Врачевство духовное. Ответы на вопросы читателей

Первое. Существует народное предание, проверенное опытом, об особом покровительстве святых в том или ином случае или ситуации. Например, святому Пантелеимону молятся преимущественно как исцелителю болезней, святому Георгию как покровителю воинов, святой блаженной Ксении в трудноразрешимых делах и так далее. К такому виду обращения к святым, которое отчасти подтверждено в церковной гимнографии, я отношусь положительно, поскольку святые сохраняют определенные черты своего характера. Я писал об искусственно созданных таблицах и системах, вроде справочников (не имеющих оснований в Предании, а сочиненных современными авторами), являющихся в лучшем случае плодом воображения современных авторов, а в худшем – желанием удовлетворить потребности книжного рынка. Второе. В богослужебных текстах святыми отцами называют отцов семи Вселенских Соборов, святителей и преподобных.

Святой Епифаний Кипрский выступал против почитания икон, высказывал мысль, что Святой Дух может нисходить и от Отца и от Сына (Filioque), выступал в суде против святого Иоанна Златоуста. Почему Епифаний Кипрский, у которого столько богословских ошибок, почитается как святой? Богословские неточности есть у многих святых отцов: у святого Августина, святого Григория Нисского и других. Однако у Епифания ошибок, видимо, гораздо больше. Что поражает особенно: он выступал против святого Иоанна Златоуста!

Святой Епифаний Кипрский действительно выступал против почитания икон, но в каком смысле – это нам трудно понять. Можно отметить как смягчающее обстоятельство, что тогда иконопочитание было Преданием, но еще не догматом. Насчет исхождения Духа Святого от Отца и Сына надо отметить следующее. Католики учат о предвечном исхождении Духа Святого от Отца и Сына, то есть о двуначалии Духа, а некоторые из отцов, употребляя это выражение, подразумевали предвечное исхождение Духа Святого от Отца и временное от Сына, ради Его Крестных страданий. Христос ниспосылает от Отца Духа Святого в новозаветную Церковь, которая начинается с Пятидесятницы. Некоторые из отцов выражали эту мысль в следующих словах: «Дух исходит от Отца через Сына», – опять-таки подразумевая не предвечное исхождение, как Бытие Ипостасей, а временное – как созидание Церкви. У святого Епифания Кипрского, кроме ошибок, имеется много заслуг перед Церковью, особенно его бескомпромиссная борьба против оригенизма. Святой Епифаний вначале выступал против Иоанна Златоуста и даже сделал канонические нарушения, рукоположив в епархии Иоанна Златоуста клириков. Но затем он понял, что Иоанн оклеветан, и поэтому отказался участвовать в суде над ним, покинув Константинополь. Надо сказать, что теперь время реанимации оригенизма со стороны либеральных богословов и поэтому противостояние святого Епифания этому догматическому и нравственному злу видится еще более значимым, хотя здесь Кипрским епископом были допущены некоторые крайности и ошибки.

У меня сложилось непонятное отношение к святому Иоанну Кронштадтскому. Прочитал воспоминания о нем митрополита Вениамина (Федченкова). И что-то восстало против: многотысячная общая Исповедь показалась сеансом экстрасенса, сам Батюшка – нарочито, как сейчас говорят, пафосным. И далее пошло: шелковые рясы, деньги, бросаемые народу, бездетный брак. Набор «обвинений» общеизвестен. Пробовал читать его книги (одну даже купил) – не могу. Как стена между нами. Купил иконку, пробовал читать составленные отцом Иоанном молитвы – никак. Это единственный святой, с которым у меня такие отношения. Что за напасть?

Чудеса святого Иоанна Кронштадтского несомненны, сила молитв огромна, а творения пронизаны духом покаяния и смирения, а не гордости, как бывает у обольщенных. Я советую Вам посетить в Петербурге монастырь на Карповке, где находится гробница святого Иоанна Кронштадтского, и помолиться ему. Я подозреваю, что темная сила хочет лишить Вас молитвенной помощи этого угодника Божиего и уже довела Вас до такого состояния, что Вы сравнили святого с экстрасенсом, а молитвенное вдохновение – с пафосом. Что касается «шелковых ряс», то я вспоминаю слова Сократа, сказанные Антисфену: «Через дыры твоего плаща просвечивает тщеславие».

