Врачевство духовное. Ответы на вопросы читателей

Иеромонах – это монах, получивший иерейское рукоположение. По соборным правилам священнослужители должны носить особую, священническую, одежду, а по традиции – крест на груди. Это правило в еще большей степени относится к монашествующим. Нарушение правил не отменяет самих правил.

Первое. Батюшка, в чем смысл принятия монашества перед самой смертью? Ведь не остается времени для выполнения обетов. Или тут главное – намерение сердца, на которое и смотрит Господь? Второе. На некоторых фотографиях можно увидеть иеромонахов с двумя нагрудными крестами. Второй крест – это наградной?

Первое. Монашество перед смертью имеет смысл, когда человек уже раньше стремился к монашеству, но по каким-либо обстоятельствам не мог принять его. Однако было немало случаев, когда, после монашеского пострига на смертном одре, человек исцелялся от болезни, и тогда он мог выполнять монашеские обеты. Второе. Крест, кроме главного значения – победы Христа над адом и демоном, – имеет еще нравственный символ: несение трудов и скорбей во славу Божию. Поэтому награждение вторым крестом – это свидетельство тому, что священнослужитель не жалел своих сил для исполнения воли Божией и служения своей пастве, то есть нес сугубые труды.

Монахи дают обет целомудрия. В чем смысл его: только в обещании безбрачной жизни и хранении себя от помыслов о таковой?

Монашество заключается не только в безбрачии, но во всем образе жизни – в сосредоточении всех сил души на первой из двух главных заповедей: «Возлюби Господа всем сердцем твоим, всем помышлением твоим, всей крепостью твоею» (см.: Мк. 12, 30), то есть посвяти Господу триединые силы души. Монашество – это религиозный максимализм; максимализм – не как крайность, а как полнота духовной жизни, когда сердце человека не делится между Богом и миром, Создателем и Его созданиями, а принадлежит всецело и нераздельно Богу. В этом смысле целомудрие для монаха – заповедь более широкая, чем безбрачие, хотя включает безбрачие как один из необходимых элементов. Целомудрие – это стремление к душевной и интеллектуальной чистоте, борьба со страстями и ограничение внешних впечатлений. Поэтому монашество требует определенного образа жизни: уединения, безмолвия и послушания. Монашество – это стремление к постоянному богообщению через молитву и пробуждение мистических интуиций духа; это благоговение перед тайной Божества и интуитивное проникновение в мир духовных сущностей; это любовь к Богу, которая является высшей радостью на земле и преддверием вечной радости.

Окончил Семинарию, сейчас учусь на теологическом отделении в университете. Принял решение стать монахом, но не знаю, как быть: самому выбрать обитель или обратиться к правящему архиерею и принять его решение? Как грамотней поступить при решении этого непростого вопроса?

Надо выбрать монастырь, соответствующий Вашему духовному устроению, а затем обратиться за благословением к правящему архиерею. Если он не благословит, то предоставить выбор монастыря ему.

Больше 10 лет назад я дала обещание уйти в монастырь (перед святой Чашей), но побоялась обратиться за благословением и отказалась от этой мысли. Вышла замуж, через три года овдовела. Сейчас живу одна, помогаю родителям, воспитываю дочь, работаю, пою на клиросе (когда придется) в женском монастыре рядом с домом. Не значит ли это, что моя судьба – следствие неисполненного обета? Может ли желание иночества, особенно в моем состоянии, быть прелестью?

Священное Писание говорит: если дал слово перед Богом, то исполни (ср.: Втор. 23, 21). Думаю, что когда Вы воспитаете дочь и определите ее будущее, то надо Вам исполнить данный обет и поступить в монастырь.

То, что монахи никогда не должны вкушать мясо, – это традиция, канон или что-то еще? И где корни этого?

Запрещение монахам есть мясо зафиксировано в церковном уставе. Здесь не брезгливость к мясу как пище, разрешенной Богом, а аскетический опыт: именно мясо не соответствует монашескому образу жизни.

