Попроси меня. Матриархат. Путь восхождения. Низость и вершина природы ступенчатости и ступень как аксиома существования царства свободы. Книга 7

Доводы Распутина о трагичности развязывания войны основывались не на пустом месте. Внутреннее состояние России в это время напоминало пороховую бочку. Ни в одной стране Европы не было столь резкого контраста между беззаботной жизнью аристократии и бесцветным существованием огромных масс простого народа, что вызывало социальную напряженность. Рабочие были настроены против предпринимателей, крестьяне – против помещиков и новых сельских богачей. Интеллигенция поддерживала любое оппозиционное движение, стремясь к демократизации общественного устройства по европейскому образцу. Большие волнения уже были в 1912 г., когда произошел расстрел рабочих на Ленских золотых приисках. В 1913 г. Романовы с блеском отмечали свое трехсотлетие, а в это время около 700 тыс. рабочих приняли участие в забастовках. К июню 1914 г. число бастующих возросло до полутора миллиона человек. Наиболее дальновидные российские политики – С. Витте, Н. Дурново и др. предупреждали царя, что при таком социальном напряжении в обществе надвигающаяся новая война, притом столь масштабного характера, может обернуться для России катастрофой. Но Николай II верил в свою мессианскую звезду, был убежден, что победа должна была поднять патриотический дух в народе и коренным образом изменить ситуацию отношения к монарху и династии в целом.

Главное действие боевых операций разворачивались на двух фронтах – Западном, в Бельгии и Франции, и Восточном, против России. Восточный фронт, в свою очередь, был разделен на Северо-Западный, от Восточной Пруссии до Буга, и Юго-Западный, от русско-австрийской границы до Пруста. Германия понимала трудность ведения войны на два фронта, поэтому предполагала быстро справиться с Францией на западе, после чего перекинуть войска на восток против России. Однако активные действия русских войск с первых дней войны сорвали планы германского генерального штаба. Наступления русских войск в Восточной Пруссии вынудило Германию снять часть войск с Западного фронта. В августе-сентябре Россия нанесла поражение австро-венгерским войскам в Галиции[90 - Оценка военной ситуации вел. кн. Николаем Михайловичем уже в это время была скептической: «Что касается военных действий, то я не вижу еще осязательных успехов. Да, наступают, но как-то порывами, без всякой связи, большинство генералов забывают общую цель, а думают лишь о личных лаврах. Рузский и Брусилов идут наперегонки, чтобы занять Львов: отсюда их сдерживают, желая заманить австрийцев в ловушку, но тщетно. Между тем эти австрийцы, заняв слабые пункты, где возможны прорывы, нажимают большими силами на Люблин (от 7 до 9 корпусов), где начальство принял Эверт над нашими войсками. Нет солидарности между штабами нашими – юго-западного фронта – и верховным: Янушкевич и Данилов вмешиваются во все, и нашим приходится считаться с требованиями из Барановичей, идущими вразрез с их планами. Это только цветочки, а плоды такой ужасной системы еще впереди» (Красный архив. 1931. Т. 4—5 (47—48). Записки Н. М. Романова. С. 149).].

«Николай упивался народной любовью, не понимая, что не его личная популярность, а военная лихорадка покончила с внутриполитическими неурядицами. Он был совершенно убежден в правильности своей позиции. / Насколько я помню, то был единственный период, когда царь по-настоящему холодно относился к отцу. / Николай даже был горд, что проявляет, наконец, решительность. / …Николай был опьянен даже не столько победами на фронте, сколько самим собой в образе воителя, исполненного силы»[91 - Распутина М. Г. Распутин. Почему? Воспоминания дочери. Москва, Захаров, 2001, стр. 253—254.] – из воспоминаний Матрены.

После поражения австрийцев к ним на помощь подошли германские силы, которые совместными действиями оттеснили русскую армию. Вскоре становилось ясно, что первоначальное предположение о скором окончании войны останется лишь мечтами. В конце 1914 -начале 1915 г. русские войска нанесли поражение турецким войскам в Закавказье. В конце весны начале лета силы Центральных держав, ведя стратегическую оборону на Западном фронте, вынудили русские войска оставить Галицию, Польшу, часть Прибалтики, нанесли поражение Сербии. Это случилось по причине отсутствия в русских войсках тяжелой артиллерии и несвоевременного обеспечения боеприпасами. Ставка Главнокомандующего в августе была перенесена из Баранович в Могилев. События лета 1915 г. походили на военную катастрофу[92 - Брусилов пишет: «Даже после объявления войны прибывшие из внутренних областей России пополнения совершенно не понимали, какая это война стряслась им на голову, – как будто бы ни с того ни с сего. Сколько раз спрашивал я в окопах, из-за чего мы воюем, и всегда неизбежно получал ответ, что какой-то там эрц-герц-перц с женой были кем-то убиты, а потому австрияки хотели обидеть сербов. Но кто же такие сербы, не знал почти никто, что такое славяне – было также темно, а почему немцы из-за Сербии вздумали воевать – было совершенно неизвестно. Выходило, что людей вели на убой неизвестно из-за чего, т.е. по капризу царя… Солдат не только не знал, что такое Германия и тем более Австрия, но он понятия не имел о своей матушке России. Он знал свой уезд и, пожалуй, губернию, знал, что есть Петербург и Москва, и на этом заканчивались его знакомство со своим отечеством. Откуда же было взяться тут патриотизму, сознательной любви к великой родине!» (Брусилов А. А. Мои воспоминания. Москва – Ленинград, Госиздат, 1929, стр. 71—72).]. Общественные деятели всех политических направлений требовали назвать конкретного виновного. Им стал военный министр В. А. Сухомлинов, занимавший пост с 1909 г. и неоднократно заверявший общественность и царя, что русская армия готова к любым испытаниям. Министр был отрешен от должности 13 июня 1915 г., и по его делу началось следствие. В середине июня царь провел в Ставке серию совещаний с генералитетом и министрами, пришел к заключению, что необходимо обновить высшую администрацию. В отставку были уволены несколько министров, настроенных против Распутина и Горемыкина: министр юстиции И. Г. Щеглов, министр внутренних дел Н. А. Маклаков и обер-прокурор Синода В. К. Саблер.

