Лекции по психологии индивидуальности

Это – иллюзия, что человек, имея золотой запас в банке, решает все душевные проблемы. Скорее бывает наоборот: человек, вкладывая все душевные силы в накопление золотого запаса в банке, растрачивает золотой запас души.

Философская суть приоритета духовных ценностей (Святостей) над ценностями материальными в том, что в первую очередь нужно заботиться о золотом запасе души и только потом – о золотом запасе в банке.

1.2. О методологической валидности концепции Личности

Следуя логике построения системной концепции индивидуальности, мы должны построить концепцию личности методологически валидную трем принципам причинности и критерию совместимости.

? Об известных концепциях личности методологически валидных сформулированным критериям.

Исходными представлениями системной концепции личности могут быть концепции в той или иной степени методологически валидные сформулированным критериям и рассматривающие личность, как духовную индивидуальность человека: В. Дильтей [5], А. Ф Лазурский [8], Д. Л. Андреев [2] и др.

В. Дильтей (1833–1911), разрабатывая методологические основы «наук о духе» («описательную психологию»), рассматривал развитие личности так, что каждый этап этого развития определялся характерной для нее ценностью, все более возрастающей: «…Сами сферы культуры возникают в силу чисто духовного процесса, внутреннего самодвижения духа» [5. С. 318].

Принцип активности в концепции Дильтея выражается в том, что мир культурных ценностей человечества есть продукт «объективации духа» [5. С. 106].

Принцип саморазвития присутствует в словах Дильтея: «Если бы в душевной структуре и в движущих силах не наблюдалось целесообразности и связи по признаку ценности, двигающей ее в определенном направлении, то течение жизни не было бы развитием [5. С. 332]. Именно акцент на духовную целесообразность и выражает суть принципа саморазвития, в отличие от исторического принципа.

Принцип иерархичности в концепции Дильтея связан с положением о том, что ценности общества являются надындивидуальными ценностями. По аналогии с концепцией Юнга можно сказать, что эти ценности пробуждаются в индивидуальной человеческой душе не из животной, а из духовной области «коллективного бессознательного».

Эдуард ШПРАНГЕР

Э. Шпрангер (1882–1963) продолжил развитие описательной психологии Дильтея, учеником которого он был. В его концепции типология личности определяется доминированием одной из шести глубинных ценностей, которые проявляются в (избирательном) отношении к явлениям культуры [14].

Принцип активности у Шпрангера подобен его толкованию Дильтеем: весь мир культурных ценностей человечества является продуктом «объективации духа». Но Шпрангер развил это положение, конкретизировав, какие именно глубинные ценности души человека объективируются в культуре. Выделяя шесть основных человеческих ценностей, он создал концепцию о шести идеальных культурных типах человека: теоретическом человеке, экономическом, эстетическом, социальном, политическом, религиозном [6. С. 71–82].

Принцип саморазвития у Шпрангера реализован в положении о том, что «…Нормативный дух [по Шпрангеру он тождественен гегелевскому абсолютному духу] означает этическое предписание, которое – по идее – выносится по отношению к каждым данным и лишь относительно ценным состояниям в направлении к настоящим и истинным ценностям» [6. С. 358]. Истинная ценность не навязывается извне, а из глубины души направляет индивидуальную духовную эволюцию человека.

Принцип иерархичности у Шпрангера реализован в положении о «надындивидуальных смыслах» [6. С. 348] и приоритете целого над частью: «Целое есть первичное, анализ имеет смысл и значение лишь постольку, поскольку найденные элементы и моменты мыслятся в целом» [6. С. 354].

А. Ф. Лазурский (1874–1917) в концепции об «эндопсихике» и «экзопсихике» разработал принципы типологии личности во многом подобные типологии Шпрангера. Трактуя развитие личности как «стремление к совершенствованию», Лазурский выделяет восемь идеалов Совершенства: «альтруизм»– по Шпрангеру человек социальный, «знание» – теоретический, «красота» – эстетический, «религия» – религиозный, «общество, государство» – политический, «внешняя деятельность, инициатива» – человек экономический [8. С. 192].