Как относится Церковь к тому, что вот дочь ушла в монастырь без материнского благословения. Мать – православная христианка.

Это серьезный вопрос. Надо знать, по каким мотивам мать не дает своего благословения на уход в монастырь. Если считает, что мирская жизнь лучше монашеской, или отказывает в эгоистических целях, или ей без причины не нравится монастырь, то дочь может не послушаться. А если мать знает, что в монастыре творится что-то неладное, то она должна посоветоваться с духовными лицами, не заинтересованными в этом вопросе, и тогда она может поговорить с дочерью и указать ей на отрицательные факты. В таком случае благоразумнее для дочери послушать мать и поступить в другой монастырь.

Каково Ваше отношение к монахам Эсфигменского монастыря, которые не поминают Патриарха Константинопольского Варфоломея из-за его встреч с Римским папой? Они раскольники или истинные борцы за чистоту Православия?

Монахи Эсфигменского монастыря не только не поминают Патриарха Варфоломея, но обвиняют Церковь в ереси. Они также не подчиняются Киноту Афонской горы, хотя Кинот занимает отрицательную позицию в отношении как экуменизма, так и богослужебных встреч с Римским папой. Так что монахи Эсфигменского монастыря вышли из структуры Православной Церкви. В древние времена также существовали расколы, которые видимо ратовали за чистоту Православия, но объективно противопоставляли себя Церкви и этим оказывались ее противниками.

Вы пишете, что монахи Эсфигменского монастыря не только отказываются поминать Патриарха Варфоломея, но и не подчиняются Киноту Святой горы Афон. И тем самым, мол, эти монахи впали в раскол. Однако как же понять позицию Кинота Святой горы, когда все монахи выразили свое недовольство встречей главы Церкви с папой? Кто прав: Кинот или Патриарх? Получается, вся Святая гора Афон поддержала позицию Эсфигменского монастыря? Единственная разница в том, что 19 монастырей находятся в юрисдикции Константинопольского Патриархата, а Эсфигменский нет.

Несогласие сына с отцом в каких-либо вопросах не означает, что сын отказался от отца. Святой Исидор Пелусиот написал своему архиерею, святому Кириллу Александрийскому, обличительное письмо на то, что тот несправедливо осудил святого Иоанна Златоуста. В этом письме он приводит пример, как Ионафан, сын царя Саула, не остановил вовремя своего отца, не отвел его от греха, не воспротивился ему, и за это израильтяне потерпели поражение от врагов, а Саул и Ионафан погибли во время сражения (см.: 1 Цар. 31, 1–6). Святой говорит, что он боится участи Ионафана, если будет молчать перед своим архиереем, к которому он относится как сын к отцу. Кинот Святой горы высказал свое неодобрение, однако не отказался от иерархического подчинения священноначалию; а монахи Эсфигменского монастыря отказались признать не только иерархию, к которой имели претензии, но и сам Кинот Святой горы. То есть они вышли из подчинения церковной структуре, как иерархической, так и монашеской, и этим самым поставили себя вне Церкви. Таким образом они учредили на Афоне какую-то революционную республику с самоуправлением. Дай Бог, чтобы эта рана Афона была исцелена.

Поступаю в монастырь и прошу Вашего благословения и святых молитв. Много размышляла о предназначении женского монашества, чаще всего сейчас оно понимается как жертвенное, действенное служение ближнему. А мне думается, что идея женского монашества воплощена в тропаре мученице (общем, то есть: «Агница Твоя… зовет велиим гласом»). А как бы Вы определили суть, смысл, предназначение женского монашества?

Суть женского монашества – это красота духа безмолвия и молитвы. Человек, любящий Бога, делает добро людям, но высшее добро для монаха – это молитва за людей и мир, а плотское служение – дело мирян. Католическое понятие монашества и специализация католических орденов по видам служения людям является унией с тем миром, которого отвергся монах. Помните таинственные слова Псалмопевца: вся слава дщере Царевы внутрь (Пс. 44, 14)? С любовью призываю на Вас Божие благословение.