Русскую зарисовку этого времени сделал американский социалист* журналист Д. Рид, побывавший в Петрограде и Москве в 1915 г., в очерке «Лицо России». «Русские, мне кажется, не так патриотичны, как другие народы. Царское правительство – бюрократия – не внушает массам доверия, оно как бы другая нация, сидящая на шее русского народа. Как общее правило, они не знают, как выглядит их флаг, а если и знают, то он не символизирует для них Россию. И русский национальный гимн, это – гимн, полумистическая большая песнь, но никто не чувствует необходимости встать и снять шапку, когда его исполняют. Что касается населения, то в нем нет империалистических чувств, они не хотят сделать Россию большой страной путем захвата и, пожалуй, не замечают существования остального мира за пределами своей родины. Поэтому-то русские и дерутся так плохо при захвате неприятельской страны» – намекает автор на 1905 г. – «Но раз только неприятель появляется на русской земле, они хорошо дерутся, защищаясь

». У проживающих в Петрограде «совершенно нет определенного времени для пробуждения и сна или для обеда, и нет там раз навсегда установленного способа убивать или любить. Большинством людей романы Достоевского читаются как хроника сумасшедшего дома, но это, мне кажется, потому, что русские не стеснены теми традициями и условностями, которые управляют общественным поведением остального мира

». Другими словами, русские не стеснены никакими нравственными нормами, имея привязанность ко всему нравственно падшему. «А в Петрограде мы знали некоторых людей, которые принимали гостей от одиннадцати часов вечера и до рассвета. Затем они ложились спать и не вставали до вечера. За три года они не видели солнечного света, кроме летних белых ночей. Много интересных типов прошло перед нами. Среди них старик-еврей, на несколько лет купивший у полиции право жительства, который поведал нам, что написал историю русской политической мысли в пяти томах. Четыре тома были отпечатаны, но все они регулярно конфисковались после выхода, теперь он выпускает пятый. Он всегда грамотно рассуждал на политические темы, время от времени останавливаясь, чтобы посмотреть в окно – не прислушивается ли какой-нибудь полицейский, так как он был уже однажды в тюрьме за произнесенное слово «социализм». Перед тем, как начинать говорить, он отводил нас обычно в угол и шепотом условливался, что, когда он будет произносить «маргаритка», это будет означать «социализм», а когда будет говорить «мак», это значит «революция». И тогда он проступал, меряя большими шагами комнату и выкрикивая всякие разрушительная теории. / …Помню, как на перроне станции, где останавливался наш поезд, я увидел арестованных. Они толпились на путях: два или три молодых «мужика» с тупыми лицами и остриженными волосами, полуслепой с горбинкой старик, похожий на еврея, и несколько женщин, одна почти девочка, с ребенком на руках. Вокруг них кольцо полицейских с обнаженными шашками.

– Куда их гонят? – спросил я кондуктора.

– В Сибирь, – прошептал он.

– За что?

– Не задавайте вопросов, – нервно отозвался он. – Если вы задаете в России такие вопросы – с вами случиться то же самое.

В Петрограде было несколько нелепых военных распоряжений. Если вы говорите по-немецки по телефону, вы облагаетесь штрафом в три тысячи рублей, а если кто-нибудь замечал, как вы разговариваете по-немецки на улице, то наказанием была Сибирь. / …Однако, несмотря на это, факт остается фактом – любой немец с деньгами мог жить, сколько ему угодно, в Петрограде или в Москве и проявлять свой патриотизм, как ему вздумается

. / …В России есть четыре вида тайной полиции, и главная задача ее заключается в наблюдении за регулярной полицией и в том, чтобы шпионить друг за другом, кроме того есть еще дворники, исполняющие обязанности консьержа, которые все состоят на правительственной секретной службе. Во времена, подобные, например, нынешнем, достаточно простого подозрения, чтобы попасть под военный суд и быть сосланным в Сибирь, если только вы не пользуетесь влиянием