? Сформулируем требования к определению личности с точки зрения трех принципов причинности.

Определение личности должно соответствовать трем принципам причинности. Принцип активности: Святости являются живыми глубинными Силами «бессознательного». Принцип саморазвития: Святости являются эволюционно молодыми Силами, одухотворяющими эволюционно старые (животные) Силы. Принцип иерархичности: активность Святостей включена по принципу содействия в активность Духовности и подчиняет себе активность субсистемных Сил.

Активности принцип – приоритет внутреннего над внешним. Согласно этому принципу, «Ядро» личности должно быть образовано глубинными Силами сферы «бессознательного». Эти силы мы назвали в начале лекции Святостями.

Согласно Дильтею и Шпрангеру, культурные ценности человечества являются продуктом «объективации духа», но «объективация духа» реализуется не прямо, а через глубинные Святости (или Ценности). Преобладание какой-либо Святости образует тип ценностной ориентации или тип личности.

Принцип саморазвития – приоритет будущего над прошлым. Исходя из этого принципа, «Ядро» личности должны образовывать не все глубинные Силы: приоритет должны получить именно эволюционно молодые (духовные) Силы, т. е. Силы «будущего». Святости потенциально существуют всегда (согласно Лейбницу, Монада бессмертна, как и бессмертна Вселенная).

Согласно Дильтею и Шпрангеру, направленность личности задается истинно ценностными ориентациями.

Принцип иерархичности – приоритет будущего над прошлым. Согласно этому принципу, «Ядро» личности должно быть образовано иерархией Сил. Активность Сил личности включена по принципу содействия в главную Силу человеческой индивидуальности – Духовность. Поэтому в определении сказано, что «личность – это духовная индивидуальность», т. е. «лицо» Духовности, своеобразие которого определяется Святостями.

Пробуждение Святостей субъективно переживается как пробуждение «надындивидуальных смыслов».

Критерий совместимости. Личностная совместимость проявляется в сближении человека с другими людьми по их ценностным ориентациям или Святостям.

Таковы основные критерии, которыми мы руководствовались при определении личности, сформулированном выше.

2. Психологический аспект системной концепции Личности

Психология, рассматривающая личность как духовную индивидуальность, направленность которой задается глубинными ценностными ориентациями (Святостями), называют гуманистической психологией.

Да, но эта идея, скажете вы, была известна слишком давно и в чем тут новизна?

Главное в гуманистической психологии – это то, что появились серьезные биологические основания считать, что человек по сути своей добр (А. Маслоу), поэтому доброта – это не только нравственное качество человека, доброта – это потребность человека.

2.1. Биологические основы Личности

Личность, согласно нашему определению, – это духовная индивидуальность человека, поэтому все, что было сказано о биологических основах Духовности, касается и биологических основ личности. Остановимся лишь на главном.

Суть биологического аспекта рассмотрения личности в том, что стремление человека к духовным ценностям (или Святостям) является его, если хотите, физиологической потребностью.

Что это означает? Это означает, что если человек не удовлетворяет свои физиологические потребности, то в его организме что-то разрушается, и он просто умирает. Если же человек не удовлетворяет свои духовные потребности, то, образно говоря, «молчащие нейроны» разрушаются, и человек умирает как личность.

Когда человеку рекомендуют служить истинным Святостям: Вере, Чести, Пользе, Любви, Красоте, Истине и Справедливости, то это не морализация, – это, скорее, рекомендация как сохранить молодость и здоровье личности.

Наиболее выразительно идею существования духовных потребностей развивал один из основателей гуманистической психологии А. Маслоу.

Главное в теории Маслоу – это то, что он, как и Адлер, преодолел слишком упрощенное толкование естественного отбора Ч. Дарвиным, согласно которому, в борьбе за существование выживают агрессивные и сильные животные. Отсюда якобы следует, что человек является агрессивным.