В миру очень тяжело среди соблазнов, а душа влечется к уединению, да тут еще зависимость от мирской работы, вообще противоположенной монашеской жизни (семейный бизнес – продажа вечерних платьев)… Мне нужно сделать выбор: идти ли мне учиться, или следует начинать присматривать себе монастырь? Нужна ли мне Академия?..

Когда у человека сердце начинает гореть желанием монашества, тогда вопросы – как мне поступить? – отпадают: человек не представляет себя вне монашества. Если же возникли вопросы, то, значит, есть внутренние колебания, поэтому лучше не спешить с монашеством. На конкретные вопросы: продолжать ли образование, нужна ли Академия – может ответить священник, который принимает у Вас Исповедь. В монастыре дают срок человеку, чтобы он проверил себя: действительно ли монашество его путь и найдет ли он в монашестве содержание своей жизни?

Первое. Как Вы оцениваете монашество эпохи святого Игнатия Брянчанинова и как – современное? Второе. Святой Игнатий писал, что многие проводившие хорошую жизнь в миру погибли в монастыре, как в пучине. Какая тому причина? Третье. Почему монахи живут в келии не по одному, но по два? И не мешает ли такое жительство молитве?

Первое. Современные монахи скорбями спасаются. Второе. Причина гибели в монастыре – упорное непослушание и самомнение. Третье. Чтобы не впадать в уныние и побуждать друг друга к молитве. При одиночестве происходит более сильная борьба с демоном.

В письме святого Игнатия Брянчанинова встретил: «Наставников нет! Лучшие, сколько известно, наставники Оптинские. Но они исключительно телесные делатели и потому сами во тьме ходят и последующих им держат во тьме, удовлетворяясь сами и требуя от других единственно телесного исполнения заповедей». Что святой понимал под «телесными делателями» и «телесным исполнением заповедей»?

Святой Игнатий не раз сетовал в письмах, что богодухновенных наставников, которые были в прежние времена, «теперь нет». Но он вовсе не отрицал послушания как основы монашеской жизни. Только предупреждал, что нельзя теперь применять те формы послушания, которые были у древних подвижников. Каждый святой может допустить оплошность. Я считаю, что в характеристике Оптинских старцев святой Игнатий ошибся, не увидев за их внешней простотой и телесностью подвигов глубокой духовной опытности. Думаю, что святой Игнатий проявил здесь нетерпение; если можно так сказать, не увидел воду в реке, около которой стоял. Святой Лев Оптинский после отъезда из Оптиной святого Игнатия сказал: «Если бы он остался с нами, то был бы как святой Арсений Великий». Отзыв об Оптинских старцах – это одна из немногих ошибок святого Игнатия, и она не должна уменьшать в наших глазах огромную ценность его сочинений.

Разрешается ли монахам читать светскую литературу? Я встречал очень знающих монахов, которые наверняка не ограничиваются чтением только аскетической литературы.

Монах отрекается от мира, а мирская литература, насыщенная страстями, – это часть того, от чего он клятвенно отрекался. Само искусство основано на сопереживании, поэтому для монаха чтение светской литературы – это возвращение вспять. К сожалению, некоторые из современных монахов не только читают классическую литературу, но и посещают оперы и рок-концерты, как будто безмолвие и Иисусова молитва перестали быть главным деланием монаха.

Первое. Возможно ли вообще «расстричь» мантийного монаха, а в частности, если он сам того желает? Если да, то попадает ли он в дальнейшем под какие-то церковные взыскания и ограничения? Например, возможен ли будет для него церковный брак? Второе. Человек был женат гражданским браком и разведен, есть взрослые (самостоятельные) дети. Уже после развода он крестился и собирается рукополагаться во иерея. Возможен ли для этого человека целибат, или он должен принять монашеский постриг?