. / …Из России невозможно выехать без «заграничной визы»… но, несмотря на это, за тридцатипятирублевую взятку мы достали заграничные визы и сели в поезд, шедший к румынской границе

. /

…В нашем отеле в Петрограде жила коренастая, здоровая, похожая на эскимоску женщина с жесткими волосами, подрезанными как лохматая грива шотландского пони. Звали ее княгиня N. Перед вечером она обычно приходила в чайную комнату, выбирала по своему вкусу мужчину и помахивала своим огромным дверным ключом, просто и откровенно приглашала его к себе. Русских это не коробило, но отель был полон американскими коммерсантами и их женами, и они обратились к управляющему по поводу этого неприличия. Управляющий приказал княгине выехать из отеля. Она отказалась. И вот, в истинно русском духе, однажды, когда ее не было дома, он взял и вытащил из ее комнаты постель и остальные ее вещи. Вернувшись в гостиницу, она несколько часов бегала из конца в конец по коридору, обзывая его всевозможными именами, которые только можно придумать. Затем она ушла. Через пятнадцать минут подкатил на автомобиле чиновник тайной полиции, обрушился на управляющего и довел до его сведения, что если он еще хоть один раз побеспокоит эту женщину, то попадет в Сибирь. Княгиня оказалась агентом охранки…

»[93 - Джон Рид. Вдоль фронта. Пер. с анг. И. В. Саблина, В. Ф. Корш. Предисл. А. Старчакова. Москва – Ленинград, Земля и Фабрика, 1928, стр. 1 – 206, 2 – 208, 3 – 209—211, 4 – 212, 5 – 213, 6 – 213—214.]

К середине 1915 г. «старец» вновь имел прежнее влияние в царской семье. Этому способствовало тяжелое положение на фронтах и чудесное излечение Распутиным приближенной к семье фрейлины Александры Фёдоровны А. А. Вырубовой, попавшей в железнодорожную катастрофу. Впрочем, отношение Александры Фёдоровны к нему никогда не менялось, некоторым колебаниям настроения подвергся один раз лишь Николай II.

Когда императора упрекали в том, что его дружба с Распутиным гибельна для династии, царь немедленно возражал: «Вот, посмотрите… Когда у меня забота, сомнение, неприятность, мне достаточно пять минут поговорить с Григорием, чтобы тотчас почувствовать себя укрепленным и успокоенным. Он всегда умеет сказать мне то, что мне нужно услышать. И действие его слов длится целые недели»[94 - Распутина М. Г. Распутин. Почему? Воспоминания дочери. Москва, Захаров, 2001, стр. 234.]. В этих условиях любое направление против «старца» приобретал обратный процесс: «Вот сказала Мама: „Чем боле тебя ругают, тем ты мне дороже…“ – „А почему такое?“ – спрашиваю у Ей… „А потому, – говорит, – што я понимаю, што все худое ты оставляешь там, чтобы ко мне притти очищенным… И я тебя жалею за те муки, што ты от людей принимаешь для меня… и еще ты мне оттого дороже!..“»[95 - Коцюбинский А. П., Коцюбинский Д. А. Распутин. Жизнь. Смерть. Тайна. Москва: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2014, стр. 362—363.]

Распутин и Александра Фёдоровна все яснее предчувствовали неминуемость надвигающейся катастрофы, притом в любом случае – победит ли Россия или потерпит поражение, неизбежно кровавое судорожное продолжение, означающее конец существующего режима: общественность была абсолютно убеждена в том, что все несчастья войны – «по вине правительства», а все фронтовые удачи – «вопреки» ему. Единственно, что могло в этой ситуации предотвратить трагический финал династии, так только сепаратный мир, не являющийся по своей сути «ни победой, ни поражением». В «Дневнике Распутина» содержится пересказ его обращения к царице: «…самый страшный враг – война. Потому, ежели все по-хорошему будет, все на своем месте, то никакой чужой, охотник в тот лес не заберется, а так двери открыты! Открыты двери! Вот. Теперь, как же уберечь гнездо? А вот как? Говорит Папа: «Не хочу позорного мира, будем воевать до победы!» А победа там тр… Он, как бык, в одну сторону: «Воевать до победы», а Вильгельм с другой. / Взять бы их, да спустить. Хоть глотку друг дружке перегрызите: не жаль! А то вишь! Воевать до победы! / А победу пущай достают солдаты. А кресты и награды енералам. Ловко! Добро, солдат еще не очухался. А очухается, – тогда што? а посему… Шепни ему, што ждать «победы» – значит терять все. Сгорит и лба не перекрестит…«»[96 - Там же, стр. 176.]

