Жизнь-цветовая симфония

Эгоизм, безнравственность и война пытаются вытеснить и уничтожить альтруизм, моральные ценности и мир. Если бы сумасшедшие могли бы увидеть эту несправедливость, они, пожалев нас, сказали бы: «Эй вы, те, кто считает себя умнее меня, если вы будете вести себя как сумасшедшие, то какая тогда между нами разница? Ладно, я сумасшедший, что бы ни делал, не осудят. Но как же вы? Что стало с вашим милосердием? Ради нашего счастливого будущего защищайте хороших, добрых, талантливых людей как национальное достояние. Именно сегодня, пока они живы и не приносите их в жертву злым людям. Не бойтесь глаголить истину. Зачем вы пилите ножки стула, на котором сидите? Ведь в конце упадете именно вы!»

Планета Земля вращается благодаря хорошим людям, и плохие никогда не смогут ее остановаить! Да не отнимет Бог наш рассудок.

НЕНАПИСАННЫЕ УРОКИ ИСТОРИИ

В 2015 году свет увидела моя книга «Историческая память и придуманные истории». В книге нашли отражение причины и следствия формирования атеизма как социального движения в мире, взаимовлияние политики и религии в обществе. Также в книге отображено влияние политической и литературной деятельности выдающихся личностей на мировую историю. Предлагаю на ваш суд небольшую часть из 250 страничного исследования, переведенную на русский язык. Эта такая тема, которая в определенные исторические периоды вновь дает о себе знать, идеологи – «строители» новой жизни, выступая против здоровой среды, стремятся вести вредную пропаганду.

Несмотря на то что история – это путеводитель в прошлое, у нее немало позабытых, искаженных страниц. Способны ли мы увидеть ее в зеркале истины такой какая она есть? У французского писателя Андре Моруа спросили, кто больше всего изменил ход истории? Он ответил, что, никто так не изменил ход истории, как сами историки. Порабощение одного человека другим, войны, вынужденная миграция оказали на судьбы многих государств разрушительное влияние. На самом деле самая главная война эта та, которую человек ведет против своих вредных привычек и тирании. В этой войне не льется кровь невинных, гуманизм побеждает зло.

В своей книге «Феникс – возрожденный оккультизм» Мэнли Палмер Холл затрагивает очень важные вопросы. Правителям, ставившим свои собственные интересы выше блага народа, никогда не удавалось долго носить венец «победителя». Вот что об этом пишет автор: «Когда люди пресытившись успехом и сделавшись тиранами от обладания властью, подобно легендарным правителям Атлантиды, перестают любить прекрасное и служить добру, они гибнут под тяжестью собственного порока… Развращенные и беспутные жрецы служили могущественным призракам, вызванным их заклинаниями… Подобным образом похоть и гордыня подрывали единство Греции, а дикое распутство залили улицы Рима кровью и вином». Многие из нас видели знаменитую картину русского художника Карла Брюллова «Последний день Помпеи». Тяжело смотреть на сцены уничтожения города Помпеи и его населения вулканом Везувием. Отражающие трагедию останки разрушенных храмов, окаменевшие фигуры людей нынче превратились в открытый музей под небом. Это словно великая война, которую ведет природа против заблудших душ. Трагедия случилась в 79 году н.э. недалеко от Неаполя. Обширное исследование истории Помпеи я доверю читателям. Я совершенно случайно сделала заметки о Мэнли Палмере Холле. И хотя к основным мыслям я подошла издалека, отмечая эти события, я преследую определенную цель.

Вернемся назад, ближе к нашему времени. Есть такая поговорка: «Нет человека, нет проблемы». А значит проблемы создает человек. В советское время основную проблему связывали с человеческим фактором вместо того, чтобы решать экономические, социальные проблемы. В свое время В.И.Ленин знакомится с преподобным Джоном О‘Шенноном в лондонской библиотеке. Между ними разгорается бурный обмен мнениями. В книге нашло отражение тема уменьшения числа людей…

