Лекции по психологии индивидуальности

14. Шпрангер Э. Два вида психологии // История психологии. – М.: Изд-во МГУ, 1992. – С. 346–361.

15. Юнг К. Аналитическая психология // История зарубежной психологии. Тексты. – М.: Изд-во МГУ, 1986. С. 143–170.

Лекция 9

Метод исследования личности «человек облагороженного образа»

Приоритет Святостей (духовных ценностей) над ценностями материальными. Как этот принцип реализовать в методах исследования личности?

Мы выяснили, что в случае подавления Святостей человека возникает болезнь личности – ригидность, а в случае их пробуждения личность становится в подлинном смысле духовной индивидуальностью. Это – крайние случаи. Метод исследования личности, согласно нашему определению, должен быть средством видения более незаметной духовной динамики, средством оценки того, насколько личность является духовной индивидуальностью. Это только первая часть задачи. Вторая часть задачи тестирования состоит в определении типа личности, образованного преобладанием одной из семи Святостей человека.

Следует отметить, что критерием качества психологического теста являются, как минимум, два типа валидности: концептуальная и критериальная.

В рамках теоретической работы мы можем остановиться лишь на концептуальной валидности теста, т. е. на обосновании его соответствия «Концепции семи Святостей». Критериальная валидность, как было отмечено в 5-й лекции, базируется на критерии совместимости и требует отдельного разговора.

Концептуальная (теоретическая) валидность требует, чтобы метод тестирования личности был построен в соответствии с исходным ее определением:

Личность – это духовная индивидуальность человека. Стержень личности образуют Святости: Вера, Честь, Польза, Любовь, Красота, Истина, Справедливость. Святости – это духовные надындивидуальные Силы (Метасилы) «бессознательного», существующие для «будущего» из «прошлого» и устремляющие человека к вершине его эволюции – Совершенству.

В соответствии с этим определением вначале будут построены три «измерения», в которых личность проявляется как духовная индивидуальность. А затем на этой основе обоснуем правила организации тестирования типа личности.

Цель практики – понять принципы организации условий проективного тестирования личности по тест-рисунку «Человек облагороженного образа».

Тема собеседования – примеры «людей облагороженного образа».

1. Три «измерения» личности как духовной индивидуальности

В соответствии с тремя принципами причинности: активности, саморазвития и иерархичности, предлагаются три символических «измерения» личности, в которых она проявляется именно как духовная индивидуальность человека. В дальнейшем, в соответствии с этими «измерениями», будут обоснованы три условия организации проективного тестирования, которые в наибольшей степени способствуют пробуждению истинных Сил, образующих личность, – Святостей.

1.1. Пространственный аспект воплощения Духовности в особенностях личности

Душевная сила <= = => душевная слабость.

Эта шкала измерения личности соответствует принципу активности.

Душевная сила – это пространственная форма воплощения Духовности в человеческой индивидуальности. В. Франки называл эту особенность – «упрямство Духа». Подавление Духовности развивает у человека душевную слабость.

Согласно К. Роджерсу, для здоровой личности характерна истинная самооценка, исходящая из внутреннего оценочного чувства или «внутреннего локуса оценки» [4. С. 346]. По-видимому, истинная самооценка помогает найти человеку истинные Святости, которые дают личности душевную силу или, как говорил В. Франкл, «упрямство Духа». И, наоборот, построенная в угоду внешним обстоятельствам, ложная самооценка засоряет душевный мир псевдоценностями, делая его хрупким или ригидным, личность при этом (несмотря на упрямство) становится марионеткой обстоятельств, что выражается в малодушии или душевной слабости.

Такие известные параметры: эго-сила <==> эго-слабость (фактор «С» теста Кетттелла), внутренний <==> внешний локус контроля, по-видимому, имеют связь с этим измерением. Косвенным подтверждением наших логических догадок могут служить исследования на «социальный интерес», проведенные Крандалом [9]. Свой тест он разработал на основе идеи Адлера о наличии «социального чувства» (или умения сопереживать) как главного признака здоровой, следовательно, одухотворенной психики. Русский вариант этого теста есть в работе [6].

На основании своих исследований Крандал делает вывод, что для людей с повышенным «социальным интересом» характерен внутренний локус контроля. Это подтверждает наше предположение о том (см. 7-ю лекцию), что пробуждение Духовности насыщает субъективное пространство человека, делая его душевный мир гибким и поэтому независимым.

Внутренний ЛК (локус контроля) – ответственность. Человек уверен в себе, последователен и настойчив в достижении поставленной цели, склонен к самоанализу, общителен, доброжелателен и независим. Идеальному «Я» приписывается внутренний локус контроля.

По-видимому, в проективных тест-рисунках у людей с внутренним ЛК получаются крупные рисунки, приподнятые вверх, стиль – глубинный символизм.

Внешний ЛК- безответственность. Человек не уверен в своих способностях, стремится отложить реализацию намерений на неопределенный срок. Становится тревожным, подозрительным и агрессивным. Литературный образ – чеховский «Человек в футляре».

По-видимому, в проективных тест-рисунках у людей с внешним ЛК получается мелкий рисунок, сдвинут вниз, стиль – подражательный натурализм.

Итак, душевная сила делает индивидуальность яркой, но эта яркость может быть духовной, но может быть и животной, поэтому следует рассмотреть две другие символические оси «измерения» личности.

