Слово о Рэйки. Книга седьмая. Исцеление в твоих руках

Для начала обращу ваше внимание на категорический вывод о. Александра: «Если речь идет не о Духе Божием, то говорить можно только о „духах злобы поднебесной“, т.е. о демонах».

Отнюдь нет. Даже в такой интерпретации, которую дает здесь бывший журналист и которая сама по себе весьма далека от того, что принято в традиции Рэйки, тем не менее, можно говорить и о том, что, кроме демонов, существует также еще огромное количество светлых духов во главе с Архангелом Михаилом. Человек может и от них получать исцеление (конечно, в соответствии с волей Божией). Как же это он про них забыл? Как-то это не по-православному. Может быть, он их вообще не признает? Не видит? Что же это за священник такой, в темных очках?

Так что, уважаемый о. Александр, даже если здесь речь и идет не о Духе Божием, то можно говорить не только о духах злобы, но и о светлых духах добра.

О духовной природе Рэйки мы еще поговорим, но пока пойдем далее по статье.

Интерпретация иероглифов Рэй-Ки, приведенная о. Александром, является серьезным искажением и по существу, не знаю, вольной или невольной, но, опять же, фальсификацией. Поэтому у него и получается, что здесь не идет речь о Духе Божием. Но это далеко не так. Чтобы это понять, давайте рассмотрим более полное значение иероглифов Рэй-Ки в духе японской традиции и культуры, ибо мало ли – кто и как их трактует, видит, чувствует, понимает, переводит или интерпретирует!

В этой связи следует отметить, что японская культура и, в частности, язык имеют свои, совершенно отличные от русских, логику, структуру и содержание. Иероглифическое письмо основано даже не на логике, а на образном, непосредственном созерцательно-духовном восприятии мира.

Иероглиф – это символ, в основе которого лежит конкретная картина мира, сюжет, действие, где чувства, мысли и даже настроение часто передаются контекстом, сочетанием образов или просто движением кисти. Поэтому иероглифы нельзя сложить, как в арифметике, и получить сумму равную двум слагаемым. Иероглифы можно только воспринимать, чувствовать, ощущать, так сказать, фибрами души. Для японцев – это мысли, чувства и образы, это – непосредственное знание, ключ к познанию мира.

Так что же видит и чувствует японец, рассматривая иероглифы Рэй-Ки? Я – не японец, поэтому использую здесь те знания, которые мне передавали мои учителя по Рэйки.

Из их рассказов следует, что элементы иероглифов очень многолики, а не столь однозначны, как их трактует о. Александр. По отдельности и в сочетании они изображают духовное Небо, Дух, дух, земное небо, воздух, облака, капли дождя, пар, мысли, чувства, огонь, землю, людей, зернышки риса, дом под крышей или вообще помещение. Стилем написания, нажимом, направлением движения кисти в них заложены такие действия, состояния, мысли, чувства, ощущения и нюансы, как: духовность, движение, энергия, сила, работа, уважение к земле и Небу, просьба-мольба к Небу, гармония.

В итоге японец воспринимает эти иероглифы как некий целостный образ-картину-сюжет, который он описывает примерно так:

«Ослабевшие от голода и жажды люди с раскрытыми пересохшими ртами стоят на высохшей земле и обращаются с просьбой-молитвой к Небу о даровании им дождя. Их молитвенные мысли, как пар поднимаются к Небу, и их просьба не остается без ответа. С неба, из облаков на землю падают капли влаги, несущие Жизненную Силу, напояющую зерна риса и людей. Рис (символ жизни) собирается в доме (символ человека). Картина в общем создает настроение накопления энергии, целостности, жизненности, гармонии».

Более коротко можно выразить, что иероглифы Рэй-Ки изображают движение Жизненесущей Божественной Силы, наполняющей и поддерживающей все живое.

Здесь мы видим, что иероглифы Рэй-Ки рассказывают нам именно о Силе, несущей Жизнь. Отсюда мы логично можем провести связь между традиционной японской религией, где нет понятия Бог, и христианством, где Бог есть. Ибо что в христианстве обеспечивает жизнь человека? По свидетельству Священного Писания – это Бог: «ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян.17.28). То есть, иероглифы нам говорят, что японцы, не зная Бога, тем не менее, именно к Его Жизненной Силе и обращались, а не отнюдь не к какому-то «Трансцендентальному Духу». Эту ложную мысль о «Трансцендентальном Духе» о. Александр выудил именно из оккультизма и попытался приклеить к Рэйки.