В 1912 году в Дублине напечатали книгу, теперь она хранится в библиотеке Кремля. Эта книга, которую О‘Шеннон подарил Ленину. Незабываемая беседа с пастором заставила В.И.Ленина надолго задуматься. Когда в 1919 году Ленин осознает, что пришло время воспользоваться этой книгой, он поручает Луначарскому, чтобы книга тайно была переведена на русский язык и напечатана в малых экземплярах. В книге указаны, какие государства должны проводить колониальную политику, дабы дальше развиваться. В книге отмечается: «Поскольку Россия делит границы с Европой и Азией она никогда не сможет прийти к единому результату в своих назначениях. И потому численность населения и площадь страны должны уменьшится до такой степени, чтобы можно было прийти к общему согласию. В России если два человека придут к согласию, третья сторона начинает спорить». Не случайно, что красный террор, Гражданская война, массовый голод среди населения привели к учащению случаев смерти в стране. Таким образом девиз «Нет человека, нет проблемы» начал воплощаться в жизнь. О‘Шеннон в книге пишет, что Бог старается как можно быстрее привести к себе народы в большем количестве избравших верный путь. Насколько верно называть его «священником»?

И хотя объем книги английского пастора О‘Шеннона направленной против человечества мала, но жертвами ее стали миллионы людей. Невинным жертвам не дано услышать звуки выстрелов, «произведенных из книги».

Горькие результаты равнодушия и ненависти к людским судьбам не заставили себя долго ждать. Часть населения после Октябрьской революции стали жертвами Гражданской войны, голода, репрессий и ссылок.

На кого должны были уповать в голодные годы, те кто остался под колесами запущенной советскими идеологами пропагандистской машины атеизма?! Разве безжалостная гегемонистская политика коммунистической партии в обществе не была новой формой колонизаторства собственного народа?!

Еще в 1909 году на III съезде психиатров России выдающийся русский врач и ученый Бехтерев сказал: «Чтобы сохранить психическое здоровье народа в нашей стране требуется государственная политика, направленная на его социальное положение и медицинское обслуживание». Он также заявлял, что в массах под влиянием лозунгов и призывов личность теряет свое я.

Обратимся к статье Миляуши Ахметовой «Революция 1917 года и ее негативные последствия»: «В советской историографии истинные причины голода замалчивались, они сводились к непогодным условиям, к двухлетней засухе в 1920-1921 годах. Однако, некомпетентность руководства страны, продовольственная политика большевиков, Российской социал-демократической рабочей партии, их неумение решать возникающие проблемы сыграли важную, порой и основную роль в произошедшей катастрофе. Массовый голод на территории России был вызван «…политикой большевиков по уничтожению частной торговли и денег, которая разрушила систему торговли хлебом». Разруха и хаос в стране, многолетние военные действия, политика «военного коммунизма», постоянные конфискации, истощавшие хлебные запасы страны лишили население физических сил…»

В тяжелое время, когда в стране бушевал голод Ленин отнюдь не старался помочь народу найти выход из этой ситуации. Высказывание Александра Шишкова придется кстати: «Человек без веры есть корабль без компаса. Страсть кидает его, как буря; и даже когда буря пройдет, он не может войти в пристанище: останется погибать».

В 1918 году в годовщину Октябрьской революции митрополит Трифон Туркестанов в связи со сложившейся в стране обстановкой в резкой форме обратился к Совету Народных Комиссаров: «Свобода, если она будет правильно осознана, великое богатство, она должна быть свободна от зла, притеснения других и допускания самоуправства. Однако вы не предоставили такую свободу… незаконные убийства, погромы – вот предоставленная вами свобода. Проявления истинной гражданственности и высокой нравственной свободы беспощадно подавлялись вами. Это ли свобода? …не только семьи, но и всех жильцов, проживающих в домах, выселяют из квартир, их имущество выбрасывается на улицу, а граждан искусственно делят на категории. Их либо морят голодом, либо грабят. Это ли свобода? Никто не волен свободно высказывать свое мнение, боится быть осужденным как контрреволюционер. Где свобода слова, печати, учения церквей? Самое тяжелое безжалостное нарушение свободы вероисповедания… Отпразднуйте год пребывания у власти, освобождением заключенных, предотвращением кровопролития, насилия, грабежей…»

Кто такой Трифон Туркестанов? Аристократ по происхождению, ученик Оптинского старца Амвросия, близкий знакомый святого праведного Иоанна Кроншдатского.

Благородный священнослужитель не мог закрыть глаза на дикость и бесчеловечные законы большевиков. Изречение Сократа придется здесь кстати: «Каждый человек либо раб, либо свободен в той мере насколько сам того хочет». Отмечу также, что в годы «красного террора» и Гражданской войны 10 тысяч человек погибло за свою веру.

