Лекции по психологии индивидуальности

Ведь самая очевидная догма подвергается переосмыслению, ибо опыт требует опираться на факты, на реальность, на «объективное».

Мы часто упрекаем: «Спустись с небес на землю. Будь реалистом! Строй реальные планы! Когда ты, наконец, прекратишь витать в облаках и займешься делом!» При этом считается очевидным, что «объективное» важнее «субъективного».

Далее мы покажем, что чрезмерная объективность – это не просто точка зрения, это нарушение здоровой организации душевного мира. Поэтому психология Духовности в качестве одной из своих главных задач предполагает раскрытие причины нарушения приоритета «субъективного» над «объективным» и поиск путей восстановления этого приоритета.

Одна из причин этого нарушения в науках о человеке – это методологическое давление на психологию естественных наук. Модели естественных «объективных» наук навязываются для объяснения психологических феноменов. Гуманистическая психология, наоборот, предлагает ученым не стесняться говорить о мире в терминах языка, созданного в результате человеческого общения [8. С. 213]. Отсюда возникла идея переосмысления психологических понятий, навязанных физическими концепциями, где приоритет «объективного» самоочевиден.

В психологии Духовности считается, что человек духовен в той степени, в какой задумывается над смыслом своей жизни. Но можно сказать по-другому: человек духовен в той степени, в какой «субъективные» ценности для него приоритетнее ценностей «объективных». И этот теоретический тезис требует переосмысления понятийного аппарата и методологии психологии, которые создавались по аналогии с естественными науками, ставившими своей задачей очистить «объективное» от «субъективного». Но в гуманистической психологии все наоборот и, как это ни странно, до этого додумались физики.

В качестве комментария к сказанному можно привести следующие слова основателя гуманистической психологии К. Роджерса, который опирается на высказывание известного физика Майкла По лани:

«Психологи должны осознать, как пришлось это сделать физикам: “Мы, являясь представителями человечества, неизбежно должны видеть Вселенную из центра, лежащего внутри нас, и говорить о ней в терминах языка, созданного в результате человеческого общения. Любая попытка очистить наше представление о мире от всего субъективного, сугубо человеческого должна привести к абсурду» (Полани)”» [8. С. 213; курсив мой].

Философская суть приоритета «субъективного» над «объективным» – в приоритете высокоорганизованной материи над низкоорганизованной. Обратное утверждение подобно философии водовоза из кинофильма «Волга-Волга» – конечно, «без воды и ни туды и ни сюды», но все-таки вода не причина высокой организации, вода есть, пусть решающее, но лишь условие высокой организации.

1.2. О методологической валидности концепции Духовности

В предыдущих лекциях мы сформулировали основы системного подхода: три принципа причинности и критерий совместимости. Теперь мы, следуя логике построения системной концепции индивидуальности, должны испытать концепцию Духовности на соответствие (методологическую валидность) этим критериям.

Принцип активности – приоритет внутреннего над внешним. Поскольку Духовность – есть проявление «живого духа», как очень часто его характеризуют, то она является именно глубинной Силой сферы «бессознательного». Следовательно, каждый человек по сути своей духовен и одухотворение душевного мира человека есть пробуждение Духовности в нем через общение с продуктами духовной культуры (с объективированным духом).

Принцип саморазвития – приоритет будущего над прошлым. Другая форма этого принципа – это приоритет эволюционно молодых (духовных) Сил над старыми (животными) Силами, т. е. преодоление биологического подхода к трактовке эволюции. И действительно, «Дух сохраняет и защищает жизнь, возвышает, совершенствует («одухотворяет») телесную деятельность. Впрочем, он может это делать, только вытесняя жизненные стремления. Так, дух нарушает гармонию органического и противоположен тенденции жизни совершенствовать человеческий вид посредством жестокости, заключающейся в том, чтобы не давать возможности слабым разновидностям участвовать в продолжении рода» [6. С. 146; курсив мой].

Принцип иерархичности – приоритет метасистемно го над субсистемным. Возможно, вы помните, отношение причинности между уровнями выражалось термином «содействие». Активность Субсистемы содействует активности системы, а та содействует активности Метасистемы, а та, в свою очередь, содействует активности Мета-метасистемы и в пределе мы получим, что все системы иерархии содействуют активности Суперсистемы. Вот эта Суперсистема и есть главная Сила «бессознательного», именуемая психологическим понятием Духовность.