Когда династия в лице Александры Фёдоровны и Распутина искала сомнительные выходы из сложившейся ситуации, в обществе все отчетливее проявлялась патриотическая истерика, принимавшая форму национального психоза. «Анализ этого периода времени приводит к выводу, что массовый психоз проявился во внедрении убеждения о необходимости сломать и уничтожить нечто, тяготившее людей и не дававшее им жить»[97 - Воейков В. Н. С царем и без царя. Воспоминания последнего дворцового коменданта государя императора Николая II. (Гельсингфорс, 1936). Москва, Воениздат, 1995, стр. 210.] – из сочинений В. Н. Воейкова.

Смена министров не успокоила общественных деятелей. Теперь они выступали за создание ответственного перед Думой министерства. В августе несколько думских и около думских групп объединились в «Прогрессивный блок», центром которого стала партия кадетов. Объединение выступало за скорейшее проведение в стране либеральных реформ, главное требованием стало создание «кабинета общественного доверия».

Пораженческая ситуация страны привела к волне недовольства. Критическая оценка и суждения о положении дел сделались общепринятыми. Эти разговоры подогревали не только собственные военные неудачи и усугубившиеся экономические трудности: нехватка сырья и энергии, свертывание производства в ряде отраслей, инфляция, расстройство транспорта, но и слухи «о предателях, окопавшихся наверху».

Зловещая тень «распутного старца» теперь стояла во главе «засилья темных сил», как бы стремившихся к поражению России, сразу стала главной мишенью всех оппозиционеров. На этот раз его уличили не только в любовной связи с царицей и ее дочерями, но также в назначении непопулярных министров, в контактах с якобы германофильски настроенными банкирами и даже в совместном с Александрой Фёдоровной шпионаже в пользу кайзера.

В конце лета 1915 г. докладную записку на имя царя о проделках Распутина представил товарищ министра внутренних дел В. Ф. Джунковский. Слух о пьяном дебоше, устроенным Распутиным в марте 1915 г. в подмосковном ресторане «Яр» разошелся по всей стране. Александра Фёдоровна убедила царя в том, что факты, приводимые В. Ф. Джунковским, либо сфабрикованы, либо намерено искажены. «В виду установленных фактов, царь, царица и г-жа Вырубова пришли сообща к заключению, что адские силы расставили их святому другу страшную ловушку и что „божий человек“ не отделался бы так дешево без божьей помощи»[98 - Палеолог Ж. М. Распутин. Воспоминания. Пер. с фр. Ф. Ге. Предис. П. С. Когана. Москва, Девятое января, 1923, стр. 33.]. После ознакомления с запиской царь написал Министру внутренних дел: «Настаиваю на немедленном отчислении генерала Джунковского»[99 - Падение царского режима. Стенографические отчеты допросов и показаний, данных в 1917 г. в Чрезвычайной Следственной Комиссии Временного Правительства. Редакция П. Е. Щеголева. Т. V. Москва – Ленинград, изд. Государственное, 1926, стр. 103.]. Отставка последовала 15 августа.

Николай II ни о каком сепаратном мире слышать не хотел и наоборот считал, что подошел удобный момент, когда следовало взять в свои руки знамя борьбы с яростными силами оппозиции. 23 августа 1915 г. был опубликован приказ по армии и фронту, в котором говорилось: «Сего числа я принял на СЕБЯ предводительствование всеми сухопутными и морскими вооруженными силами, находящимися на театре военных действий…»[100 - ГА РФ. Ф. 601. Оп. 1. Д. 619. Л. 1.] Николай II возглавил армию, надеясь закончить ее победоносно и предпосылки к этому были, не хватало оперативности, слаженности действий и четкого снабжения войск всем необходимым. И напрасны были предупреждения здравомыслящих людей о том, что все последующие поражения и потери русской армии теперь еще в большей степени будут возложены на голову императора, что нельзя осуществлять контроль над страной, находясь за сотни верст от столицы и центральных правительственных учреждений, ибо это чревато полным развалом государственного управления, Николай II верил в свою миссию личной победой восстановить престиж династии, ее духовную составляющую.

Такому поступку способствовали и настроения Александры Фёдоровны. Она всерьез беспокоилась, что волевой Николай Николаевич забирает в свои руки все больше и больше власти, установив постоянные контакты с лидерами думских фракций, что он даже стал влиять на отставку и назначение министров.

Распутин, в свою очередь, также играл на сокровенных струнах ее души. Он сумел убедить ее в том, что если великий князь и дальше останется на своем посту, то это принесет непоправимый вред самодержавию и приведет к потере трона: царем станет не Алексей, а Николай III Николаевич. На самом деле Распутин видя, что дядя царя приобретает все больше и больше поддержки, испугался великого князя относящегося к нему отрицательно и постарался побыстрее от него избавиться.

Думское большинство и большая часть членов кабинета расценило увольнение антираспутинского Николая Николаевича как симптомом «шпионской» распутинской партии. В «военную звезду» невезучего императора никто не верил. Но произведенные им кадровые перемены воспринимались обществом не как исчерпывающий компромисс между властью и обществом, но как сигнал к общей смене внутриполитического курса, к прогерманизму, т.е. сепаратному миру.