Таким образом, иероглифы Рэй-Ки, по сути, нам повествуют о Божественной Силе. Не правда ли, что здесь мы имеем очень удачный образ для обозначения методологии Естественного Исцеления. Он сразу очень многое нам раскрывает, о чем даже не догадывается и не может нам поведать о. Александр.

Итак, эти два иероглифа в названии методологии Рэйки Усуи никаких отрицательных образов, чувств, энергетик, смыслов не содержат и не передают. Они отражают и подчеркивают Высшее Божественное духовное начало, заложенное в них. Только акцентировавшись на их отдельных значениях и оторвав их от общего контекста методологии Рэйки, можно интерпретировать их так, как это сделал г. Шабанов. Интересное видение он нам демонстрирует, не могу не отметить еще раз: видение через черные очки.

Небольшое дополнение. Один из моих друзей, проводя глубокое специальное филологическое исследование иероглифов Рэй-Ки, нашел, что впервые они были применены в японской литературе в 15 в. в значении «чудо». То есть, первое значение слова Рэйки в японском языке означало чудо. Как это прекрасно и удивительно! И в нашей практике мы очень часто сталкиваемся с тем, как нечто темное и страшное под воздействием Рэйки преобразуется в светлое и прекрасное, то есть происходит чудесное явление. Рэйки есть чудо! Я вижу в этом что-то хорошее, но не удивлюсь, если кто-то найдет здесь нечто отрицательное.

Однако, продолжим.

Фраза автора, что «его (видимо, Усуи) терминология и концептуальные выкладки просто заимствованы из теософского обихода и полностью соответствуют понятийному аппарату современного неоязыческого движения «Новой Эры»», – просто повисает в безвоздушном пространстве. Дело в том, что Усуи не оставил нам никакой, как выражается о. Александр, особой научной «терминологии» и «концептуальных выкладок». Ну, не писал он по Рэйки ни учебников, ни пособий, не оставлял «теории Рэйки». До нас дошли лишь очень краткие личные дневники Микао, в которых даже самый дотошный исследователь не сумеет найти никаких свидетельств его связи с теософией. Ну, а движение «Новой Эры»» вообще возникло лишь в последней трети двадцатого века! При всем желании г. Шабанова Усуи к этому движению не имеет никакого отношения!

Интересно, что по приведенным в статье цитатам и сведениям я нашел одно из «руководств по Рэйки», которым пользовался о. Александр[6 - Хотя, может быть, оно было у него единственным «документальным» источником его статьи?]. Это – самодельное «руководство», написанное лицом очевидно весьма далеким от традиционной практики Рэйки. И выдержки из него батюшкой были сделаны эклектически, предвзято, искаженно: высвечено то, что могло походить на доказательства деструктивности Рэйки, и утаено все, что содержало хоть какую-то истину и противоречило этим доказательствам.

Например, им сокрыты из этого пособия всякие, имевшиеся в нем упоминания о Божественности и духовности Рэйки, а также о том, что основой Рэйки является БЕЗУСЛОВНАЯ ЛЮБОВЬ! Это, конечно, не самый лучший, с точки зрения Православия, тезис, но даже его автор изъял, что еще раз подтверждает его тенденциозность в замалчивании хорошего в Рэйки. Да, такими «способами» можно доказать все, что угодно!

Вместе с тем, материалы Рэйки-Альянса сообщают нам, что Хавайо Таката определяла Рэйки как Божественную Силу или Энергию (Godpower, англ.), по сравнению с Которой все прочие теряют свое значение. По ее свидетельству, во время церемонии инициации «мы соединяемся с Божественным Духом, а потому ошибки исключаются, не оставляя в нас места для сомнений». Эти определения поддержаны многомиллионным сообществом Рэйки. Подавляющее большинство мастеров в традиции Микао Усуи воспринимает Рэйки именно как Проявление Божественной Силы. Истинный мастер Рэйки это знает, чувствует, работает и живет в этом.

Именно эти сущностные качества и свойства Рэйки позволяют говорить о некоей «абсолютности» данной Силы. Эта «абсолютность» подразумевает только Высшую Степень духовности Энергии Рэйки и именно Ее Божественность, а не Ее принадлежность к оккультному понятию Абсолюта.

И последнее, фраза: «КИ – …энергия биоплазмы», – древние японци и китайцы, «изобретшие» этот иероглиф и слово, знали ли что-нибудь о биоплазме?!

Итак, в этом месте статьи мы видим замалчивание, сокрытие, искажения, фальсификацию (хочется все-таки думать, неумышленную, хотя уже навязчиво-страстную) и незнание действительных документов и методологии Рэйки, то есть общее невежество.

