно называется «бихевиоризм».

Триада приоритетов картезианской концепции причинности имеет следующий вид: внешнее – прошлое – субсистемное.

Отечественная психология в период воинствующего материализма 20-х годов была в основном «бихевиоризмом», преодоление которого началось с развитием принципа активности и принципа иерархичности.

Идеи воинствующего материализма 20-х годов были настолько сильны, что даже известное определение, где личность выступает как «единая совокупность внутренних условий, через которые преломляются внешние воздействия» (цит. по [3. С. 314]), данное С. Л. Рубинштейном (1889–1960), несмотря на свое явное несоответствие принципу активности, было воспринято как покушение на «постулат непосредственности», являющийся основой отечественных аналогов «бихевиоризма»: реактологии и рефлексологии.

После того как рефлекторный принцип начал сдавать свои позиции и начала развиваться физиология активности (Н. А. Бернштейн), и отечественная психология стала постепенно становиться психологией активности. В результате этого становления возникло новое определение личности, данное А. Н. Леонтьевым: «Личность – субъект, действующий на окружающий мир и тем самым себя изменяющий» [9. С. 193].

Тем не менее, над отечественными психологами всегда довлело заклинание К. Маркса: «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» [Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 3].

Несмотря на то что это толкование личности Марксом не позволяло развивать в явном виде концепцию «бессознательного», тем не менее, оно позволяло развивать так называемую «вершинную психологию». Основой этой психологии является приоритет общественного над индивидуальным, который соответствует принципу иерархичности.

Л. С. Выготский писал: «Наше слово в психологии: от поверхностной психологии – в сознании явление не равно бытию. Но мы себя противопоставляем и глубинной психологии. Наша психология – вершинная психология (определяет не “глубины”, а “вершины” личности)» (цит. по [13. С. 20]).

Итак, в отечественной психологии выход из картезианского подпространства причинности внешнее – прошлое – субсистемное произошел через реализацию принципа иерархичности и возникла такая триада приоритетов: внешнее – прошлое – метасистемное (социальное).

? Вторым этапом развития концепции личности является создание «глубинной психологии» (рис. 43).

Ее основы были заложены Лейбницем в его концепции «неосознаваемой психики», которая затем была использована Фрейдом, Адлером и Юнгом для трактовки неврозов. Главное в «глубинной психологии» – это живая трактовка Сил, образующих душевный мир человека.

Глубинная психология соответствует принципу активности, который постулирует приоритет внутреннего над внешним.

Модель личности Лейбница (рис. 44, см. «Лейбниц»). Личность, по идее Лейбница, – это глубинная индивидуальность человека. На модельной схеме личности «Ядро» душевного мира находится в сфере «невидимой психики», т. е. психика^сознанию, следовательно, согласно Лейбницу, Декарт не прав: животные обладают психикой и автоматами не являются.

Как вы помните, основная проблема глубинной психологии – это проблема выделения главной Силы «бессознательного». Решение этой проблемы дает ключ к толкованию личности, к пониманию специфики психоанализа, а также к раскрытию причин возникновения неврозов и стратегии их исцеления.

Модель личности Фрейда (рис. 44, см. «Фрейд»). Личность, по Фрейду, – это животная индивидуальность человека, образованная «ансамблем иррациональных бессознательных влечений». На модельной схеме личности «Ядро» душевного мира («Л» – либидо) находится в животной сфере «бессознательного» (слева от пунктирной линии).

Рис. 44. Развитие концепций личности исходя из трех методологических принципов: А – активности, С – саморазвития, И – иерархичности

Фрейд «оживил» глубинные инстинкты, но признавал, в отличие от Адлера, только биологическое целеполагание по принципу «выжить и размножиться» и не признавал надындивидуальных Сил (Архетипов) Юнга.

Триада приоритетов концепции причинности Фрейда: внутреннее – прошлое – субсистемное (индивидуальное).

Модель личности Юнга (рис. 44, см. «Юнг»). Личность, по Юнгу, образована надындивидуальными Метаинстинктами («Духами»), подчиняющими инстинкты индивидуальные («Души»)». На модельной схеме личности «Ядро» душевного мира («А» – архетип) находится в животной сфере «бессознательного» (слева от пунктирной линии).

Ранний Юнг открыл сферу «коллективного бессознательного», Архетипы которого являются фундаментом личности, поэтому индивидуальные инстинкты должны быть подчинены надындивидуальным инстинктам. Триада причинности раннего Юнга имеет вид: внутреннее – прошлое – метасистемное.

Поздний Юнг начинает признавать принцип целевой причинности, например, в трактовке снов [15. С. 150] и (после знакомства с индийскими системами духовного совершенствования) вводит Архетип «Самость», по-видимому, являющийся аналогом Духовности. Юнг, как и Адлер, вплотную приближается к тираде причинности гуманистической психологии: внутреннее – будущее – метасистемное (надындивидуальное).