Николай II возглавил верховное командование, а двоюродного дядю отправил подальше, он сменил на посту Наместника на Кавказе престарелого графа И. И. Воронцова-Дашкова. На Кавказе Николай Николаевич попытался поставить под свой контроль Кавказскую армию, но все равно руководство ею осталось в руках генерала Ю. Юденича, а на великого князя возложена была, в основном, руководство тылом и администрацией.

Уинстон Черчилль, занимавший в годы Первой мировой войны посты морского министра и министра военного снабжения, позже запишет: «Мало эпизодов Великой Войны более поразительных, нежели воскрешение, перевооружение и возобновленное гигантское усилие России в 1916 г. Это был последний славный вклад Царя и русского народа в дело победы… К лету 1916 г. Россия, которая 18 месяцев перед тем была почти безоружной, которая в 1915 г. пережила непрерывный ряд страшных поражений, действительно сумела, собственными усилиями и путем использования средств союзников, выставить в поле – организовать, вооружить, снабдить – 60 армейских корпусов, вместо тех 35, с которыми она начала войну»[101 - История России с древнейших времен до наших дней. А. Н. Боханов, Л. Е. Морозова, М. А. Рахматулин, А. Н. Сахаров. Москва, АСТ, 2016, стр. 1309.].

С сентября 1915 г. русская армия уже больше не отступала, а в 1916 г. на театре военный действий произошел коренной перелом событий в пользу Антанты. Такой ситуации способствовало многократное увеличение снабжения войск отечественным вооружением, а кроме того, правительство осуществляло большие закупки различных видов вооружений за границей, начавшие регулярно поступать в Россию со второй половины 1915 г.

После тяжелых боев в октябре 1915 г. фронт остановился на линии Рига – Двинск – Поставы – Сморгонь – Барановичи – Пинск – Дубно. От России были отторгнуты Польша, часть Прибалтики, Западной Белоруссии и Украины.

В 1916 г. Германия направила свой основной удар против Франции, но после провала попытки германских войск прорвать оборону союзников в районе Вердена (Франция) стратегическая инициатива перешла к Антанте. Кроме того, тяжелое поражение, нанесенное австро-германским войскам в мае – июле 1916 г. в Галиции, армией генерала А. Брусилова, предопределило развал главного союзника Германии – Австро-Венгрии. 27 августа 1916 г. под влиянием успехов Антанты в войну на ее сторону вступила Румыния, однако ее войска действовали неудачно и в конце 1916 г. были разгромлены. На Кавказском театре военных действий инициатива продолжала сохраняться за русской армией, занявшей в 1916 г. Эрзурум и Трапезунд. Стратегическая инициатива перешла в руки Антанты, Германия оказалась в безвыходном положении, понимая, что теперь помочь ей может только чудо.

Для дальнейшего повествования следует вернуться на некоторое время назад и более подробно рассмотреть внутреннюю платформу всех внешних проявлений в русской среде.

Чувствуя давнее падение популярности монархизма в России, как среди чиновничества, боярства, так и простого люда, в высших кругах появилась идея о простом мужике, готовый жизнью пострадать за свое государя и, конечно, минуя тягостное посредничество между ними, в действительности всегда корыстную русскую служебную лестницу, получить напрямую нужную информацию и даже советы по управлению государством Романовской династии, для успокоения общества и укрепления своего авторитета. Этот взгляд поддерживали все политические круги как оппозиционные, так и лояльные. Единственное, что семья постаралась добавить от себя в эту идею, так это свое религиозное мировоззрение, дух необыкновенности, мистицизма, пронизывающий тогда в России весь народ.

«Все наши „властители дум“, столь часто ссорившиеся друг с другом и отрицавшие порой друг друга – Толстой, Достоевский, Тургенев, – все направления русской философской мысли сходились на этой идее: только простой народ, нищий, голодный, неграмотный и забитый, владеет некой сокровенной истинной. Только там, во тьме нищих изб, остался истинный дух Христа, сохраненный постоянным страданием. Только у него, у простого народа, и следует учиться христианской жизни»[102 - Радзинский Э. С. Распутин. Москва, Вагриус, 2004, стр. 73.] – подмечает идею того времени Э. С. Радзинский.

Знакомясь с историями жизни православных святых старцев, которые были исполнены множеством необыкновенностей, чудес, царская семья хотела отыскать подобную личность, на которой лежала бы «рука Божья», мудрого старца, могущего поддержать их семью, больного сына-царевича, их правление. Но повстречавшись со многими религиозными и мистическими людьми оставались пока в неопределенном выборе, не устраивающие скучностью рассуждений и несбыточностью их предсказаний. Так через близких к семье Черногорских принцесс во дворе появились: Дмитрий Ознобишин-Митя, ходивший целый год босиком, в монашеской рясе и длинными волосами, имеющий дар ясновидения; «Матрена-босоножка» – одетая в рубище босая женщина; оккультист француз месье Филипп; прославленный епископ, мистик, аскет, отшельник Феофан, который затем привел во дворец Г. Распутина; суровый Иоанн Кронштадтский, имеющий дар исцеления.

