Лекции по психологии индивидуальности

Подготовительный этап. Необходимо объяснить идею тестирования (зачитать, например, Юнга) и почему такие правила тестирования. Подчеркнуть, что главное это не умение рисовать, а усердие, которое человек вкладывает в этот процесс.

Рис. 50. Плакат для семи Святостей, воплощенных в мультипликации

На доске пишутся имена семи Святостей и даются к ним пояснительные образы из известных мультипликационных фильмов (рис. 50). Можно распечатать рисунок в форме плаката на А5 и раздать каждому.

Перед тестированием следует изложить основную идею теста, сравнив тест с сеансом духовного спиритизма, подчеркнув, что высшее творчество – это когда творец вживую, через кончик карандаша, общается с «Человеком одухотворенного облика».

Перед началом рисования необходимо определиться с именем Святости, которой будет посвящен рисунок. Можно представить, что это путешествие на 30 минут в один из семи Солнечных городов (как в фильме «Золушка»). В одном из этих городов живут люди, олицетворяющие Веру, в других – Честь, Пользу, Любовь, Красоту, Истину и Справедливость.

Метод ранних воспоминаний

В подготовительный этап входит метод ранних воспоминаний. Для этого в течение 10 минут на чистом листе попросите записать ранние радостные детские воспоминания.

Для внутреннего сосредоточения была использована музыка Италии и Франции (XVI–XVII век).

Напомните, что метод ранних радостных воспоминаний, это метод воспоминания о своей идеальной судьбе. Поэтому это само по себе имеет целебное свойство. Следует подчеркнуть, что об этих воспоминаниях без вашего желания никто не узнает, они остаются с вами.

Основной этап. После ранних воспоминаний в течение 30 минут выполняется основная часть теста. Для внутреннего сосредоточения была использована древнеиндийская музыка: хаялы в исполнении Кишори Амонкар.

Заключительный этап. После рисования попросите написать о впечатлениях и ответить по желанию на простые вопросы: Понравилась ли музыка? Был ли эффект – «не я рисую, а через меня рисуют»? и т. и.

Ответы на типичные вопросы студентов перед началом рисования.

Вопрос: А рисовать какого человека – во весь рост или только лицо?

На такие вопросы некорректно давать прямые ответы в проективном тесте. Главное почувствовать, что не вы рисуете, а через вас рисуют. А уж как захочется «Человеку облагороженного образа» изобразить себя, вы сами интуитивно почувствуете. Главное, смотрите на бумагу и вы сами увидите контуры этого человека, просящие о прорисовке. При этом держите состояние внутренней сосредоточенности, устремленности в будущее и думайте о возвышенном и чистом.

Вопрос: Скажите, а тему музыки как-то надо отразить в рисунке?

Ответ: Отразите только чистоту музыки. А вообще она служит для заполнения пространства между вами, для усиления внутренней сосредоточенности.

Вопрос: Мы будем потом расшифровывать эти рисунки?

Ответ: Занятие является практической иллюстрацией концепции семи Святостей. Поэтому каких-то специальных приемов расшифровки не будет. На занятии необходимо наглядно уяснить простую истину, для того чтобы человек проявил себя как личность, следует создать для этого условия.

По результатам проективного рисунка мы узнаем, в какой степени душевный мир в скрытом виде направляется преобладающей Святостью.

2.3. Принципы трактовки результатов тест-рисунка «Человек облагороженного образа»

Для того чтобы понять идею, положенную в основу принципов трактовки тест-рисунка «Человек духовного образа», позвольте построить пояснительную аналогию.

Как вы помните из предыдущей лекции, основная идея терапии Роджерса состояла в том, чтобы не подходить к клиенту с готовой схемой (классическая схема диагноз =^> лекарство здесь не годится), а создать благоприятную среду, в которой больной самоисцелится. То есть, как бы сам найдет нужное лекарство для себя, а врач при этом выступает в качестве консультанта.

По аналогии со сказанным, основная идея правил интерпретации тест-рисунков состоит в том, чтобы не подходить с готовым алгоритмом интерпретации (классическая схема признаки => интерпретатор, по-видимому, здесь тоже не эффективна), а создать благоприятную среду, в которой автор рисунка сам интерпретирует свое творение.