В книге «Великие русские старцы», в жизнеописании старца святого Льва Оптинского, сказано: «Сам Господь умудрил его, под видом буйства Христа ради, приносить душевную пользу ближним». Что такое буйство Христа ради?

Святой Лев Оптинский допускал резкости в обличении пороков, такие резкости сближали его в этом отношении с юродивыми.

Первое. На Архиерейском Соборе 2000 года были прославлены новомученики и исповедники, многие из которых, если не большинство, были «раскольниками», так как принадлежали к другой юрисдикции (Истинно-Православной церкви). Святой мученик Кирилл Казанский не признавал Патриарха Сергия и возглавляемых им архиереев, но не отрицал, правда, возможности спасения в их юрисдикции. А ведь в расколе нет ни святости, ни мученичества, ни спасения. Если многие новомученики были раскольниками, почему мы их почитаем? Второе. А отец Серафим (Роуз)? А святой Иоанн Шанхайский – нетленные мощи?

Я думаю, что, задав вопрос, нужно было бы подождать хотя бы несколько дней, прежде чем становиться в позу прокурора, который требует отчета от обвиняемого. Но спишем это на счет Вашего пылкого характера. Отвечаю на первый пункт. После революции 1917 года сразу же началось гонение на Церковь, которое перешло в своего рода геноцид. За период 20–30-х годов большинство иерархов было репрессировано и уничтожено, а остальные, обреченные на смерть, томились в лагерях. В свое время Патриарх Тихон, учитывая создавшуюся обстановку, оставил несколько кандидатов на Патриарший престол, надеясь, что кто-нибудь останется на свободе, и каждый из них, будучи репрессирован, также оставил своих преемников, из которых почти все погибли в лагерях. В создавшейся обстановке, похожей на хаос, было трудно, почти невозможно, определить, кто представляет законную церковную власть. Поэтому образовавшиеся течения и ориентировки нельзя назвать расколами. Даже предстоятели Поместных Церквей не могли определить точно, кто представляет законную власть в Русской Церкви. Когда, в свое время репрессированный, митрополит Сергий (Страгородский) стал Патриаршим местоблюстителем, то это также вызвало споры, так как был еще жив преемник Патриарха Тихона – митрополит Петр Крутицкий, находившийся в далекой ссылке; также несколько митрополитов считали, что они имеют законное основание возглавить управление Русской Церковью. Эти разногласия касались главным образом вопроса о правах митрополита Сергия и других иерархов считаться преемниками Патриарха Тихона и проблемы отношений с безбожной властью; в остальном оппоненты были единодушны. Эти вопросы должен был прояснить и утвердить Поместный Собор Русской Церкви, но он не собирался с 1918 года, в течение 25 лет. К 40-м годам на свободе осталось только несколько архиереев. В 1943 году отношение власти к Церкви несколько изменилось, и оставшиеся в живых епископы и духовенство большей частью были освобождены из лагерей и тюрем. В 1943 году состоялся Архиерейский Собор, почти все участники которого были прежние узники ГУЛАГа. На Соборе был избран Патриархом митрополит Сергий. Здесь начинается частичная стабилизация церковной жизни. В 1945 году уже не Архиерейский, а Поместный Собор, с широким представительством, выбирает на место почившего Патриарха Сергия нового Патриарха в лице Алексия Первого. На Соборе присутствовали представители Поместных Церквей, так что в 1943–1945 годах утвердилось полное единство Русской Церкви. Обновленчество было осуждено не только как раскол, но и как ересь, которая противопоставила себя всей православной канонической структуре. Рукоположения, совершенные в обновленчестве, были объявлены недействительными. Архиерейский Собор Русской Церкви 2000 года, рассмотрев положение, в котором находилась Церковь в период своего рода геноцида, не посчитал раскольниками тех архиереев, у которых были расхождения в вопросе о церковном правлении, именно того периода, когда этот вопрос был неясен и сложен. Участники Архиерейского Собора Русской Церкви 2000 года своим решением о канонизации новомучеников показали, что хаос, устроенный безбожной властью посредством репрессий духовенства, создавал такие ситуации, которые нельзя назвать расколом. Напомню, что в Константинопольской Церкви в IX веке произошло разделение между сторонниками Патриарха Игнатия и Патриарха Фотия. Патриарх Игнатий из-за конфликта с императорским двором был репрессирован и отправлен в ссылку. На его место был выбран видный ученый и государственный деятель Фотий. Сторонники Игнатия отказались признать Фотия как Патриарха и продолжали считать главой Константинопольской Церкви Игнатия. Затем положение изменилось: Игнатий был снова призван на кафедру, а Фотий свергнут и выслан. Теперь сторонники Фотия не признали законность Игнатия. При следующем витке византийской политики Фотий снова получает кафедру и доблестно защищает Православие от поползновений Рима. Здесь имел место не раскол, а политическая ориентация, поэтому Церковь не признала раскольниками ни сторонников Игнатия, ни сторонников Фотия. И Фотий, и Игнатий были причислены к лику святых: Игнатий – как подвижник и исповедник, а Фотий – как защитник и учитель Православия. Второй пункт. Что касается РПЦЗ, то ее организация получила определенную и необходимую в данных условиях самостоятельность с благословения Патриарха Тихона, и впоследствии она находилась в общении с Поместными Церквами. Окончательный разрыв произошел в 60-е годы, в связи с вступлением Поместных Церквей в экуменическое движение. В настоящее время произошло воссоединение РПЦ и РПЦЗ. Что касается Серафима (Роуза), то я отношусь к нему с большим уважением и считаю его труды значительным вкладом в апологетику XX века, однако говорить о его святости не могу. Насчет нетленных мощей. В Испании имеется нетленное тело католической монахини, которое открыто лежит в соборе в стеклянном гробу, но я не считаю это доводом в пользу экуменизма. Святой Иоанн Шанхайский – подвижник, и надо сказать, что святой Иоанн при богослужении поминал Московского Патриарха наряду с первоиерархом РПЦЗ, значит, он считал себя неотделимым от Русской Православной Церкви. Акафист своему духовному наставнику составил Серафим (Роуз), следовательно, и он стоял на таких же экклесиологических позициях.