Маслоу доказывал, что человек по сути своей добр. Он рождается с гуманоидными потребностями, т. е. потребностями служить истине, доброте, нравственности, справедливости и др. (цит. по [6. С. 55]).

Чтобы совсем было ясно, что, например, воспитание доброты это не навязывание извне чего-то чужеродного естеству человека; гуманоидные потребности Маслоу назвал даже врожденными инстинктами. Поэтому воспитание доброты – это пробуждение естества человека.

Если глубинные ценностные ориентации (или Святости) являются естеством человека, то проблема развития человека как личности – это умение создать такие условия, чтобы его естество, его глубинные Святости сами проснулись, и человек бы реализовал свое духовное предназначение [6. С. 52–57].

Маслоу поясняет идею о предназначении следующим примером. Если в человеке заложены актерские способности, то он стремится стать актером. Если в нем заложены способности мыслителя, ученого, то он обязан это реализовать. А если он этого не делает, если условия жизни мешают этой реализации, то начинается конфликт, который состоит в том, что человеку не дано возможности самоактуализации, т. е. быть тем, кем он может быть. Именно такая неудовлетворенность, согласно Маслоу, порождает неврозы (изл. по [6. С. 53]).

Из сказанного может сложиться впечатление, что судьба человека как бы предопределена и что не надо «суетиться» в жизни – «пусть все идет как идет». Да, согласно идее Маслоу, судьба предопределена: служить Святостям – это судьба человека. Но для того, чтобы реализовать свою судьбу, т. е. свое истинное предназначение, человек должен овладеть искусством создавать условия, в которых гуманоидные потребности сами проснутся и еще к тому же человек должен научиться удовлетворять проснувшиеся духовные потребности. Если он этого делать не будет, а пустит все на самотек, то в душе его вырастут не прекрасные Цветы, а Сорняки.

Таким образом, согласно Маслоу, главная способность человека это способность удовлетворять духовные потребности и тем самым развиваться как личность. Эту способность он назвал способностью к самоактуализации.

2.2. Основы системной концепции Личности: главная Сила «бессознательного» и психоанализ в гуманистической психологии

На предыдущей лекции мы выяснили, что главное в духовной эволюции человека- это пробуждение Духовности. Человек субъективно переживает это стремление как поиск смысла жизни. Искать смысл жизни – это, конечно, хорошо, но каковы пути этого поиска, на что более конкретно следует ориентироваться, когда ищешь смысл жизни?

Гуманистическая психология ставит своей главной задачей поиск истинных ценностных ориентаций личности или, в нашем разговоре, Святостей. Пробуждение Святостей и является конкретным воплощением Духовности в человеке. Если Духовность – это цель развития человека и всего живого, то пробуждение Святости озаряет путь движения к этой цели.

Авторская концепция личности, названная «концепцией семи Святостей», является развитием идей Дильтея, Шпрангера и Лазурского. Эта концепция включает: 1) построение системной модели личности, методологически валидной трем принципам причинности; 2) описание типов личности, образованных преобладанием одной из семи Святостей и 3) построение метода тестирования (типа) личности как духовной индивидуальности человека.

? Системная модель личности: «Ядро» душевного мира на схеме «сцена-подвал».

Для того чтобы концепция личности называлась системной, она должна удовлетворять трем принципам причинности: активности, саморазвития и иерархичности.

В предшествующих лекциях мы рассматривали модели личности на схеме «сцена-подвал», построенные в соответствии с концепциями Фрейда, Адлера, Юнга, Франкла и Андреева. Нами было также отмечено, что переход от психологии «сознания» (Р. Декарта) к психологии «бессознательного» (Г. Лейбница) и последующее развитие концепции «бессознательного» Фрейдом, Адлером, Юнгом и Франклом (с целью понять причины происхождения неврозов) происходило как поэтапная реализация идеи спонтанной организации в форме трех принципов причинности.