Встреча с Григорием Распутиным сразу оставила на царской чете яркое впечатление Божественного человека, посланного им свыше в трудную минуту. Этой встрече уже предшествовала другая семейная привязанность к чудотворцу месье Филиппа из Парижа, который, прикрываясь Святым Писанием, использовал всю мощь своих гипнотических чар, умело снимал постоянную тревогу Александры Фёдоровны и, наконец-то при нем произошло рождение долгожданного мальчика. Уехав в Париж, где вскоре умер, он обещал вернуться. Встреча с Г. Распутиным, вероятно, и была истолкована семьей как возвращение Филиппа к ним в ином облике.

«Пили чай с Милицей и Станом. Познакомились с человеком Божьим – Григорием из Тобольской губернии…»[103 - Дневники императора Николая II (1894—1918). В 2 т. Т. 2 (1905—1918). Ч. 1 (1905—1913). Отв. ред. С. В. Мироненко. Москва, Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2013, стр. 68.] – записал 1 ноября 1905 г. Николай II в своем дневнике.

Григорий Ефимович Распутин (1872—1916) – человек своего народа, впитавший в себя все стороны русского духовного мировоззрения. На момент знакомства с царской семьей был молодым человеком 36 лет, скрывающий за образовавшимися морщинами и большой бородой свой настоящий возраст. В некотором умении языческого заговора и гипноза, за чудесами и в погоне за издавна модным в России религиозным явлением старчества и юродства, православным подвижничеством, представлялся святым прозорливцем, старцем-подвижником, был уроженцем Покровской слободы Тюменского уезда Тобольской губернии, семьи крестьянина, в то время за не редкостью пьющего главы семейства.

Никоновская реформа ничего существенного в религиозной мысли русского сознания не породила, но, благодаря открытому расколу церкви, с последующими гонениями, показала народу, в общем-то, несостоятельность, неоднозначность церковного учения, пример возможности иного отношения, взгляда на утверждающее властью церковный порядок. Фактически не грамотный народ и так плохо разбирающийся в религиозных догматах, стал смело выдумывать свои религиозные сказки-небылицы, все более смешивая и подменяя христианство языческими культами и влиянию совсем иных религий, что было в глубинке страны явленно без достаточного сильного противодействия церкви, лишь репрессивными методами со стороны власти, заставлявшие нововерующих уходить в подполье, создавая и цементируя там, с внешней атрибутикой христианства, фактически новые религии, на базе своего духовного невежества.

Именно в среде такой местности и родился Г. Распутин. Имея религиозные переживания и тягу к таинственности, он стал духовным странником, вследствие чего общался со всеми религиозными мировоззрениями российской глубинки. С. Л. Фирсов отмечает: «Вероятно предположить, что в течение многолетних странствий, посещая монастыри и скиты, Григорий Распутин общался не только с традиционно православными, но и с различными религиозными вольнодумцами, в том числе и с христоверами»[104 - Фирсов С. Л. Православная церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб, РХГИ, 1996, стр. 187.]. Следует отметить, что тогда такие религиозные течения, как скопцы, духоборы, молокане, бегуны и др., образовавшиеся в XVIII—XIX вв., со временем теряли мощь и постепенно сходили на нет, хлысты же оставались наиболее устойчивой массовой организацией. Соратник Ленина Бонч-Бруевич писал о хлыстах: «Хлыстовская тайная народная организация, охватившая огромные массы деревень и хуторов юга и средней части России, распространяется все сильней и сильней. / Эта секта наиболее воинственная по своим воззрениям, наиболее сплоченная и организованная…»[105 - Жизнь. 1902. №2. Май. Лондон. В. Д. Бонч-Бруевич. Среди сектантов. С. 297. Доклад В. Д. Бонч-Бруевича, о котором упоминается в поправке Мартова, был написан специально для II съезда РСДРП и назывался «Раскол и сектанство в России» (см В. Д. Бонч-Бруевич. Избранные. Сочинения в трех томах. Том I, М, 1959,стр. 153—188). Доклад этот был послан В. И. Ленину и получен им, о чем упоминается в его письме к Бонч-Бруевичу от 16 июля 1903 г. (см. Ленинский сборник XIII. стр. 152). Доклад на съезде не зачитывался, но В. И. Ленин, по-видимому, говорил о нем, когда предлагал резолюцию. На основании этой резолюции Бонч-Бруевич организовал в Женеве социал-демократическую газету для сектантов – «Рассвет», выходившую с января по сентябрь 1904 г.; всего вышло девять номеров.]

