Абадият қонунлари. 1-китоб

Курраи заминда ?онуният ?осиласи сифатида жондорлик, яъни табиат пайдо бyлиб, одамий мавжудот ?айвонот оламидин чи?иб, икки оё?ламо? даврида курраи заминни яна тyли? сув босмо?лиги эрса ?онуниятга мутла? си?мас, ?онуниятсизланмо??а не ?ожат?!

Яъни бyлмиш бyлса, ул Ну?ким, курраи замин юзасида пайдо бyлмиш табиат ичига сувдин чи?а ?ар турфаланмиш жонли мавжудликларни билиб етмиш одамий мавжудотлар ичра аларнинг барчасин алардин зиёда таниб улгурмиш yта кузатувчан, аларнинг ирсий турфалана пайдо бyлмо?лик ?онуниятларин англовчан одамий мавжудот сифатида ?абул ?илмо? ?онуниятга си?ур! ?а!

Ва яна ?онуниятга си?ур ?олат улким, ул Ну?нинг ?аёт даври ?ам одамий мавжудот одамий мавжудотни ?ул ?илмиш давридин олдинро?да кечиб yтмиш, ибтидонинг сyнгро? ?исмидин бyлмо?лиги ?онуниятга тушгусидур.

Улни ?амким, ?али борли?-табиатдин етарли ру?ланмамиш, ?иссий табиат бирла яшамиш одамий мавжудотлар орасида борли?-табиатни ?онуниятларин англамиш, зиёда одамийлик намоён ?ила билмиш одамий мавжудот сифатида кyрмо? ?онуниятга тушур.

Яна бир yзига хосликдаги одамий мавжудотни Довуд деюрларким, «Забур”ким ондин эрур эрмиш, улким одамий мавжудот ибтидосидин кейинги даврларда, сyнгро? бyлмиш эрур, ?икматли сyзламиш эрди, ул асар мазмуни ичраким ?онуниятларни ?икмат мазмуний шаклида ифодалар yринлари кyп эрур, улким, темирчи бyлиб эрмиш, деюрларки, ?yлда сову? темирни эз?илаб шаклга солмиш ва ?оказолардур… Эв бирла! ?онуниятсиз фикр эрур!

Оддий одамий мавжудотлардин yза фар?ланмиш ?еч бир yзига хос одамий мавжудотнинг ?аёти ?онуниятлардин таш?ари кечмамиш ва кечмас ?ам, тоабад…

Ул темирчиким, темирни ?издира ?ар шаклларга солмо? илмидин энг аввал хабардорлик топмиш бyлмо?лиги ?онуниятга тушур.

Ўзига хосликдаги одамий мавжудотлик улким, бир неча сониялар бyладурким, одамий yзлигин бош?ара билмас, тафаккур тутадурки, беихтиёр. Сyнг ул тасаввур-тушунчаларким, бош?а барча фикрларга асос бyлгай ва сезилурки, ул ?олат ва ондин фикрий жараёнларки, yз ?онуниятида кечиб борур.

Ва тушларедур, номоддийдур, тасвир ва тааллу?ли сyзлар бyлур, таниб турилур, ?икматли эрур, ?онуниятга тушур, ондин ?онуниятли тафаккурда бардавомлик топилур. Ул хусусда кейинги ёзувларда бyлур.

Оддий одамий мавжудотлардин yзига хосликка эга одамий мавжудотлар тафовути, ул yзига хослик борли? во?еълигин ?онуниятларин нисбатан тини?ро? ва чу?урро? англамишликдин эрур, холос, шунда бyлмиш. Ўзга барчаси ?аёлийдур, тy?имадур, ?онуниятга зиддур.

Аслида, yзига хосликда яшай, фаолиятда yтмиш одамий мавжудотлар динийликда ?ам, дунёвийликда ?ам мyл эрур!

Яна бир yзига хосликдаги одамий мавжудотни Ибро?им деюрларким, эъти?одда yта муста?кам турмиш эрмиш, ончаларким, онгаким кyкдин бевосита мурожаатлар бyлмиш ва улким кyк бирла муносабатда турмиш, улким фарзандин ?урбонликка ризоликлар бермишдур.