И все-таки в каком смысле на Соборе Русской Православной Церкви 2000 года было оговорено, что святость новомучеников не является свидетельством догматической и экклесиологической чистоты их воззрений? Справедливо ли это?

Новомученики были прославлены Русской Церковью за подвиг мученичества, который, как второе Крещение, смывает все грехи человека, и если он не был еретиком, то открывает для него Небесное Царство. На Соборе было оговорено, что новомученики прославлены не за свои богословские произведения, в которых могли быть ошибки, или же за особую подвижническую жизнь, хотя эти подвиги не исключены, но за исповедничество и мученичество, которое они приняли от рук богоборцев.

Разъясните, пожалуйста, эпизод из деяний апостола Петра, описанный в «Житиях» святого Димитрия Ростовского. В виду гонений на христиан, учиненных Нероном, римская община уговорила апостола Петра удалиться из Рима. «И когда он был у городских ворот, то увидел идущего ему навстречу в город Господа Иисуса Христа; поклонившись Ему, святой Петр спросил: “Куда идешь, Господи?”. – “Иду в Рим, чтобы снова распяться”, – ответил ему Господь и стал невидим. Изумленный Апостол понял, что Христос, страдающий в рабах Своих, как в Своих действительных членах, хочет и в его теле пострадать в Риме». Значит ли это, что Господь в каждом мученике за веру снова и снова страждет? Мне всегда казалось, что Господь Сам решает, – когда и где дать нам чашу сию (ср.: Мф. 26, 39), и только от нас зависит, принять ее или отвернуться. И если бы мне доверили сделать вывод из сказанного, то я сделал бы только такой: «Мужайся, Петр, – время».

Лично я не дерзаю священные образы переводить на язык отвлеченных понятий. Соприкоснуться с тайной и расшифровать ее – не одно и то же. Что касается Вашего вопроса, то апостол Петр хотел покинуть Рим не потому, что боялся казни, а считая, что он необходим для римской общины, другими словами, из любви к своей пастве. Христос показал ему, что подвиг его жизни окончен и должен быть увенчан мученичеством. Апостол Павел пишет, что грешник своими грехами распинает Христа, невидимо живущего в нем (см.: Евр. 6, 6). Но что представляет собой это мистическое распятие, – мы не знаем; тем более для нас непонятно сораспятие Христа с мучениками. Возможно, это сострадание любви.