Русский писатель Максим Горький в 1917-1918 годах часто выступал против внутренней политики Ленина. Для художника, живущего общечеловеческими чувствами, жить молча в такой политической обстановке можно было бы считать величайшим предательством народа и пера. В цикле статей «Несвоевременные мысли» он осуждал суровую бесчеловечную позицию, с большим усердием вел борьбу, защищая безвинно осужденных.

На территории Поволжья 20 миллионов человек жили в тяжелых условиях и голодали. Ленин желал уничтожить бунтующее население на Дону, Кубани, Урале и в других губерниях. Серп и молот, отражающие единство крестьян и рабочих, казались символическими холодными орудиями, положившими конец жизни этих невинных людей. Другая часть народа, угнетенного, избитого «молотом» политической идеологии, была выкошена «серпом».

Еще в 1907 году во время своего выступления во II Государственной Думе по аграрному вопросу В.И.Ленин высказался в поддержку борьбы крестьян за землю и союза с рабочим классом. Теперь Ленин пытается «защищать» крестьян, хотя в предыдущих выступлениях называл их толпой далекой от культуры. В статье «Самый позорный человек в мире» А.Солженицын писал: «Ленин никогда не любил Россию. Не случайно, что он в послании по поводу выпуска пропагандистского журнала мог написать: пригласите редактировать немца или швейцарца, а «русским идиотам» раздайте техническую работу. Он пришел к власти за счет поражения своей страны в войне и много работал для этого поражения».

В 1920 году английский писатель-фантаст Герберт Уэллс пишет книгу «Россия во мгле». Часть книги «Кремлевский мечтатель» посвящена Ленину. Вот что он пишет в книге: «Дело в том, что Ленин, который, как подлинный марксист, отвергает всех «утопистов», в конце концов сам впал в утопию, утопию электрификации. Он делает все, что от него зависит, чтобы создать в России крупные электростанции, которые будут давать целым губерниям энергию для освещения, транспорта и промышленности. Он сказал, что в порядке опыта уже электрифицированы два района». Герберт Уэллс никоим образом не мог скрывать своего удивления. Можно ли представить себе более дерзновенный проект в этой огромной равнинной, покрытой лесами стране, населенной неграмотными крестьянами, лишенной источников водной энергии, не имеющей технически грамотных людей, в которой почти угасли торговля и промышленность? Он писал: «Такие проекты электрификации осуществляются сейчас в Голландии, они обсуждаются в Англии, и можно легко представить себе, что в этих густонаселенных странах с высокоразвитой промышленностью электрификация окажется успешной, рентабельной и вообще благотворной. В какое бы волшебное зеркало я ни глядел, я не могу увидеть эту Россию будущего». Удивительно, что автора фантастических произведений удивляла фантазия Ленина.

Как Герберт Уэллс Ленин также прочитал книгу «Электрическая жизнь» французского писателя, карикатуриста Альбера Робида (1848-1926). Если бы писатель знал, что Ленин тоже хорошо знаком с этим произведением, то он ближе бы познакомился с невысоким человеком в Кремле. В своей статье «Опасные шутки Альбера Робида» Юрий Дружников поясняет, что Ленин воспользовался идеями Робиды. «Старый мир обречен на слом» повторяющие высказывания Ленина в таком ключе на самом деле принадлежат Робиде.

Ю.Дружников пишет: «Революция, насильственное перераспределение богатства, послереволюционные катаклизмы – все это у Робида, в отличие от Маркса, зримо, нарисовано на картинках и даже указано, когда что будет. Откуда взяться лозунгу, что рай есть Софья Васильевна плюс мадам Электрификация». Наверное, многие помнят лозунг, выдвинутый Лениным в 20-ые годы ХХ века: «Коммунизм – это есть советская власть плюс электрификация всей страны». Герберт Уэллс был автором множества книг в жанре стимпанк-научная фантастика. К примеру, таких как, «Человек-невидимка», «Машина времени», «Мир Вильяма Клиссольда» и других. Отметим, что к христианству Герберт Уэллс не демонстрировал никаких симпатий, и очень одобрял политику агрессивного атеизма, проводившуюся в Советской России. Его в этом поддерживали британские интеллектуалы, например, писатель Бернард Шоу и философ Бертран Рассел. Уэллсу импонирует то, что большевики – также революционеры, причем не «местечковые», а «международные». Лев Троцкий сразу же после октября 1917 года выдвинул лозунг превращения «русской революции в «мировую». Сталин разобрался с Троцким. Более того, даже выдвинул теоретическое положение «о возможности построения социализма в отдельно взятой стране». Из афоризмов Теодора Рузвельта: «Без войны не бывает великих генералов, без важных событий не бывает великих государственных деятелей, живи Линкольн в мирное время, его имя никто бы и не запомнил».