6. Духовная энергия не существует сама по себе, а исходит от того или иного духовного существа. А т.к. духовные существа являются личностями, то, следовательно, энергия от них исходящая, окружена их моральным состоянием, добрым или злым. Первоисточником всех видов энергии является Бог, но падшие ангелы обратили эту энергию во зло, как и прочие дары, данные им Творцом. А т.к. ни Бог, ни Его ангелы не позволяют манипулировать собой, то к услугам Рэйкистов охотно приходят демоны, наделяющие их нужной энергией и превращающие их в свой пассивный инструмент.

Бедные мы, бедные! Опять та же мысль. По мнению о. Александра, Рэйки оказывается наделено энергией демонов, и мы являемся их пассивным инструментом!

Еще одна попытка внедрения то же мысли: Рэйки от демонов. Это похоже на какое-то программирование сознания читателей.

Ну что же, тогда и мне придется еще раз повторить: разве нам не могут оказывать помощь светлые силы, если мы обратимся к ним за содействием? Конечно же, могут! Вокруг человека обитают не только духи злобы поднебесной, но рядом с ним находятся и мощные светлые силы – его личный ангел-хранитель, другие ангельские силы во главе с Архангелом Михаилом, святые Николай Чудотворец, Георгий Победоносец, Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Александр Невский, Матрона Московская…, – всех перечислить абсолютно немыслимо. Ну, и во главе их, конечно, Матерь Божия и Сам Господь Бог Иисус Христос. Они не только «могут» оказать свою помощь, но и реально оказывают ее всякому, кто с верой и надеждой обращается к ним.

Этого ли не знать православному священнику о. Александру?! Но, по сути дела, он еще раз вычеркивает светлые силы из нашего окружения.

И еще. Довожу до сведения о. Александра, что в истинной практике Рэйки не допускается никаких манипуляций энергией. Здесь знают, что любые попытки манипуляций энергией Рэйки приводят к потере Рэйки.

Ну, и одно мелкое замечание. О моральном состоянии духовных существ. Мораль – понятие социальное, земное, к духовным сущностям неприменимое.

7. В теоретических выкладках рейкистов довольно много противоречий, различаемых, как говорится, невооруженным глазом.

Своим «невооруженным глазом», как мы уже поняли, о. Александр видит Рэйки очень плохо, а если что и видит, то лишь в искаженном, черном свете. А своих противоречий он не видит вообще.

Мы же будем смотреть глазом вооруженным. Вооруженным не только знанием Св. Писания, но также знанием документов, опытом в Рэйки, любовью к Богу и людям, которым не хватает целительской помощи от нашей современной медицины.

Надо сказать, что никаких особых «теоретических выкладок» в системе Рэйки вообще не существует. Рэйки есть устная традиция. Основная, если можно так выразиться, ее «теоретическая выкладка» состоит в следующем. Рэйки есть: 1) Сила Бога, Энергия Божественного Духа, ее Первоисточник – Творец; 2) естественная целительская способность человека и 3) методология естественного исцеления, основанная на взаимодействии человека с Силой Бога. Все остальные «теоретические» построения и практика вытекают из этих трех моментов.

Практическая сторона – прохождение обучения, получения инициации, возложение рук, соблюдение принципов исцеления, необходимость труда и внесения индивидуальных пожертвований и так далее (всего девять элементов) …, – в традиционной системе Рэйки для всех учеников одинакова.

Рэйки не насилует свободу воли человека. Каждый ученик самостоятельно строит свои личные взаимоотношения с Первоисточником Рэйки: буддист – по-буддистски, иудей – по-иудейски, мусульманин – по-мусульмански, христианин – по-христиански, атеист – атеистически… Да, да, не удивляйтесь, даже у атеиста есть отношения с Богом. Хотя он и не верит, но Бог и от таких людей не отрекается, дает им жизненную силу в надежде, что и атеист может образумиться.

Если и бывают на практике какие-то противоречия, то это – не противоречия методологии Рэйки, это противоречия людей. Они смотрят на единую целостную методологию Рэйки с разных сторон, видят и понимают ее по-разному, вот и практикуют по-разному. Отсюда и могут быть и противоречия. Но, повторю, это не противоречия методологии, а учеников. Просто надо лучше знать Рэйки, тогда и практика будет без противоречий.

Результаты есть у каждого, но они разные – в зависимости от взаимоотношений человека с Первоисточником Рэйки. Говоря о результатах, я имею в виду не то, что каждый достигает, чего пожелает (Рэйки не Золотая рыбка), но каждый получает то, что полезно для него в настоящее время, что соответствует его труду и промыслу Божию в его отношении.