Смысл учения хлыстов, как ранее повествовалось, что все старые учения ложь и, чтобы спастись, нужно новое откровение от Духа Святого, с которым они входили в контакт при помощи различных физиологических и психических упражнений. Так, в их новом откровении Святого Духа Христос постоянно перевоплощается, наподобие восточных религий. Общая мораль хлыстов подразумевает, что каждый мужчина может быть Христом, каждая женщина – Богородицей. Нужно только смочь достигнуть этого состояния святости путем отречения от мирских желаний, т.е. путем аскетизма. Само по себе и православная церковь проповедует нечто то же самое, как смирение, кротость и отречение от мирских страстей. Высшая духовная ступень в православии является некое мистическое состояние, как целительство, прозорливость, юродство, позволявшее себе преступление любых нравственных граней, как бы для отречения, для высмеивания людских пороков, представляющееся духовным подвижничеством. Эти люди уже при жизни в народе имеют ранг неофициальных святых и пользуются уважением общества. Поэтому, как ни странно, официальная церковь и различные секты, как, например, та же Хлысты, внутренне очень похожи друг на друга.

В мистической России сектальное проявление вольнодумства закономерно пошло в сторону усиления мистического воздействия. На этом фоне интересно, что множество сект и учений объединяет одна мысль, идея, которая фундаментом лежит в православии – это необходимость для спасения личной святости, добытая путем собственных ограничений, вплоть до истязания тела. Между ними разница лишь в оценке уровня самодостижения. Если церковь подходит к человеку умеренно, понимая невозможность требовать максимума, то секта утверждает, что любой может всего добиться. Если в церкви максимум – это святость, то в секте святость сопоставима с Христом. Если в церкви мысленно обращаются за помощью к святому, то в секте – к наиболее приближенному к «Небесам» учителю. Если в церкви доктрина аскетизма ограничивается разумными рамками для простого обывателя, то в секте максимум поощряется. Таким образом, видно, что любая секта является продолжением, т.е. пиковой точкой в отношении внутреннего смысла православной церкви (и, конечно, старообрядчества), где через подвижничество любой человек может достигнуть всего сам без помощи Бога, когда в православии это только внегласно подразумевается в почитании святых, юродивых и институтом монашества, причем, где сектантский максимум (юродство) порой не то, что отрицается, а даже приветствуется…

Первое проявление необычности Распутина относится к периоду раннего детства, когда он являлся деревенским ветеринаром – чудотворцем и лечил «внушением» заболевшую скотину. «И понял я, что во мне сила большая. Что в силе той – я не властен. Укрыть ее я не смог…»[106 - Коцюбинский А. П., Коцюбинский Д. А. Распутин. Жизнь. Смерть. Тайна. Москва: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2014, стр. 44.] – повествует Г. Распутин. Когда Григорий стал подрастать, в нем довольно сильно проявились отрицательные черты его характера. Односельчанин описывает его как «буйного, наглого, с разгульной натурой», который «дрался не только с посторонними, но и с родителями»[107 - Радзинский Э. С. Распутин. Москва, Вагриус, 2004, стр. 39.]. Вместе с тем мысль о Боге не покидала Распутина. Однажды, его застали на месте кражи, и один односельчанин сильно ударил его подвернувшимся колом, после чего «сделался он каким-то странным и глуповатым»[108 - Там же, стр. 40.]. Это состояние Распутин впоследствии назовет «радостью смирения, радостью страдания поношения», а «поношение – душе радость»[109 - Там же, стр. 41.] – скажет он через много лет одной из своих знакомой. После сильного избиения Григорий меняется, становиться кротким, женится, появляются дети, начинает ходить по святым местам. Однажды, во сне ему явился св. Симеон Верхотурский, который дал духовное поручение: «Григорий! Иди, странствуй и спасай людей»[110 - Бывш. иер. Илиодор (Сергей Труфанов). Святой чорт (Записки о Распутине). Изд. 2. Предис. С. П. Мельгунова. Москва, изд. журн. «Голос Минувшего», 1917, стр. 24.]. Через некоторое время произошла еще одна история: «Как-то, – рассказывает Распутин, – заночевал в комнате, где была икона Божьей Матери… посреди ночи проснулся и вижу, что она плачет: „Григорий, я плачу о грехах людских. Иди, странствуй и очищай людей от грехов“»[111 - Радзинский Э. С. Распутин. Москва, Вагриус, 2004, стр. 43.]. Так Г. Распутин становиться новой личностью, посланником свыше, для очищения и спасения людей в облике одной из сторон юродства-странничества. Р. Месси пишет, что русская история помнит целые армии нищих странников: «Испокон веков по русским просторам, от села к селу, от монастыря к монастырю бродили толпы нищих паломников, которые питались подаянием крестьян и монахов. Среди них были юродивые, летом и зимой, надев вериги, ходившие босиком. Одни проповедовали, о других шла слава, как об исцелителях. Если церковным властям становилось известно, что они проповедуют еретические учения, таких проповедников сажали в тюрьмы. Подчас, из-за их бедности и готовности к самопожертвованию, верующие относились к старцам с большим благоговением, чем к местным священнослужителям»[112 - Мэсси Р. К. Николай и Александра, или История любви, погубившей Империю: [Николай II и Александра Федоровна]: Роман-биография / Пер. с англ. Москва, Весы/Libro, 1992, стр. 166.].