В отличие от Герберта Уэллса Альбер Робида, сумел с точностью дать прогнозы, отразить в своих рисунках то, что в следующем столетии техника и электричество будут служить людям. В книге говорится: «Электрификация – нескончаемый источник электрического света, тепла, механической силы. Эта энергия приводит в движение бесчисленное количество машин на миллионах фабрик и заводах…» Хотя читатели приобрели новые представления о танках, авиации, видеотелефонах, видеодомофонах, телевизорах, они восприняли это как богатый творческий продукт карикатуриста. Когда события, предсказанные ранее Альбером Робидой начинают сбываться это пугает самого автора, и он перестает рисовать карикатуры.

На страницах книги, которую Ленин читал с упоением, было много его заметок. В книге также нашли отражение утопические идеи социальной революции, предвосхитившие победу коммунистов в ХХ веке. А.Робида пишет: «Возможно, что завтра коммунисты, взявшие власть в руки отнюдь не законным, а насильственным путем, могут свергнуть старый строй. В частности, страна будет управляться людьми из Центрального Комитета».

Во время своего визита в Советский Союз Герберт Уэллс пытался близко изучить политическую обстановку, социальную жизнь людей, приспосабливающуюся к требованиям нового политического режима. Каждый раз внутренне нервничал, повсеместно сталкиваясь с фотографиями и бюстами Маркса. Желал написать полусерьезную работу о сбривании его бороды покрывающей одну вторую его лица.

В книге «Россия во мгле» Герберт Уэллс сумел проанализировать исторический процесс – причины социальных революций в мире и механизмы их развития. По мнению Герберта Уэллса, следуя учению Маркса политическая революция должна была произойти вначале в высокоразвитых государствах борьбой порабощённых новых пролетариев и многочисленным рабочим классом. Впервые революция должна была начаться в Англии, а затем продолжиться во Франции, Германии, Америке. В противовес этому учению революция именно впервые началась в России. Хотя на заводах и фабриках в основном работали выходцы из деревень. И потому пролетарии как самый настоящий рабочий класс не сумели объединиться с пролетариями со всего мира. Хочу представить вам размышления политолога Сергея Кара-Мурзы: «В 1914 году среди рабочих не было старых кадров – истинных носителей духа революции (настоящие рабочие поддерживали меньшевиков), а молодые приехали из деревень». В 1916 году русский писатель М.М.Пришвин отмечает в своем дневнике: «Характерно для нашего движения, что рабочие в массе сохраняют деревенскую мужицкую душу». Вероятно, препятствование присоединения настоящих рабочих к политическим процессам было целенаправленно. Потому что, легко управляя и влияя на молодых выходцев из деревень руководители революций быстрее могли достичь намеченных целей. Тяжелый быт людей, безграмотность, политическая слепота показывали их незнание о политических процессах, происходящих в стране. Дабы такие люди следовали за ними большевики обещали им счастливое будущее… Во все времена больше животов именно уши бедняков насыщались обещаниями других. Да и это не долго длилось. Из размышлений Достоевского: «Знайте, наверно, что все те, которые перестают понимать свой народ и теряют с ним свои связи, тотчас же, по мере того, теряют и веру отеческую, становятся или атеистами, или равнодушными».

К примеру, первая русская революция повышает интерес среди населения к марксистскому учению, в частности к марксистскому атеизму. В напечатанной в 1908 году книге «Материализм и эмпириокритицизм» развивается философия марксизма-атеизма. В 1905 году печатается статья В.И.Ленина «Социализм и религия», ставшая одним из программных документов партии. Автор отмечает, что экономические трудности порождают среди народа другие виды угнетения – политические и духовные. В особенности, религия есть один из видов духовного гнёта, имеющие глубокие социальные корни в антагонистичном классовом обществе. Дальше Ленин пишет: «Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами так же неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь». В целом, он полагал, что религия это частное дело каждого. Однако он опасался идеологического разоружения партии через религию и категорично выступал против примирения социализма и религии. Луначарский писал: «Мы ненавидим христиан, даже лучшие из них должны быть признаны нашими врагами, они проповедуют любовь к ближнему и сострадание, то что противоречит нашим основным принципам, христианская любовь преграждает развитие революции, долой любовь к ближнему, то что нам нужно – это ненависть, мы должны уметь ненавидеть, только тогда мы сможем победить Вселенную».