Первое. Я считаю, что монашество снять невозможно, потому что монашество – это внутренний союз человеческой души с Богом и клятвы, данные Богу. Человек, оставивший монашество, находится в состоянии постоянного греха и в жизни своей не видит ни одного счастливого дня. Но меньший грех будет для него, если с него снимут монашеские одеяния и сожгут их, чем если бы он лицемерно продолжал бы показывать себя монахом перед людьми. Если у такого человека будут дети, то и на них ляжет следствие греха их родителей – в виде болезней и несчастий. Второе. Если человек до Крещения состоял в одном браке, то по благословению архиерея может принять монашество или остаться целибатом. Только для иеромонаха предпочтительнее жить в монастыре.

Решил оставить мир, но родители не понимают, говорят: «Живи тут, что тебе мешает? Будешь нам помогать, а то убежишь от нас, а мы растилирастили, вот твоя благодарность, неблагодарный!». Я им говорю: «Меня ничего тут не интересует: ни музыка, ни телевизор, ни игры, ни гулянки, ни девушки, ни ремонты, ни интерьеры, даже еда мне мало нужна, так зачем я тут буду жить, если мне это все неинтересно и ненужно, а даже вредно и противно!». Сложно определиться. Не погрешу ли я, вот так оставив всех родных и удалясь из мира?

Вопрос не в родителях, а в Вас. Вам надо проверить себя, действительно ли Вы готовы к монашеской жизни. Вы задаете вопрос в такой форме, которая говорит о любознательности Вашего ума и о том, что в нем продолжает «играть» телевизор. А монашеская жизнь – это обуздание своих помыслов и интересов, для того чтобы сосредоточиться на молитве. В монастыре Вам дадут послушание, которое надо будет исполнять. А на большинство вопросов скажут, что они не нужны для Вашего спасения и только рассеивают ум. Я боюсь, что Вы переоцениваете свои силы, а потом заскучаете в монастыре. Советую Вам не спешить, а еще испытать себя в миру и идти к монашеству постепенно.

Не лучше ли поступить послушником в монастырь, чем учиться в Духовной Семинарии и потом выбрать «направление» – монах?

Учение в Духовной Семинарии может быть временем испытания Вашего стремления стать монахом.

В книге о святом Сергии Радонежском написано, что в 1373 году пустыня игумена Сергия превратилась в общежительный монастырь по специальной просьбе Константинопольского Патриарха кир Филофея, изложенной в его личном письме. Святой Сергий повиновался. Почему Патриарх просил ликвидировать пустынь?

Благословение Патриарха касалось перемены идиоритмического устава монастыря в общежительный. Тогда уже около святого Сергия собралась община иноков. При идиоритмическом укладе монастырской жизни каждый материально обеспечивал себя, а в общежительном монастыре все было общим. Общежительный устав был распространен в Византии, в частности на Афоне.

О священстве

Прочитал много Ваших работ с большой пользой для себя. У меня к Вам вопрос личного характера, и буду очень рад, если Вы мне ответите. После одного чудесного события, произошедшего со мной год назад, я стал воцерковляться и подумывать о священстве. Возможно, на это есть воля Божия, но я не уверен и не могу пока решиться, тем более что за мной есть грех блуда. Может, в таком случае лучше даже не думать об этом? Мне 20 лет, через два года заканчиваю университет, много читаю духовной литературы, хожу в храм и только сейчас обрел радость и спокойствие в жизни. Но мысли о служении не оставляют. Не знаю, как мне быть. Как узнать Божию волю? Каждый день молюсь об этом. Своего духовника пока не имею, к сожалению. Помолитесь за меня, пожалуйста, Батюшка.

Хорошо, что Вы относитесь ответственно к священническому служению и считаете себя недостойным. Грех блуда, совершенный до рукоположения, тем более до воцерковления, может простить Вам епископ, которому Вы будете исповедовать этот грех перед хиротонией, если он найдет, что Вы достойны священного сана. В наше время быть священником и проповедником Православия – это подвиг, похожий на исповеднический подвиг. Поэтому советую Вам, – если есть твердое желание и усердие, – готовиться к служению Церкви. Дай Бог найти Вам мудрого духовника, который руководил бы Вашей духовной жизнью.