Следует отметить, что требование не подходить с готовой схемой является прямым следствием теории «бессознательного». Юнг, характеризуя особенности психоанализа «иррациональной» символики снов, исходит из положения о том, «что если достаточно долго и основательно медитировать над содержанием сновидения, то при этом, как правило, всегда что-то обнаруживается» [8. С. 78]. Далее он поясняет: «Настоящие трудности появляются лишь в тех случаях, когда сновидения не указывают на очевидное, а такое бывает часто, особенно если они [сновидения] пытаются предсказать какое-нибудь будущее.

<…> Такие сновидения содержат предчувствие возможностей, и поэтому посторонний человек понять их просто не в состоянии. Часто они не понятны и мне самому; поэтому я должен в таких случаях говорить пациенту: “Я в этом не уверен. Но давайте все же идти по следу”» [8. С. 78].

Но самоанализ не должен быть на голом месте, кроме рисунка и ранних детских воспоминаний, у автора перед глазами должны быть нестрогие правила интерпретации рисунка. Подчеркиваю, что эти правила должны выступать лишь как средство для самоинтерпретации автором своего творения, а как использовать эти средства автору должна подсказать интуиция.

Встает вопрос, откуда взять эти правила?

Согласно теории Архетипов Юнга, только методом самоинтерпретации рисунков возможно адекватное чтение символики «иррационального прошлого», воплощенного в художественных творениях.

С другой стороны, наше стремление создать условия для пробуждения эволюционно молодых Метасил (Святостей) и воплощения их в рисунке можно назвать стремлением организовать путешествие в «иррациональное будущее».

Мы говорили, что процедура тест-рисунка «Человек духовного облика» подобна счастливому сну наяву, подобна путешествию в волшебную страну, которое организовал волшебник для Золушки и Принца (фильм «Золушка»).

А поскольку судьба всего живого – стремиться к Совершенству, т. е. к Счастью, следовательно, мы должны искать правила интерпретации признаков счастливого будущего. Именно поэтому нестрогие правила интерпретации рисунка и ранних детских воспоминаний мы построили по аналогии с правилами трактовки счастливых снов из книги Е. Цветкова [7. С. 190–193].

Почему выбрана эта книга?

В этой книге я прочитал об одном, на первый взгляд забавном, признаке счастливого сна: «Хорошо, если у вас голова снята и, скажем, под мышкой». Это сюжет я встретил также на картине И. Глазунова «Былина» (1974) [2. С. 7]

Как-то в разговоре после лекции, в качестве шутки, я рассказал об этом так сказать «счастливом сне». К моему удивлению, на это откликнулась девушка и рассказала, что ей снился подобный сон: «Я свою голову держала в руках, ставила на полку, а потом надевала на себя, во сне я относилась к этому нормально. Но после того как проснулась, от этого “счастливого сна” было жутковатое ощущение». Сразу скажу, что девушка была незаурядного ума, на зачете отвечала на сложнейшие вопросы и написала прекрасную курсовую работу. По моему мнению, кроме ума, у нее есть и дар Божий.

Не исключено, что и символика сна была не случайна. Такое совпадение заставило меня обратить серьезное внимание на трактовку снов по Цветкову.

? Признаки счастливых снов.

Ниже приводятся некоторые признаки счастливых снов, которые были использованы для анализа (и самоанализа) символики тест-рисунка «Человек облагороженного образа» и ранних детских воспоминаний.

A. Условия основного образа.

А1. Сияют лучи света. Светит солнце, небо ясное.

А2. Цвета должны быть яркими.

А3. Неподалеку стоит красивая церковь, монастырь.

А4. Ветерок несильный. Воздух прозрачный.

А5. Открытые просторы – море, океан, поля, леса, звездное небо.

B. Сам образ человека в тест-рисунке (или образ автора в ранних воспоминаниях).

В1. Легонько парит над землей или вообще над поверхностью.

В2. Одежда красивая, элегантная.

В3. На голове венок из цветов.

В4. Смотрят со стороны красивые глаза без лиц.

В5. Пальцы точеные, кожа гладкая, шелковистая.

C. Живые существа.