Убедившие себя в отсутствии Бога большевики чувствовали себя очень свободными и смелыми. Ценные предметы, иконы принадлежавшие действовавшим на территории России церквям были разграблены большевиками. Подробных данных об участи большей части этих богатств нет. Некоторые исторические данные показывают, что в 1929 году в Америке было создано специальное управление по купле-продаже русского антиквариата. Ценности, принадлежащие царской семье, в частности украшенные драгоценными камнями предметы роскоши ручной работы из коллекции Фаберже были вывезены заграницу.

В 1920 году по приглашению Максима Горького в Россию приезжает Герберт Уэллс. После аудиенции у В.И.Ленина он встречается с русскими писателями в Петербурге. Тяжелая жизнь творческих людей того времени, разумеется, прискорбна. В 1920 году в своей статье «Петербург в блокаде» Виктор Шкловский пишет, чтобы не замерзнуть в зимние морозы он сжег свою мебель в квартире и скульптурный станок. «Если бы у меня были деревянные руки и ноги, я топил бы ими и оказался бы к весне без конечностей… Разбирали и жгли деревянные дома». Осенью этого легендарного года в Петербург приехал Герберт Уэллс. На следующий день 18 октября представители работников культуры – ученые, писатели, художники приняли знаменитого гостя. В связи с этим событием на кухню Дома искусств по указу Петроградской потребительской коммуны были привезены продукты. Перед подачей десерта выступил Максим Горький. В отличии от Горького в своем выступлении писатель Амфитеатров рассказал горькую правду об убогом состоянии творческих людей: «…И когда вам говорят тут высокие слова о ваших творениях, об искусстве, о творчестве, поверьте, это условное красноречие языка. А головы, в это самое время, заняты мучительным соображением, что вот я-то сейчас ем, а ест ли у меня хоть какой-нибудь шанс промыслить на завтра роковую обязательную тысячи рублей, чтобы накормить хлебом голодную плачущую семью. Какая уж там литература, искусство, наука, когда за полтора года вымерло от голода, холода и непосильного труда 150 человек-литераторов, поэтов, ученых! Когда я собственными глазами видел на рынке, как старая, почтенная, заслуженная писательница стащила с прилавка кусок сала – и она видела, что я вижу, и все-таки украла, потому что дома ждали её полуживые от голода внуки… О какой культуре можно говорить, когда кругом всё поглощается рецидивом варварства, дичает, превращается в пустыни, вымирает?..»

Амфитеатров, найдя в себе смелость сумел произнести слова, которые крутились в умах остальных. Из-за того, что это выступление несло политический контекст писателю вскоре пришлось покинуть Петербург вместе с семьей. Отметим то, что, несмотря на то что о творческой и политической деятельности Максима Горького высказываются противоречивые мнения, он всегда с большой заботой и вниманием относился к своим коллегам. В то время у Горького был большой авторитет. В годы голода Горький старался, чтобы им выдавали недельную порцию продуктов. В одном из своих выступлений он сказал, что в то время, как на Западе писателей судят и ценят именно как художников, независимо от их политических взглядов, у нас к писателям подходят не с художественной, а с политической меркой.

Взглянем на комментарии Герберта Уэллса в книге «Россия во мгле» в связи с его встречей с писателями и учеными: «Если этой зимой Петроград погибнет от голода, погибнут и члены Дома ученых, если только нам не удастся помочь им какими-нибудь чрезвычайными мерами; однако они почти не заговаривали со мной о возможности посылки им продовольствия. В Доме литературы и искусств мы слышали кое-какие жалобы на нужду и лишения, но ученые молчали об этом. Все они страстно желают получить научную литературу: знания им дороже хлеба». На другой странице книги он высоко оценивает интерес к иностранной литературе в России: «В этой непостижимой России, воюющей, холодной, голодной испытывающей бесконечные лишения, осуществляется литературное начинание, немыслимое сейчас в богатой Англии и богатой Америке. Духовная пища английских и американских масс становится все более скудной и низкопробной, и это нисколько не трогает тех, от кого это зависит. В умирающей с голоду России сотни людей работают над переводами: книги переведенными ими, печатаются и смогут дать новой России такое знакомство с мировой литературой, какое не доступно ни одному другому народу».