Балким ул жараёнлар онинг уй?усида кечмиш ру?ий жараёнлар эрур, ?онуниятга си?ур, лек кундуз очи?дин очи? номоддийдин моддийга, ва акси, моддийдин номоддийга муносабат, ало?а борли?-табиат-дунёни тута турмиш ?онуниятларга ?еч бир си?мас, ?онуниятли тафаккур учун мутла? ?онуниятсизлик эрур, бас! Ва бул номоддий жараёнлар ?онунияти хусусда ?ам келгуси китобларда албатта келур.

Борли?-дунё номоддий жонлидур ёинки жонсиздур, барча мавжудликлар, фа?ат ва фа?ат, ?онуниятларга асослана моддий мавжудликда намоёнликдадурлар ва номоддий жонлидур ёинки жонсиздур, барча мавжудликларнинг yзин тута турур ?онуниятлардин чи?мо?лиги ?онунияти мавжуд эрмас, йy?.

Яна бир yзига хосликдаги одамий мавжудот Мусоким, мавжуд моддий борли? ?онуниятларин ил?амиш эрди. Кyп донишлик топмиш эрур. «Таврот» ондин эрди, ?икматли сyзлайдур, ?ар нечук ?онуниятлар ил?анур. Лек номоддий борли?ни эртакнамо таърифлайдур. Лек ул эртакнамолик одамий мавжудотлар томонидин сyнгралар киритилмиш бyлмо?и мумкиндур. Майлигаки, yзи ва yз даври одамий мавжудотлар онг ривожи доираси учундур.

Яна бир yзига хосликдаги одамий мавжудот Я?удо эрди, фарзандлар таратиб эрди. Ул даражадаким, бул даврги Исроилнинг барча ?авми Я?удо хонадонидин эрур.

Замонавийликда давлат созламо? ишларин я?удийларча билгич эл йy?тур, деюрлар. Деюрларки, Иттифо? давлатин бирдан, залворли ва ёмон о?ибатли тарзда эрмас, билакс о?иста йи?ила енгил парчаланмо?и ва давлатлар муста?иллик топмо?и я?удийлар илми бирла эрмиш.

Бул yринда, я?удий атамаси миллатга нисбатан эрмас, дунёвий маънавиятли одамий мавжудотликка нисбатан ?yлланмишдур.

Яна бир yзига хосликдаги одамий мавжудот Ийсоким, насронийда эътирофда улу?дур, ониким ило?ламишлар, лек онгаким дунёда анчайин душвор бyлмишдур, онгаким, жафониким кyп ва хyб торттирмиш бyлгайлар, дейилурки, ерда одамий мавжудотлараро онингча жафо тортгувчи бyлмамиш… Балким!

Онингким дуруст йигит бyлмишлиги Инжилдин сезилиб турилур эрди, лек улким сyзда yзни тyхтата билмамишдур, Инжилдин та?лилий кузатилурки, ?атти?лар сyзламишдур. Ул даврларда ерда одамий мавжудотларда ?онуниятли маълумотлар йy?, одамий мавжудотлар онгиким ?онуниятсиз маълумотлар бирла онг зулмати ?орон?улиги туби (!) ичра эрса, ул даврларда ?айдин ?ам онинг ул ифодаланмиш фикрларин ?онуниятга солиб англай билсунлар?

Онгаким жабр ?илурлар, ?атти? жабрлар ?илурлар…

?аворийларким, эъти?одда муста?камлиги дурустдур, лек алар ондинда о?ирро? сyзламишлар.

Бундо?лик тy?ри эрмасдур.

Одамий мавжудотни ?yр?итмо??а не ?ожат!

Тушунмамиш ?уло? йy?тур, тушунтира билмамиш тил бор эрур, холос, бас!

Одамийзотда онг ?али кифоя ?илурли даражага тара??ий этиб, етилиб келмамиш эрса ва англамаса, онда не айб, онга не тонг?!

Чун бул даврда одамий мавжудот маънавиятин ушбуга талаб-эхтиёж меъёри ?али етарли даражага келмамиш эрди ва тар?иб ва ташви? ?онуниятда эрмас эрди. ?а!

Барча даврларда ?ам сyзламишда бyрттирмо?лик, ?онуниятсизлик, яъни эртакнамоламо?ликлар бордур.

?амоники, ?онуниятли маълумот ва моддийликка асосланмиш бyлсада ?онуниятли тафаккур бyлмагач, одамий мавжудотда номоддий онгким ?онуниятсизликдин зулмат ичра тургач, албаттаки, бyрттирмо?лик, ?онуниятсизлик, яъни эртакнамоламо?ликлар бyлур, бyлмай не илож, андо?ларким бyлмасликка ?ани ?онуният?