Даже оккультисты и маги пытаются вклиниться в Рэйки… Интересно, что и они получают свои результаты. Но только они не догадываются, что их оккультные и магические технологии моментально выводят их из всякого соединения с Духом Божиим, они не получают доступа к Рэйки. Поэтому вся их практика никакого отношения ни к Рэйки, ни вообще к целительству не имеет, и все их «результаты» либо временны, либо неполноценны, либо нулевые; чаще всего они сопровождаются жестокими для них самих уроками[7 - Одна из таких ситуация описана в сюжете «Утро магов» в книге «Элегия Рэйки».]. Но это уже и не Рэйки. Однако, они вносят свои противоречия и заблуждения в практику Рэйки.

Так что в самой методологии Рэйки нет никаких противоречий. Они существуют только в умах и Сердцах людей; их и нужно «вентилировать», очищать, просвещать и наполнять Божественным Светом. Обвинять Рэйки здесь нет никаких оснований. Нашему о. Александру надо бы было глубже и тщательней изучать тему о Рэйки. Надо учиться отделять традиционное Рэйки от того мусора и прилипал, которые очень часто пристают к Рэйки. Для этого надо не только что-то знать о Рэйки, но и быть в Рэйки. Этого у о. Александра нет. Поэтому у него постоянно прогладывает все та же поверхностность, невежество.

8. …пришедшего в группу заверяют в собственной религиозной толерантности и убеждают, что РЭЙКИ «не имеют религии» и РЭЙКИ – это «подарок людям, который сделал Микадо». Убедиться в обратном довольно просто. Так, в практических руководствах по «лечению» предписывается: «не забывай, запросив энергию РЭИКИ, обратиться к каналу с благодарностью до и после исцеления»; или еще: «целитель начинает сеанс с поклона, складывая ладони перед грудью, с обращения к каналу РЭЙКИ, ожидая ощущений поступления энергии в ладони». Мы видим откровенное обращение к миру невидимому, духовному, причём обращение это происходит не к Личному Богу, а к абстрактному «каналу РЭЙКИ». «Канал» они пытаются представить как нефизическую морально нейтральную или даже положительную энергию, не имеющую никакого источника, ее порождающего.

Странно, что это за «Микадо» в тексте статьи? Если это опечатка в имени Усуи, то это очень невежественная опечатка, лишний раз показывающая, насколько автор знает Рэйки и качество его журналистики.

Но теперь по делу. В этой части текста много взаимно переплетающихся тем. Дам комментарий только к некоторым из них.

Во-первых, опираясь на пояснения к предыдущему, 7-му пункту, легко можно понять, почему на семинарах Рэйки в некоторых случаях говорится о внерелигиозности или, как пишет автор, о «религиозной толератности» методологии Рэйки. Почему же? Очень просто: она существует только для того, чтобы дать возможность человеку любой веры, или даже неверующему, или даже находящемуся в тисках оккультных и магических заблуждений – любому! – достичь разрешения своих проблем. Она дает возможность поднять голову от груза проблем, выбраться из тупика, увидеть хоть какой-то проблеск, получить хоть небольшой отдых. Для одних – это пробуждение; для других – шанс начать движение из тьмы или сумерек к свету; для третьих – помощь в подъеме на следующую ступень своего пути.

Создатель любит и терпит нас всяких: и верующих, и атеистов, и нередко даже богохульствующих. Он всем дает возможность одуматься и прийти к Нему. Почему же мы в Рэйки должны проявлять религиозную жесткость? Это впоследствии, когда человек получит начальную поддержку и тепло, когда его разум проснется, вот тогда уже будет можно говорить с ним о Боге, необходимости выбора и построения личного пути к Нему. Вот тогда он будет способен понять, что его результат напрямую зависит от того духовно-религиозного основания, на котором он стоит. Вот только тогда он начнет созидать это свое основание. Но вначале очень многие бывают не готовы к тому, чтобы его тянули в какую-либо веру, пусть даже в самую лучшую.

Вот настоящие причины того, почему в Рэйки принят принцип изначальной внерелигиозности. Это не духовная беспринципность или аморфность, а практическое осуществление христовых заповедей.

Вспомним: «…некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе» (Лк. 10.30—35).

Вот это – пример! Священник прошел мимо, левит тоже прошел мимо, а заботу проявил самарянин – чуждый и даже противный правоверным иудеям человек! Но именно он: поднял, перевязал раны, провел лечение маслом и вином и даже не поинтересовался – какой веры был этот «некоторый человек»!

Православные люди всегда воспитывались в терпимости к людям другой веры, то есть, говоря современными словами, в духе «религиозной толератности». В чем же здесь обвиняет Рэйки о. Александр? Он демонстрирует свое незнание современной терминологии, а, заодно, и Православия?