Прочитал, Батюшка, житие Алексия, человека Божия. Не могу вместить и понять. Мало того что он страдал сам, но еще пришел домой и смотрел, как страдают без него родители и несостоявшаяся супруга. Сейчас бы сказали: «Не по-христиански это!». А ведь народ любит этого святого и житие его. И я чувствую, что истина где-то здесь, а принять и понять все же не могу пока. А тут еще у святого Исаака Сирина прочитал, что даже тысячи обращенных в веру и помощь тысячам нищих не стоят нарушения безмолвия, внутреннего мира. Опять же – не по-христиански вроде. Кажется, что не вместить обычному человеку такое высокое христианство. Как все это можно, так сказать, «синхронизировать» в своей душе. Всему свое время? Но почему 200 лет назад крестьянин читал житие Алексия, человека Божия, и у него не возникало таких чувств, как у меня, что, мол, «не по-христиански»…

Для христиан главным объектом для любви является человеческий дух и главной целью жизни – стяжание благодати. Господь исполнял молитвы тех, кто посвящал Ему свой ум и сердце. Гуманисты главным объектом любви сделали душу человека, с ее желаниями, намерениями, чувствами и страстями, не выходящими за пределы земной жизни. Любовь «либералов» выбрала своим объектом тело человека, а точнее, его пищеварительные и воспроизводительные органы. Подвиг святого Алексия был подвигом чистой духовной любви, обращенной к вечности, перед которой земная жизнь с ее проходящими радостями и скорбями казалась мгновением. Преодолевая не только страсти, но и душевно-чувственную любовь, святой Алексий путем этой жертвы достиг состояния бесстрастия (в христианском понимании этого слова) и мог жить в миру как пустынник. Это был огромный подвиг воли. Примером своей жизни он утвердил в вере отца и невесту и обратил к покаянию и спасению мать. Ваше сомнение происходит оттого, что Вы не чувствуете, что человек – это явление вечности на земле. Святой Григорий Двоеслов пишет, что ради монашеского подвига Господь спасал целые народы. Поэтому тот, кто может чисто молиться, невидимо питает тысячи тысяч. Теперь пропало понимание молитвы как духовной силы, имеющей непосредственное отношение к Промыслу Божиему о человечестве, и молитва стала пониматься как нечто личное и субъективное, вроде аутотренинга. Духовные ориентиры у современного человека сместились и понизились. Прочитайте в Патерике повествования о святом Арсении Великом и святом Моисее Мурине, – каково было значение их подвигов.

Первое. Верно ли, что святой Исаак Сирин принадлежал к Несторианской церкви? Второе. Правда ли, что он считал, что мучения в аду по причине Божией милости все же будут иметь конец?

Первое. Святой Исаак Сирин не мог быть несторианином и в то же время канонизированным Православной Церковью. Сама канонизация включает в себя тщательное рассмотрение всей жизни святого и его письменных трудов. Некоторые, правда, хотят показать, что и в ереси можно стать святым, и не только святым, но и учителем Православия. В Персии долгое время существовали кафедры монофизитов, диофизитов и несториан, причем несторианство и монофизитство поддерживались персидским правительством, а Православие спорадически преследовалось. Несторианство утвердилось в Персии не сразу, а в течение нескольких столетий. Святой Исаак Сирин некоторое время управлял православной паствой в городе Ниневия, где были и другие общины. Даже среди самих несториан, называвших себя сиро-халдейскими христианами, существовали значительные силы, которые ориентировались на Византию и стремились к воссоединению с диофизитством. Несториане старались опереться на государственные структуры Персии, а затем арабского халифата, чтобы бороться с православными. Второе. В прошлом столетии была обнаружена рукопись, приписанная святому Исааку Сирину, о которой ничего не знала древняя Церковь. Эта рукопись относится к числу весьма сомнительных.

Как понять нетленные мощи? Дело в том, что в моем представлении – это и кости, и кожный покров (как у святого Александра Свирского). Но есть святые, от которых остаются только кости. Но ведь когда обычные люди умирают, разве от них не остаются кости даже после нескольких столетий пребывания в могиле? Раньше я неверующим говорила, что святые (их тела) нетленны и они как будто только что умерли, но, оказывается, я ошибалась, есть святые, от которых остаются только кости. Почему тогда они считаются нетленными?