1.2. Временной аспект воплощения Духовности в особенностях личности

Душевный оптимизм <= = => душевный пессимизм.

Эта шкала измерения личности соответствует принципу саморазвития.

Душевный оптимизм – это временная форма воплощения Духовности в человеческой индивидуальности. В. Франкл свое учение называл «трагический оптимизм». Он прямо указывал, что пробуждение Духовности («подсознательного Бога») рождает у человека оптимизм. А «трагический» он потому, что слишком мало в жизни условий для его поддержания и слишком много факторов его подавления.

Согласно К. Роджерсу, для здоровой личности характерна устремленностъ в будущее – оптимистичный взгляд на жизнь [4. С. 91]. В соответствии с этим, в гуманистической психологии одним из главных признаков освобождения личности от ложных ценностей и обретения гибкой самооценки и ценностей истинных является смена психической ориентации из прошлого в будущее.

В исследованиях Крандала мы находим подтверждение нашим предположениям. В своей работе он делает вывод, что люди с низким «социальным интересом» большое значение придают своему прошлому опыту [9. С. 117]. Это подтверждает наше предположение о том (см. 7-ю лекцию), что подавление Духовности вызвано чрезмерной активностью эволюционно старых Сил «бессознательного», обращающих душевный мир не в будущее, а в прошлое, или, другими словами, делающих человека пессимистом.

Если развить идею о локусе контроля и перенести рассуждения из пространства на время, то мы получим оптимистический (человек живет будущим) и пессимистический (живет прошлым) ЛК.

Оптимистический ЛК- стратегия светлых прогнозов. Человек легко прощает прошлое, если видит перспективу хорошего будущего. Например, полковник в х/ф «Дети капитана Гранта» (реж. Говорухин), когда он спокойно бреется с сигарой в зубах, а завтра их собираются казнить.

По-видимому, в проективных тест-рисунках у людей с оптимистичным ЛК (при крупном рисунке) линия горизонта восходит слева направо (для правшей) [5. С. 182].

Пессимистичный ЛК – стратегия черных прогнозов. Человек всегда (якобы, чтобы не сглазить) прогнозирует самое плохое. Никогда не скажет, что ему хорошо, когда ему хорошо. Изобретательно находит поводы пожаловаться на жизнь, какая бы хорошая жизнь не была. Любит копаться в прошлом и находить оправдания неудачам (поклонник закона Кармы).

По-видимому, в проективных тест-рисунках у людей с пессимистичным ЛК линия горизонта нисходит слева направо (для правшей) [5. С. 182].

С точки зрения концепции психологического времени, подавление Духовности есть подавление эволюционно молодых (духовных) Сил «бессознательного», что выражается в развитии пессимизма.

Итак, душевная сила и оптимизм делают индивидуальность яркой и устремленной в будущее. Но устремленность в будущее, как подметил Адлер, наиболее сильна тогда, когда душевный мир устремляется еще и ввысь (т. е. возникает «общественное чувство» или чувство родства со всем Космосом) – об этом третья символическая ось «измерения» личности.

1.3. Организационный аспект воплощения Духовности в особенностях личности

Душевная чистота <= = => душевная грязь.

Эта символическая ось «измерения» личности соответствует принципу иерархичности.

Душевная чистота – это организационная форма воплощения Духовности в человеческой индивидуальности. Подавление Духовности атрофирует способность отделять грязь от чистоты.

И опять в исследованиях Крандала мы находим подтверждение нашим предположениям. Он обнаружил, что «социальный интерес» снижается в период надвигающихся экзаменов, порождающих волнения и стрессовые переживания (т. е. грязные эмоции – Страх, Гнев и т. и.); снижение «социального интереса» есть также после воздействия на человека громким звуком, имитирующим рок-музыку (как вы помните, такая музыка пробуждает Архетипы) [9. С. 117]. Это подтверждает наше предположение о том, что подавление Духовности вызвано душевной грязью животных инстинктов, порождающих эгоизм или стадный эгоизм.

Согласно К. Роджерсу, для здоровой личности характерны внутренняя самооценка, оптимизм и «открытость». Переход от замкнутости и нетерпимости к открытости и терпимости является третьим признаком выздоровления личности.

Если продолжить развитие идеи о локусе контроля в соответствии с принципом иерархичности, можно ввести открытый и закрытый ЛК.

Открытый ЛК- гибкость психики. Щедрость натуры, организованность, терпимость в мнениях и вкусах. Человеку интересны все люди и людям он интересен. С каждым он говорит как с равным собеседником, будь то ребенок-несмышленыш или маститый, знающий жизнь человек.

По-видимому, в проективных тест-рисунках у людей с открытым ЛК основной образ рисования имеет смысловое продолжение за свои границы (усилен живой фон основного образа: птицы, звери, растения и т. п.).

Закрытый ЛК – хрупкость психики. Нетерпимость в мнениях и вкусах. «Лоббизм»: всегда прав, никогда не признает свою ошибку, даже в очевидном. Ему не интересны люди, которые думают иначе, чем он. Он собеседника не слушает или делает вид, что слушает, пропуская мимо ушей все, что ему говорят. Для него характерен снобизм к слабым и слепое поклонение сильным (авторитетам).