В книге Юрия Анненкова «Дневник моих встреч» собраны воспоминания русской интеллигенции о собранных ими «продовольственных пайках», дабы не умереть голодной смертью. В сравнении с другими Ю.Анненкову повезло больше. Он получал общий гражданский, так называемый голодный паёк, «учёный» паёк в качестве профессора Академии художеств, а также «милицейский» паёк за то, что организовал культурно-просветительную студию для милиционеров. Там читали лекции М.Горький по культуре, К.Чуковский по литературе, М.Добужинский же про старинные памятники искусства Петербурга. Самое интересное то, что в сотрудничестве с Чуковским Анненков в Родильном центре «Капли молока имени Розы Люксембург» читал врачам и акушеркам лекции по истории скульптуры. К сожалению, из-за того, что многие представители интеллигенции не участвовали в подобных мероприятиях они довольствовались лишь «голодный пайком», выделяемым им государством. В частности, среди поэтов А.Блок материально нуждался и часто голодал. Это наносило его слабому здоровью большой вред.

Немного отойдем от темы. Дабы лучше узнать нашего бывшего гениального вождя Ленина вновь обратимся к воспоминаниям Анненкова. Во время беседы на одной из встреч с Лениным он воочию видит лицемерную природу политического лидера, ведущего народ за собой. Не скрывая своего истинного отношения к интеллигенции Ленин говорит: «Вообще, к интеллигенции, как вы, наверное, знаете, я большой симпатии не питаю, и наш лозунг «ликвидировать безграмотность» отнюдь не следует толковать, как стремление к зарождению новой интеллигенции. «Ликвидировать безграмотность» следует лишь для того, чтобы каждый крестьянин, каждый рабочий мог самостоятельно, без чужой помощи, читать наши декреты, приказы, воззвания». Разумеется, интеллигенцию, жертву такого равнодушия на государственном уровне, не могло ожидать ничего хорошего. Как человек обладающий красноречием Ленин умел своими пламенными, исступленными речами покорять сердца и умы людей. Он брал пример с выступлений революционера-анархиста Нечаева.

В своей книге «Номенклатура» выдающийся советский историк М.С.Восленский анализирует анархистские взгляды В.И.Ленина такие как у Нечаева. Ленина ничто не интересовало, Россия и ее пролетарская мощь были слабы, она не сумела увеличить свою промышленность. Для него самым важным было любым способом осуществить революцию. Большинство политиков прекрасно знали, что Ленин не был патриотом своей страны.

Странно, почему большинство талантливых интеллектуалов превратились в безжалостных революционеров. Хотя мы не будем рассматривать их подробно, но вспомним тех, чьи имена остались в истории: М.Бакунин, П.А.Кропоткин, П.Н.Ткачев, С.Нечаев, Д.Каракозов и другие русские анархисты.

Альбер Камю в своей книге «Бунтующий человек» при помощи исторических фактов доводит до сведения читателей резкие призывы революционеров-анархистов и их зачастую алогичные позиции. Касается революционных размышлений В.Г.Белинского: «Отрицание мой бог. В истории мои герои –разрушители старого – Лютер, Вольтер, энциклопедисты, террористы, Байрон и т.п.». Из его размышлений о религии, написанных в 1845 году Герцену: «В словах «Бог» и «религия» вижу тьму, мрак, цепи и кнут».

Альбер Камю знакомит своего читателя также с бредовой логикой Нечаева: «Революционер – человек изначально обреченный. У него нет ни своих интересов, ни дел, ни чувств, ни привязанностей, ни собственности, ни даже имени. Все в нем поглощено единственным исключительным интересом, единою мыслью, единою страстью – революцией». На политическом потрете Ленина явно прослеживаются черты Нечаева. Революционерам-анархистам были чужды любовь, дружба, родственные чувства играющие ключевую роль для счастья и успехов человека. На самом деле Ленин, Нечаев, Бакунин были бланкистами. В 1906 году Г.Плеханов писал: «Ленин с самого начала был, скорее, бланкистом, чем марксистом. Свою бланкистскую контрабанду он проносил под флагом самой строгой марксистской ортодоксии». А что означает слово «бланкист»? «Бланкизм» – левое революционное течение, отдающее приоритет заговорщической деятельности и террору против властей. Названо по имени своего главного идеолога – социалиста-утописта Луи Огюста Бланки (1805-1881). По его мнению, самое важное осуществление революции, чем следующее за ней общественное устройство. За свою революционную деятельность Бланки 37 лет своей жизни провел в тюрьме. Ленин также сначала считал первоочередной задачей любой ценой победить в революции, он глубоко не задумывался о том, как он будет принимать участие в решении экономических проблем страны после. Богатства, добытые грабежом и насилием, не тратились на улучшение жизни народа. Российский философ Н.Бердяев писал, обвиняя революционеров в терроризме: «Истину не найти путем террора».