Яна бир yзига хосликдаги одамий мавжудот Му?аммаддурким, ?еч ким yз ?авмида онингча эътирофда йy?дур ва онингча эсланмас ва ?урматланмасдур. Ул Му?аммадким, насл ва насабда ул ?ам, асли, иброний Ибро?имга бориб та?алурлиги исботда турмиш.

Ушбу баёнлик топмиш даврким, ?онуниятли маълумотлар даври бyлса, одамий мавжудотга ?онуниятли тафаккурли онгдор мавжудотга айланмо? имконияти уммон каби мyл бyлса, одамий мавжудотлик моддий-маънавий тара??иёти босиб yтилмиш даврларга нисбатан ?ар нечук анчайин, анчайин ривожда бyлса, нечук бул одамий мавжудот бир одамий мавжудот иккинчи одамий мавжудотдин маънавий, яъни номоддий мо?ияти бирла ю?ори ?ам ?уйи ?ам турмас, тура олмас эрканлигин ?онуниятин англай билмас?

Барча одамий мавжудотлар тенгдур, тенг эрур, одамий мавжудотларким, номоддий мо?ияти бирла номоддий борли? олдида yзаро тенг эркани ?онуният эрур.

Ул yзига хосликдаги одамий мавжудотким, одамий мавжудотлар ?аётига тартиб бера билмиш, уй?онмиш, ?атто, маънисизким саволларга даври одамий тарзида жавоблар айтмиш. Бу даврдаким, одамий мавжудотлик сифати yтмиш даврларга нисбатан ривож топмишдур. Дуруст! ?ар нечук дурустдур!

Сезилурки, ул yзига хослик топмиш одамий мавжудотким, одамий мавжудот онгда моддий борли?-табиат ичра онинг номоддий ?онуниятларидин чи?а билмас, ондин таш?арин англай олмас ?олат бирла а?лий тафаккурда тура олмо?лиги дунёвий ?онуниятга айланмишлигин англамиш ва ул асосдин ?оя бирла одамий мавжудот моддий борли?-табиат ?онуниятлари доирасида ёнлама йyналувда дунёвий тафаккур ?ила билгич даражага одамий мавжудотларни етакламиш.

Курраи заминда yз тили ва миллатида вужудга келур одамий мавжудот учун англаб етмо?лик онинг ?онуниятида турмиш ?а?и?атларни барча-барча тилларда ул мазмун ва мазмунда ифодаланмиш во?еълик жараёнларин бепутур етказа бyлурлиги ?онуниятида турмиш ?а?и?атларгина ?а?и?ат, яъни моддий борли? мавжудлигин мо?иятидин бал?ур ?онуният бyла олур. ?а!

Одамий мавжудотким, гар танламо? бyлса, yз миллатин деюр. Ва даврадин ул миллатдин чи?мо?ликни маъ?ул тилар, улким, табиий дунёвий маънавий мавжудотлик эхтиёжи эркани очи?лар турмо?даку.

Дилёл?излик даврин аларнинг барчаси ?ам сyзсиз кечмиштурлар. Они Ибро?им кечмишдур, они Мусо кечмишдур, они Ийсо кечмишдур, они Му?аммад кечмишдур, одамий мавжудотлардин yза тафаккурда бyлмиш хос одамийлар учун дилёл?излик ?олати, моддий борли?-дунёдин таъсирланмо? жараёни ?атъий тyхтамиш эрмас, балки номоддий ?онуниятларниким англамо?лик учун моддий борли?-дунёдин таъсирланмо? жараёни секинламиш (!) жараён бyлмо?лиги ?онуниятдадур.

Ул даврдаким ул ?олатдаким, авваллар дилёзгич топилмас, бирким топилмас, буниким англагувчи англар!

Мисолики, уммондур, оролдадурсен, атрофинг сувдур, ?еч ким бyлмас! ?еч ким! ?албан ёл?из турурдурсен!