По телевизору как-то показали оптимистичный репортаж о священнике из одного российского города, который ведет активную миссионерскую деятельность. Руководит молодежным ансамблем, даже сам в нем играл на барабанах. Также организовал футбольную команду из Батюшек близлежащих церквей. Говорят: «Батюшка понимает проблемы современных ему людей, поэтому люди и тянутся к нему в храм». Лично мне кажется, что люди видят в нем такие же страсти, как и в себе, поэтому принимают его за своего. Но ведь действительно количество прихожан увеличилось в несколько раз, и эти люди исповедуются и причащаются. У меня возникает двойственное отношение к происходящему. Помогите разобраться.

В молельнях некоторых протестантских сект показывают фокусы и акробатические приемы, чтобы привлечь посетителей. В наш либеральный век модернисты стараются создать «розовое», комфортное христианство без самоограничений, без мученичества и борьбы с грехом, когда Бог представляется гарантом земного, я бы сказал плотского, благополучия. А теперь вырисовывается новый вариант – шутовское христианство (уже не новое на Западе), когда священники выступают в ролях футболистов или конферансье на рок-концертах. На этом фоне христианство перестает быть нравственной силой, а превращается в какое-то представление или шоу. У поэта Андрея Белого есть такие строки: «Дьякон, писарь, поп, дьячок Повалили на лужок… Дьякон пляшет – Дьякон, дьякон – Рясой машет». То, что могло раньше показаться кощунством, теперь, похоже, претворяется в жизнь. Разумеется, масса любопытных пойдет смотреть на состязание футбольных команд священников, но смею предположить, что еще больше туда слетится демонов – настоящих авторов таких сценариев, – демонов, которые смеются над тем, чего они когда-то трепетали.

Правда ли, что до завоевания Византии мусульманами рясы как одежды священников не было? И ряса есть не что иное, как заимствованный и переделанный турецкий халат?

Священническая одежда имеет аналог с тем одеянием, которое носили ученики Христа и их преемники. Не знаю, в какой атеистической брошюрке Вы прочитали о том, что прообразом рясы является мусульманский халат. Могу также сказать, что, согласно турецким законам, в небогослужебное время священник, проживающий в Турции, не имеет права появляться при народе в рясе. Исключение делается только для одного Патриарха.

Вы пишете: «Не знаю, в какой атеистической брошюрке Вы прочитали о том, что прообразом рясы является мусульманский халат». Батюшка, Вы не поверите: об этом мне весьма убедительным тоном рассказывал православный священник. Правда, молодой. Но уже известный в епархии, часто выступающий в газетах и на ТВ. Большой поклонник епископа Антония Сурожского. Рассказал он это мне в ответ на мое недоумение, почему священники не ходят, как до Октябрьской революции, постоянно в рясах. Приходят с чемоданчиком, переодеваются, садятся перед телекамерами, потом снова переодеваются. Я старался не судить, а просто выяснить, почему бы не обязать и сейчас священников ходить в рясе (подряснике) всегда. Появление священника в рясе даже просто на улице – это уже проповедь. В ответ мне и было сказано, что это не суть важно, далее и про халат.

Анекдот о рясе понадобился безрясным и безбородым священникам, чтобы казаться на улице не духовным лицом, а джентльменом на прогулке. Они снимают рясу не так, как рабочий – спецодежду, выходя из цеха, а здесь нечто гораздо худшее: они стесняются своей собственной бороды и священнической рясы. Обновленцы 20-х годов прошлого века, в том числе и такие их лжеепископы, как Александр Введенский, не появлялись при народе в рясах; для них носить рясу было так же страшно, как одеть при жизни саван.

Что мне делать с моим священником-«либералом»? Он отвечает на вопросы читателей в нашей газете. Иногда заходит явно не туда. Я задавал Вам вопрос по поводу его утверждения, что ряса – это переделанный турецкий халат. Но он один из немногих священников, которые охотно общаются с прессой. А начальство желает именно местного священника. Искать другого? Или быть осторожным? Но мои знания и опыт мизерны.