Критерий совместимости. Духовность – есть глубинная Сила индивидуальности, роднящая индивида со всем живым во Вселенной: «Личный дух живет благодаря своим связям с духовной общностью («бездуховным» людям недостает такой связи), которая со своей стороны создает жизнь объективного духа» [6. С. 146].

Определение Духовности, методологически валидное системному подходу:

Духовность – есть самая глубинная Сила человеческой индивидуальности, активность которой устремляет душевный мир к предельному состоянию эволюции – к Совершенству и объединяет (не по крови, а по духовному родству) индивида со всем живым окружением.

Основной признак пробуждения Духовности – это соблюдение принципа непричинения вреда всему живому, известного в древней Индии как принцип ахимсы. При подавлении Духовности, возникает самая страшная болезнь души – «ноогенный невроз», ключевым признаком которого является утрата интереса к жизни.

2. Психологический аспект системной концепции Духовности

Психологию, рассматривающую Духовность как основную глубинную Силу «бессознательного» психического, точнее назвать психологией Духовности.

Основная цель психологии Духовности – это поиск путей к истинной цели эволюции – Совершенству: «Небеса – это не место и не время. Небеса – это достижение Совершенства» [2. С. 185].

Категория Духовности используется в различных психологических концепциях. Но, по мнению автора, ядром психологии Духовности должны стать логотерапия (экзистенциальная терапия) В. Франкла и «метапсихология» Д. Андреева, именно потому, что они открыли патологию душевного мира человека, возникающую вследствие подавления Духовности.

Франкл писал: «Человек – это больше чем психика: человек – это Дух».

Андреев предлагал через развитие Духовности совершенно новое решение старых проблем и новые пути эволюционного развития глубинных потенций человека: «В человеческом существе – не в физическом его теле, но во всем сложном, разноматериальном конгломерате его существа – заложены такие потенции, развитие которых бесконечно раздвинуло бы возможность нашего пользования материальными средами и совершенно изменило бы соотношение между человеком и пространством, человеком и временем, человеком и природой, человеком и другими слоями бытия» [1. С. 210].

Смысл существования глубинных потенций можно понять только из предположения, что человек разумный не является венцом эволюции – эволюция человека продолжается.

Даниил Андреев: «На этом и основывается космическая иерархия ценностей, насколько мы можем ее понять. Из нее следует, что ценность инфузории меньше ценности насекомого, ценность насекомого меньше ценности млекопитающего, ценность этого последнего еще далека от ценности человека, ценность человека невелика сравнительно с ценностью архангела или демиурга народа, а ценность этого последнего, при всем ее масштабе, теряется рядом с ценностью Владык Света, демиургов Галактики» [1. С. 99].

Для понимания того, что психология Духовности является именно психологической теорией, а не теорией назиданий и нравоучений (что тоже неплохо), необходимо познакомиться с биологическими основами Духовности.

2.1. Биологические основы концепции Духовности

Суть биологического подхода предполагает уяснение того, что развитие Духовности- это жизненно необходимая потребность каждого человека. Причем еще более необходимая, чем потребность, например, в сексуальной жизни: подавление сексуальной жизни еще не трагедия, без этого еще как-то можно жить, а вот подавление Духовности – это личностная смерть человека.

Наиболее выразительно идею существования духовных потребностей (даже инстинктов) отстаивал один из основателей гуманистической психологии Мас-лоу. Основным источником человеческой деятельности, согласно Маслоу, является самоактуализация, которая есть потребность приносить людям Добро. По своей сущности человек добр, говорит Маслоу, и не только человек, но даже самые агрессивные животные по сути добры, если они сыты: сытый лев или сытый тигр не набрасываются на жертву. Согласно Маслоу, доброта явление врожденное. Человек рождается с потребностями в добре, нравственности, доброжелательности. Они составляют ядро человека (изл. по [5. С. 52–57]).

Маслоу говорит, что потребность быть добрым инстинктоподобна, а не есть что-то чужеродное глубинной природе человека, навязанное извне. Маслоу требовал пересмотра всесилия биологического критерия выживания, на котором строилась теория эволюции Ч. Дарвина и психологические теории Фрейда и Юнга (изл. по [5. С. 52–57]).

? Пробуждение Духовности есть биологическая потребность человека – это косвенно подтверждается данными о нейрональной активности мозга

Основы этого подхода изложены в системно-эволюционной теории В. Б. Швыркова [11. С. 51–109].