Славянское слово «мощи» подразумевает кости, а не тело. Сохранение костей от тления – это тоже чудо. Обычно кости меняют цвет, чернеют, медленно гниют, тлеют и превращаются в прах. Кости святых имеют другой вид. Они обычно желтовато-воскового цвета, а иногда кажутся блестящими. Такими я видел многие черепа в Афонских усыпальницах. Но самое главное – благодать, обитающая в останках святых.

В жизнеописании святого Алексия Московского (Мечева) приведены его слова о том, что «есть два подхода к людям; преподобного Серафима и Иоанна Предтечи». И далее сказано, что святой Алексий старался брать пример с Батюшки Серафима. Если можно, поясните, в чем тут суть.

Не решаюсь интерпретировать слова святого Алексия Московского. Может быть, он имел в виду, что святой Иоанн Предтеча обличал грех и порок, призывая людей к покаянию, а святой Серафим Саровский врачевал грешников своей любовью. Однако и святой Иоанн Предтеча, и святой Серафим Саровский были едины по духу, об этом свидетельствует Пресвятая Богородица, Которая сказала о святом Серафиме: «Он Нашего рода». Я советую Вам внимательно прочитать все творения святого Алексия Московского, а также помолиться ему, чтобы он открыл Вам смысл своих слов.

Об антихристе

Слышала, что если по телевизору будут показывать фильм об антихристе и что если таким способом враг будет стремиться проникнуть в наши дома, то не следует включать в этот день телевизор и компьютер. Конечно, от включения телевизора можно отказаться, и так по нему показывают столько плохого… Но можно ли верить данным слухам?

Антихрист – это тайна беззакония (2 Фес. 2, 7), которая откроется в конце мира, а кинофильмы о предметах и событиях, касающихся Откровения, – это ложь, умноженная на ложь. Вообще христианин должен быть осторожным в той информации, которая может загрязнить его душу. Нельзя понимать буквально слова, будто бесенок выскочит из телевизора и поселится в Вашем доме. Но опасность заключается в том, что духовная грязь проникнет в Вашу душу – внутренний дом – и произведет там беспорядок. Поэтому лучше отказаться от рискованной и опасной для души информации, взяв это за правило.

Следующий трудный вопрос, на который прошу разъяснения: откуда взялась гордость у денницы? Как мы знаем, гордость – от диавола, но ведь его еще не было тогда? От кого или от чего светоносный ангел мог «заразиться» ею? Как вообще могло появиться на небе что-либо негативное?

Святой Димитрий Ростовский пишет: «Началом падения первоангела было безумие; денница залюбовался своей светоносной красотой и сам захотел быть Богом, забыв, что Бог является Источником всякого бытия, в том числе и его бытия». Свободная воля предполагает выбор между добром и злом, иначе она стала бы фикцией. Поэтому начало зла и греха – неправильное употребление великого дара свободы.

В книге святого Иоанна Кронштадтского «Начало и конец нашего земного мира» говорится, что, возможно, космос – место изгнания падших духов, так называемая тьма внешняя (ср.: Мф. 8, 12). Космос лишен «внешнего» физического света, падшие духи утратили внутренний свет и изгнаны в космическую тьму. Как Вы считаете, может ли такое быть?

Апостол Павел называет падших духов духами поднебесными (ср.: Еф. 6, 12). Это выражение встречается у некоторых отцов Церкви. Святой Игнатий Брянчанинов считал, что ад находится в глубинах земли. Вне Божественного Логоса лежит область тьмы и безумия. Святой Иоанн Златоуст писал: «Не спрашивай меня, где находится ад, а спроси, что делать, чтобы не попасть в него». Внутренняя горница, освященная светом Пятидесятницы, – это Небесное Царство; вне его – внешняя тьма. Однако, образно и условно говоря, есть некая пограничная зона, где само бытие нельзя назвать ни блаженством, ни мучением. Об этом упоминает святой Григорий Богослов в своем 40-м Слове («На святое Крещение»). Надо помнить об ограниченности нашего земного языка, который, по словам святого Исаака Сирина, является «орудием этого века», то есть отражает земные реалии, с которыми соприкасаемся мы. Но когда речь идет о метафизическом и сверхреальном, то святые отцы прибегают к образу и символу. Это вовсе не значит, что слова святых отцов – это рассудочные абстракции или надуманные аллегории, но они дают нам контуры предметов, а большее мы увидим, когда сами перейдем в тот мир. Апостол Павел говорит: здесь мы видим как бы в тусклом зеркале, а там увидим воочию (ср.: 1 Кор. 13, 12). Что касается космоса, то можно осторожно предположить, что он является временным местом пребывания злых духов: так эмигранты, изгнанные из страны, могут временно поселиться на территории другого государства. Но космос сотворен Богом не как темница для падших духов, а как будущее Царство для человека, когда в огне благодати преобразятся земля и небо и произойдет одухотворение и преображение космоса, освобожденного от тления и смерти.