Думаю, надо печатать ответы священника-«либерала» выборочно; там, где Вы усматриваете ошибки, – отлагать в сторону. Если он откажется от такого сотрудничества, то ищите другого из местного духовенства.

Первое. Может ли священник (всего три года в сане) благословлять своих прихожан на какие-то особые молитвы: Богородичное правило, Пяточисленные молитвы, Иисусову молитву, чтение Евангелия с молитвой старца Парфения Киевского и так далее? Второе. Важно ли, молится он сам ими или нет? Третье. Должен ли обладать священник какими-либо особыми качествами для этого? Я в основном отказывал в подобных просьбах по неопытности, но однажды уговорили благословить читать Евангелие за нераскаянного блудника, содержателя дискотеки. Это был «тихий ужас», и пришлось, извинившись, «забрать назад» благословение. Сам я несколько лет пытаюсь молиться (творить не получается) Иисусовой молитвой. Как быть?

Первое. Иисусова молитва и чтение Евангелия заповеданы всем христианам, поэтому, благословляя на Иисусову молитву, Вы призываете благодатную помощь на ее совершение. Что касается Богородичного правила, Пяточисленных молитв и молитвы старца Парфения Киевского, то мне кажется, что благословлять не следует, так как благословение обязывает исполнять их. В юности я просил благословения у митрополита Зиновия (Мажуга; в схиме схимитрополит Серафим; ныне прославлен как местночтимый святой) на Пяточисленные молитвы, но он благословения не дал, а ответил: «Я почитаю святого Димитрия Ростовского, но главное для нас – молитвы, благословленные Церковью, и Псалтирь. Когда исполнишь положенное тебе молитвенное правило, тогда можешь иногда прочитать Пяточисленные молитвы». Может быть, и Вам следует руководствоваться его советом. Второе. Хорошо, но не обязательно, чтобы священник исполнял то правило, которое дает своим духовным детям, так как сама священническая служба и окормление верующих занимает столько времени, что он принужден сокращать собственное правило. Третье. Трудно говорить о качествах человека, так как многие святые считали себя неразумными и недуховными людьми и, наоборот, люди невежественные и не имеющие правильных духовных понятий приписывали себе все достоинства. Я думаю, что священник должен в данном случае иметь чистую православную веру, определенный молитвенный опыт, а также стремление поступать во всем по голосу совести. Если Вас просят вычитывать бесноватого или совершать особые правила за тяжелого грешника, то лучше обратиться с этим вопросом к местному архиерею или своему духовнику. Помоги Господи Вам и мне учиться Иисусовой молитве, важнее которой, кроме Святого Причастия, нет ничего на свете. Советую Вам руководствоваться в этом деле сочинениями святого Игнатия Брянчанинова.

Как Вы смотрите на рукоположение второбрачных? Ведь при этом нарушаются Апостольские правила и Святое Писание, в одном из Посланий апостол Павел говорит, что пастырь должен быть мужем одной жены (см.: 1 Тим. 3, 2). Получается, что проповедник Святого Писания сам его нарушает. Не будет ли это лежать тяжким гнетом на душе всю жизнь? Как найти правильное решение и «успокоиться»?

Церковный канон категорически запрещает рукоположение второбрачного. Принцип икономии в данном случае не действует, так как здесь речь идет не о смягчении канона, а об отказе от канона. Если рукополагаемый скрыл свое положение от епископа, то грех лежит на нем; если не скрыл, – то грех разделяет рукоположивший его. Второбрачие, как ни странно, даже большее препятствие к служению, чем падение в блуд, так как второбрачие – это образ жизни, а блуд – срыв, подобный нравственной катастрофе. Блудника может простить архиерей и, наложив соответствующую епитимию, снова допустить к священству; а второбрачие через епитимию не снимается. «Успокоиться» второбрачному священнику можно только в одном случае – снять сан. Можно служить псаломщиком или певчим, чтобы не удалиться от храма.