Если в обществе чувство страха заменяет любовь, репрессия превращается в черную тень, кошмар свободной мысли, то кто в этом виноват? В истории было немало лидеров, сумевших удержать толпу под своим влиянием, идущих во главе политической авантюры. Автор книги «Психология народов и масс» французский психолог, социолог, антрополог Гюстав Лебон затронул множество вопросов. Когда-то эта книга была настольной книгой Ленина, Сталина, Гитлера. Читаем в книге: «Тысячи индивидов, отделенных друг от друга, могут в известные моменты подпадать одновременно под влияние некоторых сильных эмоций… В толпе всякое чувство, всякое действие заразительно, и притом в такой степени, что индивид очень легко приносит в жертву свои личные интересы интересу коллективному… Верования толпы всегда имеют религиозную форму. Герой, которому поклоняется толпа, поистине для нее Бог». Одним словом, по мнению Лебона, для толпы ты должен быть либо Богом, либо никем. Политические лидеры толпы, после того она включилась в революционное движение возомнили себя Богами. Религиозное верование среди народа было сродни выкорчеванному вместе с корнями гигантскому дереву. Ветви и плоды его безжалостно уничтожались. По слухам, в годы погромов церквей несколько людей из числа большевиков проникнув в церковь, выгнав священника за бороду на улицу, расстреляли иконы. Бахвалясь своим «геройством» один из большевиков кричит на священника: «Где твой Бог? Почему же он ничего не делает?» Священник с ненавистью во взгляде тихо отвечает: «Что еще больше должен был сделать для тебя Бог?»

На фотографиях перед самой смертью Ленин похож на беспомощного, ошалелого ребенка. Речь его была нарушена, обе руки были парализованы, потеряна способность думать. Возможно он даже забыл свое прошлое, кем он был… Разве таким должен быть Бог? Толпа достойна того лидера, которого выбрала! У древнегреческого философа Фалеса спросили: «Что божественно? –То, что не имеет ни начала, ни конца». «Что самое удивительное?» – «Увидеть тирана стариком» – отвечает он.

Я очень далека от выдвигания глубокомысленных теорий о семье Ленина. Однако есть моменты, не получившие широкой огласки. Я хотела бы сделать некоторые заметки о его младшем брате Дмитрии Ульянове (1874-1943). Неизвестно почему исторические книги содержат очень мало данных об этих личностях. У нас есть информация о старшем брате Ленина – Александре. Он обвинялся в покушении на Александра III и был казнен. Говорят, что это послужило причиной присоединения Ленина к революционному движению. Александр Ульянов был одним из активных сторонников народовольцев. Перед казнью Александр по наущению своей матери обращается к Александру III с просьбой заменить казнь другим приговором. Однако в этом обращении проявилось то, что он отнюдь не сожалеет о содеянном. Таким образом, в 1887 году он был казнен в Шлиссельбурге.

Одна из книг из серии «Жизнь замечательных людей» посвящена Дмитрию Ульянову. В действительности младший брат Ленина не был активен в революционной деятельности, не учавствовал в расстреле других. Возможно профессия врача воспитала в нем гуманиста. Хочу представить на ваш суд заметки Бориса Яроцкого из его книги «Дмитрий Ульянов»: «Дмитрий изучал литературу о брюшном тифе с особым пристрастием и с горечью сознавал, что в России инфекционные болезни уносят тысячи жизней и ни с одной из них медицина пока не может справиться. Статистика отмечала количество инфекционных больных по губерниям. В графе «Брюшной тиф в Петербурге» за 1891 год была учтена и смерть его сестры… Медицина виновата? А может социальные условия российской действительности? Голод. Грязь. Нищета. Суеверия. Безответственность чиновников… Весной 1893 года Дмитрий оканчивает гимназию и подает заявление на медицинский факультет Московского университета».