Г. Распутин с детства обладал плохой памятью, трудно сосредотачивался на чем-либо, вел себя суетливо, перескакивал с темы на тему. Однажды, уж, будучи в Санкт-Петербурге, епископ Гермоген завел речь о возможной подготовке его к рукоположению. Г. Распутин передает: «Я ему тогда же сказал, что об этом мне не надо и мечтать… Священнику надо много учиться… Много сосредоточенно думать… А я не могу… У меня мысли, что птицы небесные, скачут, и я часто не могу совладать с ними…»[113 - Новое время. 1912. 18 февраля. И. Мануйлов. У Григория Распутина.] В то же время современников поражало, что Распутин мог апеллировать Священным Писанием, а так же свободно толковать Библию и, как передает С. П. Белецкий, занимавший пост директора департамента полиции, «любил вдаваться в дебри церковной схоластической казуистики»[114 - Белецкий С. П. Григорий Распутин. (Из записок). Петроград, Былое, 1923, стр. 26.].

В обществе Г. Распутин выступал как своеобразный пророк. В 1893 г. когда произошло его «духовное просветление», он вдруг перестал говорить обыденным языком и начал «изрекать» (конечно, потому что это было таинственно и сверхмодно). Обыкновенно это были фразы из Писания, не связанные друг с другом, в которые вкраплялись собственные мысли. Его близкая знакомая Е. Джанумова повествует, что Распутин «разговаривал, перескакивая с одной темы на другую… Какой-нибудь эпизод из жизни, потом духовное изречение, не имеющее никакого отношения к предыдущему, и вдруг вопросы к кому-нибудь из присутствующих… Потом неожиданно уставится и скажет: „Знаю, о чем ты думаешь, милой“»[115 - Огонёк. 1992. Ноябрь. №47—49. Москва. Мои встречи с Григорием Распутиным (Из дневника Е. Ф. Джанумовой). С. 3.] В. Шаховской передает: «Ни одной фразой он никогда не произносил ясной и понятной. Всегда отсутствовали либо подлежащее, либо сказуемое, либо и то и другое. Поэтому точно передать его речь абсолютно невозможно, а записанная дословно она не может быть понята»[116 - Шаховской В. Н. Князь Всеволод Николаевич Шаховской; Б. В Должности Гофмейстера Двора Е. И. В.; Б. Министр Торговли и Промышленности. «Sic transit Gloria mundi» (Так проходит мирская слава); 1893—1917 г. г. Париж, 1952, стр. 118.]. Но Распутин сам поясняет подмеченную им народную сторону вожделения от недопонимания, «…человеку – чем непонятнее – тем дороже»[117 - Коцюбинский А. П., Коцюбинский Д. А. Распутин. Жизнь. Смерть. Тайна. Москва: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2014, стр. 39.], – это похоже на что-то мистическое. Недоброжелатель Распутина публицист М. О. Меньшиков пишет: «Это натурфилософ со дна народного, человек почти безграмотный в Писании, наслышанный, напетый церковностью, как пластинка граммофона, да сверх того с природным экстазом мысли. Некоторые его изречения меня удивили оригинальностью и даже глубиной. Так говорили древние оракулы или пифии в мистическом бреду: что-то вещее развертывалось из загадочных слов, что-то нелепо-мудрое»[118 - Письма к ближним. 1912. 14 января. СПб. М. Меньшиков. Распутица в церкви.].

Его философия жизни отражает взгляды обычного человека в России, неотъемлемой частью которой является и желание императора. Английский посол в России Джордж Бьюкенен определил: «Его основным принципом жизни было себялюбие»[119 - Бьюкенен Д. У. Мемуары дипломата. Москва, Международные отношения, 1991, стр. 158.]. Зинаида Гиппиус так выразила его поведенческую формулу: «Чтобы жить мне привольно, ну и, конечно, в почете; чтобы никто мне не мог препятствовать, а чтобы я, что захочу, то и делаю. А другие пусть грызут локти, на меня глядя»[120 - Гиппиус З. Н. Стихотворения; Живые лица. (Забытая книга). Вступит. ст., состав., подгот. текста, коммен. Н. А. Богомолова. Москва, Художественная литература, 1991, стр. 294.].

Манера Распутина обманчива, он прекрасно чувствовал каждую ситуацию, и в зависимости от конъюнктуры, играл самые разнообразные роли. Оказавшись, например, в приличном обществе он: «Держал себя во время ужина сдержанно и с большим достоинством. Много пил, но на этот раз вино не действовало на него, и говорил, как будто взвешивая каждое слово»[121 - Огонёк. 1992. Ноябрь. №47—49. Москва. Мои встречи с Григорием Распутиным (Из дневника Е. Ф. Джанумовой). С. 8.] – передает Е. Джанумова. С великосветской публикой, особенно с женской ее половиной, Распутин, как передает Ф. Юсупов, «держал себя независимо и развязно», имел «свободное обращение и фамильярный тон»[122 - Юсупов Ф. Ф. Конец Распутина. Воспоминания. Париж, 1927. Репринтное произведение. Москва, ИПО Профиздат. Агенство «КомпьютерПресс», 1990, стр. стр. 32.].