Внутри меня и вне меня два мира

Любовь и ее виды

Не каждому удается увидеть любовь, проявляющую себя с необычной стороны и являющая собой редкое для нынешнего времени чувство, называемое агапэ (греч.), любовь, которую может проявить только вечная Душа.

Агапе или Любовь-жертва является синонимом слова жалость, которая у многих считается унизительным чувством, но чаще для гордых и самолюбивых, а вот для некоторых, наоборот, проявлением милосердия.

Любовь-жертва способствует установлению правильных отношений между супругами, их родителями, возникновению полноценных родительских чувств, распределению родительских ролей и обязанностей, пробуждению в потомстве не только привязанности к родителям, но и стремлению жить по совести – особой «детоводительнице» к настоящей и вечной любви.

Рассматривая этот вид любви и ее развития, можно увидеть поэтапные ее изменения в жизни человека. Сначала для человека открывается любление – способность воспринимать любовь к себе, затем любование – способность обнаруживать любовь вокруг себя, различать любящих и нелюбящих, любимых и нелюбимых, также влюбленность – желание Личности любить, но в себе и для себя, делая себя счастливым за чей-то счет, даже своих детей. Любовь – это то, чувство, которое можно написать с большой буквы и произнести с трепетом, обладающее способностью кого-либо осчастливить за счет своего благополучия. Ее уже может достичь лишь тот, кто имеет возможность жить с открытой вечной Душой, превосходящей Личность и плоть.

Любовь приходит к тем, кто научился страдать, оставаясь без нее, различать и обнаруживать ее, беречь и ценить Душу, являющуюся ее источником, не забывая о совести, харизме и духе неразлучных ее помощниках, без которых ей сложно появится.

Безусловно, для любви необходимо начало – передача ее от любящего человека к нуждающемуся и слабому.

Как возникает жизнь только от живого, так и любовь только от любящего.

Редким в нынешнее время, к сожалению, явлением можно так же назвать любовь-обожание, любовь-благоговение – чувство, при котором предмет любви имеет абсолютные или приближенные к идеалу качества – целомудрие, чистоту, святость или приобретает в глазах влюбленного, иногда и незаслуженное восхищение и обожание. На такое чувство способны или родители, или учителя.

На истинную любовь способна лишь Душа, но накануне своего проявления она требует чистоты и света, как для себя, так и для объекта любви, обожествляя это чувство.

Чем отличается любовь

Личности от любви Души

На протяжении своей жизни человек привыкает к мысли, что он любит сердцем или душей, к которой оно принадлежит. И несмотря на то, что сердце может порождать гнев, ненависть, уныние, грубость, мы все равно считаем его источником, радости, жалости, сострадания, вопреки словам Святого Писания, который гласит, что один и тот же источник не может изливать горькую и сладкую воду.

Можно предположить, что во внутреннем человеке кроме Души источником любви может быть Личность, ее копия и помощница.

Личность также может любоваться красотой и природой, восхищаться музыкой и поэзией, произведениями искусства и архитектурой, наслаждаться пищей и одеждой, как твореньем, считая это любовью. Но стоит потревожить Личность чем-то не желанным для нее, отношение ее может резко поменяться на противоположное.

В то же время Душа наделена любовью «духовной», рожденной от Бога, относящейся к вечной жизни. Она способна проявлять эту любовь всегда, ко всем и везде, так, как ее главное предназначение благодарение и восхваление Творца в виде радости, благости, жалости, умиления, благодарности, сострадания, снисхождения и терпения.

Допуская одновременное пребывание в человеке Личности и Души, и выяснив, чья любовь преобладает в человеке, можно судить о возрасте и состоянии Души.

К сожалению, многие часто путают плотскую любовь с духовной, наивно полагая, что разницы между ними нет, и возмущаются, если эта разница обнаруживается, указывая на уровень их духовности.

Наличие совести у человека говорит о требованиях Души более совершенной, духовной любви от Личности. Совесть является при этом инструментом устранения препятствий для существования и действия этой любви, которая человека делает сияющим, праздничным, верным и благонадежным.

Для «плотской» любви совесть не нужна, так как Личность, сущность временная, не имеющая духовного опыта, отказывается понимать, почему нужно жить не для себя, а для Бога.

То, что нас приучили не видеть действия Души и Личности, многие люди над этим не задумываются, но то, что Душа может любить и одновременно ненавидеть многих смущает и вызывает невольно протест. Слова ап. Павла «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7, 19) не объясняют этот внутренний конфликт, обвиняя всего человека, а особенно несправедливо Душу в ее противоречивости и порочности.

Признание существования внутри человека Личности как соперницы Души, должно привести само собой к выводу – кто из них носит положительный заряд в себе, а кто-то отрицательный, кого нужно исправлять, а кого слушать.

Внутри нас на протяжении всей жизни идет борьба за любовь, но Личность хочет любить по-своему, а вот Душа старается ее научить истинному чувству, как дару, полученного от Всевышнего.

Именно любовь есть доминирующее действие и чувство в жизни человека, переносящее Душу с пространства материального мира в пространство духовного, преображающее и приближающее ее к образу и подобию Бога.

Многие воспринимают любовь как чувство интимное, которое может объективно оценить и почувствовать лишь сам человек. Ее можно как им кажется, пробудить в себе и тут же упразднить. Но то, что это особое действие и особая благотворная энергия, данная в ощущение, способная создать счастливую семью, сотворить желанным для родителей родившегося ребенка, предоставляя возможность иметь счастливое детство, любить своих близких, свою Родину и свой народ, мало кто вспоминает.