Что бы Вы могли сказать о последних временах? Что сделать, чтобы не постыдиться на суде?

В последние времена будет катастрофическое оскудение любви. Святой Игнатий Брянчанинов говорит, что в последние времена будут спасаться благодарением Бога за скорби и прощением своих обидчиков.

О духовной жизни

Человек чистый сердцем, но к Церкви не причастный и обрядов не творящий – спасется ли?

Наше сердце отравлено наследственным и личными грехами, и церковные Таинства даны нам для очищения и возрождения через благодать нашей души. О какой чистоте сердца Вы можете говорить? Попробуйте в течение некоторого времени проследить за своими помыслами и желаниями, и Вы увидите, какой труд предстоит человеку для обуздания страстей и борьбы с грехом. Говорить о чистоте сердца может человек, лишенный духовного самопознания. Мы все больны грехом, а православная вера и Церковь – это путь и средство к исцелению. Человек, не знавший истинного Бога, но старавшийся исполнить повеление своей совести и творивший добро, которое в остаточном виде сохранилось в преданиях народов, будет избавлен от мучений в гееннском огне. Но без искупительной Жертвы Христа и благодати Духа Святого никто не сможет пребывать в вечности с Богом. Что же касается человека, который сознательно отвергает Церковь и думает спастись собственной «хорошестью», то он гордого мнения о себе, а гордость – грех, который, по слову Священного Писания, мерзость перед Богом (Лк. 16, 15).

Первое. Человек рождается личностью или становится ею? Второе. Как и когда можно сказать, что он стал ею?

Первое. Человек рождается с потенциалом личности, как образ и подобие Божие. Личность является, прежде всего, духовной и нравственной категорией. Поэтому личность переходит в актуальное состояние, когда человек на уровне сознания осуществляет выбор между добром и злом. Второе. Развитие личностных начал – это динамичный процесс, который продолжается всю жизнь. Демон вместе с подобием Божиим потерял личность, поэтому у него нет лица, – а «рожа».

Известно, что есть новоначальные и совершенные. Как называть тех, кто посреди пути? Существует ли мерило духовного роста на пути к совершенству?

Мы с вами не ошибемся, если будем считать себя новоначальными и каждый день полагать начало духовной жизни. А кто совершен и кто средний, – знает Господь.

Как Церковь относится к «мастерам», которые познают Бога с помощью интуиции, и можно ли ее развивать православным?

Средством познания Бога является молитва и жизнь по Богу. Исполнение евангельских заповедей расширяет возможности богопознания и развивает то религиозное чувство, которое иногда называют духовной интуицией. Искусственные приемы развития интуиции и упражнения, которые предлагают нам йоги, антропософы и тому подобные «мастера», с их медитациями, ведут не к Православию, а к оккультизму.

Вот уже лет 10, как в Церкви (хочется думать). Очень много прочитал и узнал о Христе, о Православии. Даже дерзаю наставлять других. Но духовное горение, кажется, заместилось интеллектуальным интересом: всякое новое знание о вере с жадностью потребляешь, но ленишься молиться, чаще бывать в храме и так далее. Как вырваться из этой теплохладности?

Святой Феофан Затворник советует: «Обложи себя правилами», – то есть подчини свою жизнь определенному порядку. Без молитвы невозможно обрести правильных духовных знаний.

Пришла к выводу, что я все больше воспринимаю и оцениваю житейские вещи и события душевно: плачу часто, слезы сами идут (как мне казалось раньше, слезы эти от осознания своей греховности, от понимания суетности, от умиления, от жалости, из сострадания). А сейчас я думаю, что это пустые слезы, как пена. Хотя в жизни не раздумывая вступлюсь за обижаемого, слабого и сердцем чувствую боль другого как свою. Как распознать, духовное это или просто эмоции на душевном уровне? И нет ли здесь гордыни?