Исходным положением этой теории является известный факт (об этом мы говорили в третьей лекции), что 97 % нейронов «молчит» всю жизнь индивида [12. С. 199]. Доказано также, что рождение новых функциональных систем происходит не за счет переучивания 3 % эволюционно старых нейронов, а за счет пробуждения новых, ранее молчащих нейронов [12. С. 200]. А поскольку индивидуальное переучивание нейрона, как доказано, невозможно [12. С. 202], следовательно, пробуждение молчащих нейронов можно уподобить избирательному пробуждению предназначения индивида или его индивидуальной эволюционной судьбы.

Это очень созвучно с концепцией А. Маслоу, упомянутой выше. Он говорил, что человек должен реализовать то, что в нем заложено. Если в нем заложены актерские способности, то он стремится стать актером. Если в нем заложены способности мыслителя, ученого, то он обязан это реализовать. И если он этого не делает, если условия жизни мешают этой реализации, то начинается конфликт, который состоит в том, что человеку не дано возможности к самоактуализации, т. е. быть тем, кем он может быть. Именно такая неудовлетворенность порождает неврозы (излаг. по [5. С. 53]). От себя добавим – неврозы по Адлеру.

Поскольку принцип саморазвития утверждает, что судьба всего живого есть пробуждение Духовности, которая в неявном виде направляет эволюцию к Совершенству, то логично предположить, что физиологическим субстратом эволюционно молодых Сил могут быть только нейроны «запаса».

Изложим физиологический критерий В. Б. Швыркова о движении к «добру» и удалении от «зла» в эволюционно-космическом смысле [11. С. 154].

Было замечено, что нейроны запаса, будучи не востребованы в онтогенезе погибают (в разных структурах мозга от 15 до 85 %).

«Все болезни человека, связанные с дефицитом памяти и деменцией, связаны также с гибелью нейронов. <…> Гибель нейронов, “предназначенных” быть специализированными относительно слов, может объяснить “феномены Маугли”. Все это показывает, как нам кажется, что способность человека к обучению прямо связана с числом и разнообразием его нервных клеток, что специализация некоторой части клеток резерва сохраняет другие клетки в живых и расширяет возможности для будущего обучения. Как и фрустрирующие ситуации, “невостребованность” каких-либо генетически преспециализированных нервных клеток в критические периоды развития ведет их к гибели» [11. С. 145].

Отсюда делается вывод, что чем больше «молчащих» нейронов востребуется (т. е. реализуется их предназначение), тем вернее человек движется к истинной цели эволюции.

Физиологический критерий движения к «добру» и удаления от «зла»: «Все, что способствует сохранению человеческих нейронов, есть добро, а все, что приводит их к гибели, – «зло» (в эволюционно-космическом смысле)» [11. С. 154].

? Гипотеза о превращении человека разумного в человека духовного.

Если представить, что созданы условия для идеального развития душевного мира и «молчащие нейроны» самым оптимальным образом востребуются, то логично задать вопрос: что будет следующим этапом эволюции человека?

Гипотеза, изложенная ниже, предполагает, что следующий этап – это превращение человека разумного (homo sapiens) в человека духовного (homo spiritus). Для изложения этой гипотезы воспользуемся пояснительной схемой (рис. 37).

Рис. 37. Пояснительная схема духовной эволюции человека

Первый этап развития – превращение «человека животного» в человека разумного.

Из возрастной психологии известно, что новорожденный ребенок без общения с взрослым не может стать человеком.

Таких «детей-волков» или «детей-газелей» находили в Вест-Индии. Если найденного пятилетнего «маленького Тарзана», перелетавшего с ветки на ветку в лесах Сальвадора, еще удалось перевоспитать, то двенадцатилетний Виктор, найденный в лесах на юге Франции в 1799 году, так и не стал человеком, хотя с ним работал врач в течение пяти лет [4. Т. 1. С. 9–21].

Получается, что для запуска механизмов разума ребенку необходимо общение с источником разума, в качестве которого выступает взрослый человек.

Следует отметить, что созревание человека разумного сопровождается сначала установлением теснейшего контакта новорожденного с взрослым, как бы «вселение» образа родителя в психику ребенка и на этой основе возникновение обучения методом подражания.

Именно для установления тесного контакта с взрослым (с источником разума) ребенок к трем месяцам уже умеет выделять близкого ему человека, зрительный образ которого служит сначала своего рода катализатором активности ребенка, а затем используется в обучении методом подражания.