Есть учения, которые утверждают то, что Вселенная, а в ее числе Духовный и Материальный мир, созданы Светом и Любовью, частично заложенными в нас, действующими в образе Небесных Родителей, Отца и Матери, определившими средства для нашего совершенства.

Но только те, кто имеет неугасаемый внутренний свет, постоянную радость и неиссякаемое благодушие могут не только считать себя любящими, но и по-настоящему ценить Любовь.

Любовь Души

Отсутствие любви у людей может быть объяснимо по-разному, и отсутствием ее в жизни человека с детства, применением жестокости к человеку, одержимостью или психическими отклонениями.

Но и под любовью люди часто подразумевают наслаждение и удовольствие, поклонение звездам кино, спорта и поп-культуры, с ней путают секс, любовь к себе или для себя.

Любовь Бога создает в Материальном мире живых смертных и Духовном мире вечных духовных существ с помощью Законов Эволюции, Единства и Гармонии.

Если любого из нас спросить, что дает чувствовать и переживать, относиться ко всему и видеть все чистым и благим, осветляя и обожая все, восторгаться и превозносить все, восхищаться и изумляться всем. Боготворить и обожествлять, блаженствовать и души не чаять, сострадать и сопереживать, радоваться и любоваться, удивляться и поражаться, не дает быть равнодушным ко всем, то большинство скажут, что это музыка или чувства матери.

Ведь именно так действует Божественная Любовь, именно так Бог хочет, чтоб мы любили Его и весь созданный Им мир.

Но если музыка может пробудить у многих людей подобные чувства, как-бы принуждая к ним, то любя по-своему, человек хоть и испытывает эти чувства, но при этом страдает от ее мимолетности. Если та музыка, которая исходит извне, временна и ее действие быстро растворяется в нашем сознании, то и наше несовершенное чувство любви, как не зрелых сущностей, не готовых переживать и хранить ее в настоящем виде, быстро остывает.

Такая несовершенная или не настоящая любовь есть у каждого человека. Эстетическая ее версия состоит в любовании природой, подводным миром, музыкой, живописью, архитектурой и небом, особо его ночным видом. Этическая любовь проявляется в отношениях с людьми под видом влюбленности и чаще проявляется в дружбе между близкими родственниками, друзьями, родителями и детьми. Романтическая любовь может обнаружить себя влюбленностью молодых людей, поклонению своему кумиру как идолу. Божественная или космическая любовь, относящаяся ко всему, как достойному ее внимания, потому все освящает и очищает, обожает и облагораживает.

Но самому человеку, то есть Личностью любить по-настоящему всегда, везде и всех не возможно и бесполезно, это возможно лишь с Богом в Душе. Кроме этого Личность, не понимая своей Души, не видит ни других душ, ни Духовного мира, которые могут стать тем, что можно и для чего нужно боготворить и обожать.

Если посмотреть на нашу внешнюю и внутреннюю жизнь, ее течение и ту сложность в восприятии ее, перед нами открывается величественная композиция создаваемая Богом, состоящая из звуков, света, запахов и чувственных вибраций, духовной и материальной жизни, которую можно воспринимать как вечно и бесконечно длящуюся.

Но мы не ценим ее и не благодарны Ему, так, как не учимся ею жить.

«… да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф. 3,18).

Разделенный и отдаленный

На протяжении всей истории человечества многие богословы, ученые, антропологи, психиатры занимающиеся устройством человека и его внутренним миром замечали парадокс, связанный с наличием разнообразных психических способностей в человеке и неумением их использовать.

Развиваясь по законам эволюции, человек должен был бы с помощью своей деятельности нарабатывать и проявлять все заложенные способности в себе сам. Но лишь при особых обстоятельствах в человеке без его на то желания могут проявиться такие редкие способности, как знание будущего, передача информации сквозь препятствия, видеть или слышать на расстоянии, влиять на предметы и перемещать их силою мысли, принимать знания путем откровений или озарений.

Но на вопрос, почему люди, обладающие насыщенной особыми дарами природой, не могут проявить в себе все эти заложенные Богом, том числе и выше упомянутые способности, пока никто не может дать ответ, так как наше сознание пока не способно помочь человеку проявить и использовать их в себе.

Вывод, может быть, простой – или с природой человека в прошлом что-то произошло или ей что мешает.

В учении преп. М. Исповеднике, о котором упоминалось выше, в человеке можно найти особое деление, происшедшее в его природе и нарушившее ее.

В этом учении всех «делений» признается пять. Окружающее нас естество разделяется на несозданное и созданное, созданное, в свою очередь, делится на мысленное и чувственное. Чувственное в нем делится на небо и землю, земля делится на рай и вселенную. Последнее деление находится в самом человеке – на мужеский пол и женский.

Разделение по учению преп. М. Исповедника произошло не только в самом человеке, но между ним и Богом. То решение, что «Бог станет человеком, для того, чтоб человек стал богом» было задумано еще на Предвечном Совете, говорит об изначальном единстве Творца и Его создания.

По мнению преп. М. Исповедника в естестве «испорченного» человека, так же, как и во всей Вселенной, имеют место 5 делений.

Несозданное и созданное. Бог, создав свет, дал проявиться ему в противостоянии с вечной и не созданной тьмой.

Мысленное и чувственное. Замысел Бога проявился в созданном мире под видом энергии Жизни, с ее помощью в образовании Духовного мира, состоящего из ангелов.