? Третьим этапом развития концепции личности является создание «гуманистической психологии» (см. рис. 44).

Несмотря на то что концепцию Адлера обычно относят к «глубинной психологии», именно Адлер заложил основы «гуманистической психологии» тем, что отошел от социального дарвинизма и наличие «общественного чувства» стал считать главным признаком душевного здоровья.

Модель личности Адлера (рис. 44, см. «Адлер»). Личность, по Адлеру, образована глубинным «Личностным идеалом» (или неосознаваемым «Целевым образом»). На модельной схеме личности «Ядро» душевного мира («И» – личностный идеал) находится в духовной сфере «бессознательного» (справа от пунктирной линии), так как Силы, его образующие, являются эволюционно молодыми и не подчиняются биологическому критерию «выжить и размножиться».

Ранний Адлер, открыв парадокс эволюции, отказался от приоритета биологических Сил в «бессознательном», поэтому его триада причинности имеет вид: внутреннее – будущее – субсистемное.

Поздний Адлер, открыв основной признак душевного здоровья «социальное чувство», вплотную подошел к реализации принципа иерархичности, т. е. к триаде причинности гуманистической психологии: внутреннее- будущее-метасистемое (надындивидуальное).

Триада приоритетов концепции причинности Адлера: внутреннее – будущее – субсистемное (индивидуальное).

Модель личности Франкла (рис. 44, см. «Франки»). Личность, по идее Франкла, образована главной Силой «бессознательного» – Духовностью («подсознательным Богом»). На модельной схеме личности «Ядро» душевного мира находится в еще более глубинной сфере «коллективного бессознательного».

Напомним, Франкл подчеркивал, что Духовность – это не есть продукт культуры, навязанный извне. Духовность – это истинное естество человека, дремлющее в глубинах «бессознательного».

Триада приоритетов концепции причинности Франкла: внутреннее – будущее – метасистемное (надындивидуальное).

Системная модель личности (на рис. 44, справа вверху). Личность – это духовная индивидуальность человека. На модельной схеме личности «Ядро» душевного мира (на схеме «С» – Святость) находится в духовной сфере «коллективного бессознательного» (справа от пунктирной линии) и включено по принципу содействия в системную иерархию: «Личностный идеал» – Святость – Духовность (на рис. 44, справа внизу).

Роджерс, исходя из приоритета «субъективного» над «объективным», обосновал приоритет ценностей субъективных над ценностями объективными. Именно субъективные (глубинные) ценности образуют личность как духовную индивидуальность человека, следовательно: внутреннее – будущее – метасистемное.

Маслоу конкретизировал и описал духовные ценности. Сделал особый акцент на том, что удовлетворение их также необходимо, как и удовлетворение физиологических потребностей. Подавление этих «метапотребностей», согласно Маслоу, приводит к «метапатологии».

Системная модель личности (рис. 45), являясь логическим итогом развития гуманистической концепции причинности, должна быть методологически валидна трем принципам причинности.

Рис. 45. Принципиальная схема душевного мира человека, где существует «духовное коллективное бессознательное», содержанием которого являются семь Святостей

Принцип активности: «Ядро» личности образуют живые глубинные Силы «бессознательного» – «Личностный идеал», Святость и Духовность.

Принцип саморазвития: Ядро» личности образуют эволюционно молодые духовные Силы (они изображены справа от пунктирной линии).

Принцип иерархичности: Святости, активность которых образует тип личности, включены в системную иерархию – «Личностный идеал» – Святость – Духовность. «Личностный идеал», согласно Адлеру, образует индивидуальную эволюционную судьбу человека (на схеме «И»), а Святость образует надындивидуальную судьбу человечества.

Таким образом, логика движения по пространству причинности (рис. 43) от подпространства «бихевиоризма» (внешнее – прошлое – субсистемное) в подпространство гуманистической психологии (внутреннее – будущее – метасистемное) привела к созданию системной модели личности.

? Психоанализ в гуманистической психологии.

Психоанализ предполагает рассмотрение символики глубинных Сил бессознательного. В данном случае этими Силами являются Святости. Преобладание одной из Святостей образует тип личности.

Когда одна из Святостей пробуждена в душевном мире человека, то человек чувствует себя в подлинном смысле личностью, а когда все Святости подавлены, то человек, согласно Роджерсу, теряет свое «Я» и становится живым трупом.

По аналогии с предшествующими разделами, специфику психоанализа на примере трактовки искусства и снов мы затронем в следующей лекции, при описании метода тестирования личности – «Человек духовного облика».

Какова символика Святостей и сколько существует типов личности?

Таблица.

Типологии личности, на основе которых была построена теория семи Святостей