Он был председателем Крымского Совнаркома. Он работал как Народный Комиссар здравоохранения. Дмитрий Ульянов не искал классовых врагов среди народа. Однако его интерес, любовь к женскому полу была неиссякаема. Он дважды был женат. Именно дочь Дмитрия продолжила род Ульяновых.

Фанни Каплан (Фейга Хаимовна Ройтблат) сыграла своеобразную роль в жизни Ульяновых. Отмечу, что в 1905 году Каплан примкнула к анархистам. В 16 лет по причине участия в террористическом акте против генерал-губернатора Киева была сослана. После освобождения из заключения в 1917 году по указу министра юстиции Временного правительства Керенского Каплан едет в Крым, в Евпаторию чтобы поправить здоровье. Встреча с врачом Дмитрием Ульяновым станет для нее незабываемым воспоминанием. Они вступают в любовную связь. Как могли дополнить друг друга эти двое людей с разными убеждениями и мировоззрениями. Что могло сблизить интеллигентного, спокойного по природе Дмитрия Ульянова с такой жестокой женщиной как Фанни Каплан? Возможно, для Фанни гуманистическая натура врача была как глоток чистого воздуха. Дмитрий Ульянов же в лице Фанни полюбил образ смелой, героической женщины. В годы ссылки зрение Фанни сильно ухудшилось. Как чуткий заботливый друг Дмитрий оперирует ее глаза у самого знаменитого офтальмолога. Те самые глаза, что спустя лишь месяц в августе 1918 года прицелятся на Ленина – брата Дмитрия, покушаясь на его жизнь. Ее ненависть к Ленину словно на расстояние одной пули одолела ее любовь к Дмитрию. Однако во время первого выстрела в Ленина она вспомнила Дмитрия.

После ареста Каплан, это происшествие не рассматривается в суде. Ей стреляют в голову, а тело сжигают в бочке. Актриса сыгравшая Фанни Каплан в фильме 1937 года «Ленин в октябре» была избита посторонними людьми, ей выбили зубы. Актриса стала жертвой ненависти к женщине, стрелявшей в вождя отравленной пулей.

После покушения на Ленина во многих городах тысячи людей – офицеры, священнослужители, студенты, не имеющих к этому делу никакого отношения, были расстреляны.

В 1922 году по распоряжению Ленина закрываются не только христианские, но и другие религиозные институты, а ценности конфискуются. Странно, но не проведя значительных реформ ни для государства, ни для народа, не построив новых производств, большевики лишь присваивали то, что принадлежало капитализму и тем самым словно мстили прошлому. В тот период начинает работу издательство «Атеист». Надзор за печатающимися книгами проводил лично сам Луначарский. В 1923 году издается книга Луначарского «Религия и просвещение». В том же году газета «Безбожник» выдвигает идею создания общества атеистов. Таким образом основывается «Союз воинствующих безбожников». Под лозунгом «Борьба против религии – борьба за социализм» большевики переходят к действию. Г.Плеханов называл атеизм социально-политическим движением.

«И в этом смысле весьма показательны слова С.С.Аверинцева, который подчеркивал: «…лексика ленинских выпадов против идеи Бога – это абсолютно серьезнее некуда… Нет, не голос неверующего слышим мы у Ленина: это типичный тон рассерженного ханжи, неподдельная интонация святоши ада». (П.Е.Спиваковский)

В советской литературе принцип социалистического реализма главным образом служил для пропаганды атеизма. В частности, на политических плакатах религия открыто осуждалась. К примеру, на красном фоне рабочий крупного телосложения с молотом в руках угрожает священнику: «Религия тормоз пятилетки!»

После ремонта особняка бывшего миллионера Рябушинского в нем проходит мероприятие по случаю награждения Максима Горького орденом Ленина. Сталин тоже там участвует. На встречи, проводимые на государственном уровне авторы, чьи книги не отражали советский реализм не приглашались. Сталин обращается к писателям: «Вы должны были создать единую сплоченную коммунистическую фракцию, чтобы перед лицом этого океана беспартийных писателей фракция выступила единым сплоченным фронтом, единым крепким коллективом, направляя вместе с ними литературу к тем целям, которые ставит перед собой партия».