Причина слез может быть различной. Но Вы воспользуйтесь своим плачем: переведите его в русло покаяния и плач будет очищать Ваши грехи, как очищают грязь струи воды. После духовного плача в сердце наступает глубокий мир и тишина; иногда человек испытывает ощущения даже телесного облегчения, как будто что-то тяжелое спало с его плеч. Что касается гордости во время плача, то она появляется в тайном желании, чтобы в это время люди увидели бы Вас плачущей и сказали бы: «Как хорошо она молится, какой у нее особый дар слез». Читайте акафист святому Николаю Мирликийскому; он наш помощник и в духовном, и в житейском.

Мне в глубине души совершенно все равно, что надеть или что поесть, хотя я и хорошо одеваюсь, и вкусно готовлю для близких, так как вижу, что для них это важно. У меня постоянное ощущение, что мир вокруг меня не очень реален, он – как сон. С другой стороны, духовный мир для меня реальнее, чем для многих, я так думаю, но это, пожалуй, потому, что Господь просто осыпает меня Своими милостями, которых я нисколько не заслуживаю. Иногда это чувство сна исчезает. Такое было, например, когда я пришла в себя после обморока. Бывает такое, если очень медленно читать слова молитвы, как бы вдумываясь в каждое. Вы думаете, у меня какое-то психическое расстройство?

Если Ваши близкие не имеют глубокого религиозного чувства, то они не могут понять, какое духовное сокровище приобретаете Вы. Есть сказка о том, как курица высиживала птенца из лебединого яйца, а когда лебеденок поплыл по озеру, то курица закудахтала и забегала по берегу, думая, что ее птенец утопится. Видно, бедная курица решила, что лебедь стал ненормальным. Что касается реальности мира, в котором мы живем, то уже древние философы говорили, что он действителен и недействителен: действителен, потому что он существует как факт; недействителен, потому что он подчинен времени, находится в беспрерывном течении и переменах, в нем нет устойчивости, в нем все изменяется, в нем прошлое беспрерывно поглощает настоящее. Так что можно сказать, что материальный мир, в котором мы живем, – это низшая реальность по отношению к вечности. Психического расстройства я у Вас не вижу, а оценку мирских людей уже предвидел апостол Павел, когда сказал: мы безумны Христа ради (1 Кор. 4, 10).

Двухнедельное паломничество в Дивеево обернулось для меня страшным духовным падением. Те немногие духовные навыки, которые Господь насаждал во мне, утратили свою жизнеспособность. Какой безобразной и беззащитной оказалась я в святом месте. Дома держалась, не унывала, надеялась. Приехала – утратила веру, что Господь хочет меня спасти. Я «вне себя». Как понять то, что происходит? Какой очень важный урок хотела преподать мне Богородица?

На святом месте Господь показал Вам, что духовная жизнь более сложна, а демоническая сила более сильна, чем Вам казалось раньше, и призвал с азов, на новом основании смирения, строить свою духовную жизнь.

Уже шесть лет, как я стала жить полной церковной и духовной жизнью. И вот недавно осознала, что «теплохладный» – это я. Я исповедуюсь, но покаянного чувства не испытываю. Механически повторяю одни и те же грехи. Правда, раскаяние, после того как осужу или лишнего поем, бывает. Но на Исповеди холодность. Причащаюсь минимум раз в месяц и каждый раз понимаю, что не подготовилась как должно. Пощусь плохо, молюсь рассеянно. Понимаю, что должна что-то изменить, но не знаю как.

Теплохладность часто происходит оттого, что второстепенное поглощает и заслоняет собой первостепенное. Поэтому надо уметь сосредоточиться на главном и освобождать свой ум от излишних забот. Духовный рост совершается незаметно, как незаметно растет дерево. Видеть свои грехи – не плохо; если бы благодать не коснулась Вас, то Вы даже не смогли бы понять, в чем грешны. Поэтому не унывайте, а старайтесь стяжать Иисусову молитву. За терпение Господь возвратит благодать.

Я никогда не встречал четкого определения, что такое фанатизм, как отличить его от такого явления, как ревность о Боге.