Осонму эркан, барчасин кyрмо?, yз амалиаро мафтунликда бyлмишлар, жони мува??ат турмиш дунё ва ?аётдин узилмамишлик илинжи бирла ?атти?лар бо?ланмишлар ва ул бо?ланувга чирманмишлар ичра турмо?, муло?от ва муросасозлик тутиб яшаб yтмо?…

Одамий мавжудот ифодаси гуно? сyзи икки ?олатга нисбатан ?yлланур. Биринчиси, одамий мавжудотнинг дунёвий давлатда жорий этилмиш ?онунларга зид фаолияти о?ибатида жамият олдида зиммасига юклатилур айбдорлик юки, ва иккинчиси, одамий мавжудотнинг yз фаолияти давомида yзи ва жамият учун зарарли амали учун дунёвий ?аётидин сyнг жазоси кечилур айбдорлик юки эрур.

Лек динийми ул ёинки дунёвий, одамий мавжудот моддий борли? во?еълигида вужудга келмиш ва фаолиятда турмиш номоддий жонли одамий мавжудот учун том маънодаги гуно?нинг мазмун-мо?ияти улким, гуно? одамий мавжудотни ?онуниятли тy?ри тафаккур йyлига чи?а олмо?ликдин ма?румликда тутур.

Одамий мавжудотким, оё?и ерга тегинмаса, юра билмасми, бас, ?онуниятсизлик, хато фикр мавжуд эъти?од ?ам ?еч ?ачон (!), ?еч ?ачон одамий мавжудотни гуно?ли фикр ва амалдин халос ?ила олмас. Йy?!

Ул одамий мавжудот тy?ри йyлга чи?а билмас, тy?ри йyлни кyра билмас, тy?ри йyлни таний билмас, одамий мавжудот маънавиятининг бош-кетсиз ва мав?умликдаги дунёсида тафаккур саргардонлигин кечираверур!

Ул ?олатда дунёвий ?аёти давомида ибтидодин торта одамий мавжудот уй?она келмиш «нега айнан шундай?» саволи ?аётда сано?да салмо? топиб боравергай, о?ибат «мен билмайман» ёинки «?аёт yзи шундай» хулосали тyхтам фикр бирла, моддий борли? ва одамий мавжудотнинг жонли мавжудот сифатида yз мавжудлик сабабин англаб ета олмай ёинки манфаатли yзича хулосалар ёинки шунчаки yта тор yлчамли фикрлар бирла кашф эта одамий мавжудот о?ибати мав?умликдаги дунёвий ?аёти yз якунин топиб боравергай, холос, бас!

?онуниятли фикрлар яралмо?и ва одамий мавжудот ор?али сyз бирла дунёга моддийланмо?ида одамий мавжудотга хос тасаввур, эхтирос ва ?иссиёт, сyзсиз равишда, такроран (!), сyзсиз равишда аралашур, они инкор ?илмо? нохолислик эрур!

Ахир моддий борли?-коинотга дахлдор ?онуниятларга дахлдорликда турмиш жонли мавжудотга оид бир ?исни ифодаламо? учун ит ?урур, мушук миёвлар, ?yй маърар, шер наъра тортур, ?уш сайрар, нечук одамий мавжудот yз номоддий мо?иятидин ул бир ?онуниятни моддийлантирмишликда yз номоддий мо?ият ва моддий вужуди уюшмасидин вужудга келмиш хил?атига мос тарзда они yз тасаввур ва ?ислари доирасида ифодаламас эркан, албатта, ул ?онуният ифодаланмиш маъни-унни ул ?ам мавжудот сифатида yзига мос тарзда ?илур, яъни одамий мавжудот моддий вужудий манфаати ?ам аралашур, улким ?онуниятдадур. Одамий мавжудотнинг бир маъно-мазмунни ифодаламо?ликда мавжудотга хос ?исларнинг аралашуви, сyзсиз равишда, барча жонли мавжудотлар каби одамий мавжудотнинг ?ам ?онуниятида, ?ай, такроран (!), ?онуниятида турур.

Лек ул аралашувни хато иш деб ?исобламо?лик ?ам тy?ри эрмас ва бехато дея ?арамо?лик ?ам ?онуниятсизлик бyлур, бас!

Дейдиларки, хато фикр, ониким одамий мавжудот «ширк» атамаси бирла атамиш, тим ?орон?у тунда тим ?ора нимарса устида турмиш тим ?ора нимарсадур, яъни ул даражадаким одамзотга yта сезилмас эрмиш!

Дар?а?и?ат, одамий мавжудотликдин ?еч ким борли?-дунё мо?ияти хусусида чин ва хато фикрни, ул ширкни ?онуниятларга сола ани?лай олгувчи эрмас эрди.