Врачевство духовное. Ответы на вопросы читателей

Фанатизм – это вера без любви, вера, соединенная с гордостью и самомнением. Ревность о Боге – это желание осуществить христианскую любовь на деле.

Как жить христианину в этом жестоком и гордом мире? Как спасаться верующему человеку, который практически не общается с людьми (кроме родных), очень много времени проводит дома или в храме и не имеет духовного отца по жизни? Я осознаю, что веду двойную жизнь: на работе с коллегами одна, а дома, в храме, на клиросе мне легче, я совсем другая. Чтобы удержаться на работе, мне приходится поддерживать общение с коллегами, а это значит – быть свидетелем соревнования в гордости, лицемерии. Мне не хочется быть в курсе всех кино- и книгоновинок, я уже не хочу ходить в театр, на концерты. Но это ценится руководством не менее хорошо выполненной работы. Смена работы – это не выход, у нас хотя бы нет пересудов, сплетен и прочего. Когда прихожу домой, то стою перед образами и каюсь за свое лицемерие, и так каждый день. При таком существовании разве можно продвинуться в духовной жизни хоть на шаг вперед?

Если Вы пока не можете найти духовного руководителя, то читайте святых, близких к нам по времени: Игнатия Брянчанинова, Феофана Затворника и Иоанна Кронштадтского. Старайтесь творить Иисусову молитву с покаянным чувством. Обязательно введите в свое правило чтение Евангелия и Псалтири. Когда тяжело на сердце, то пойте псалмы на какой-либо церковный распев. Вы помните слова: «Служить бы рад, прислуживаться тошно»? Определите, в чем долг Вашей службы, а в остальном держите себя сдержанно, но не кривя совестью. Святой Арсений Великий говорил: «Я никогда не раскаивался в своем молчании». Если будете внутренне молиться, тогда то, что Вы услышите поневоле, надолго не задержится в Вашей памяти.

В последнее время мне стало тяжело общаться с миром. За последние два-три года бросил курить, перестал употреблять алкоголь, стал тяготиться старыми шумными друзьями и компаниями, очень много читал… Меня перестала интересовать старая коммерческая работа, а новые выгодные предложения идти на государственную службу меня не вдохновляют, потому что я заранее знаю, что там придется переступать через совесть в угоду большому начальству и государственной политике. Появилось ощущение, что я вообще не тем занимаюсь в жизни… Меня перестали понимать многие знакомые люди, а некоторые даже «обиделись» на эти мои изменения. Я прекратил обращать всякое внимание на ропот и колкости жены, что ранее было почти невозможно… Я стал радоваться как ребенок, до умиления и слез, простым вещам в жизни и постоянно молю Господа за всех родных, близких и знакомых людей… В душе появился странный покой, несмотря на все житейские проблемы. Но что мне делать с измененным самим собой? У меня две маленькие дочки, и мне 40 лет.

Когда благодать касается человека, то ему становится тяжело общаться с миром, потому что то, чем живут его друзья и чем раньше жил он сам, становится скучным, неинтересным и чуждым. Но в духовной жизни нужна определенная последовательность и постепенность. Святой Серафим Саровский говорил: «Добродетель не груша – ее вдруг не съешь». Господь показал Вам, как Он благ. Ваши страсти притихли, но они остались при Вас, и Вам предстоит путь борьбы с ними. Так как у Вас семья и маленькие дети, то вопрос о службе приобретает серьезное значение. Бывают искушения слева: сатана тянет человека к прежней греховной жизни; а бывают искушения справа: когда человек начинает видеть вокруг себя только грех и не понимает, как ему жить, что ему делать. Очень хорошо было бы для Вас найти духовного отца, с которым Вы бы советовались и оговаривали каждый шаг Вашей жизни. Полагаться только на свою совесть не всегда можно; так как некоторые люди, не поняв искушения справа, шли на бесцельное мученичество или же, видя негативные явления в Церкви, уходили в раскол. Поэтому прошу Вас молиться Богу о даровании духовного руководителя – православного по вере и по жизни.

Всемогущество отчасти можно представить. Любовь – непостижима. А хочется «правильно» жить, чтобы перестать быть таким, – какой есть: кровь «кипит», делания нет, верности нет; одно предательство, и наглость, и слова, которые ничего не значат. Но под лежачий камень…

Начните духовную жизнь с малого. У святого Ефрема Сирина есть притча о том, как отец поручил сыну выполоть сорняк с большого участка земли. Сын каждый день приходил на участок, но, видя трудности, которые ожидают его, боялся даже начать работу и от уныния ложился спать, откладывая очищение сада со дня на день. Через некоторое время отец пришел и увидел, что работа не сделана. Сын оправдывался, что участок был слишком большой. Но отец сказал: «Если бы ты каждый день обрабатывал столько места, сколько занимал твой плащ, когда ты ложился спать в саду, то уже выполол бы весь сад».

Как оторваться от мира мне, отцу двух малолетних детей, рабу мира до мозга костей? Выбросить телевизор? Не читать газет? Уйти в молитву? Но дети ежесекундно просят внимания, я не могу их оттолкнуть, но не могу и совместить дух и мирское.

Разве обязательно с детьми только играть и баловаться? Детская душа очень пластична и глубоко воспринимает впечатления. Вы можете постепенно подготовить своих детей к духовной жизни, пробудить интерес к ней, научить молиться, но надо начинать с самого себя. Сначала оторвать явно греховное и вредное, затем неполезное, затем нравственно как будто нейтральное, но отнимающее время. Этот процесс происходит постепенно. В книгах святого старца Паисия Святогорца содержится много различных сведений о духовной жизни и даны советы, как поступать в той или иной ситуации. Поэтому, я думаю, на половину вопросов, беспокоящих Вас, Вы там найдете ответ. У младенцев свое духовное восприятие мира; они не лишены религиозного чувства, поэтому учить их молитве никогда не рано. Святой Василий Великий вспоминает, что старшая сестра Макрина сажала его на колени и учила произносить имя Иисуса Христа. Это были первые слова, которые он произносил своим детским лепечущим языком.

В духовной литературе говорится о бедственном состоянии духовной жизни не только в миру, но и в монастырях, о крайнем недостатке духовных учителей. Но ведь спасаться-то надо. Мы, мирские люди, обращаемся к литературе, а она, даже адресованная мирянам, наполнена примерами аскетической жизни подвижников, их скрупулезным бдением над душой своей под руководством еще более духовных наставников. Одновременно нас предостерегают о том, что мирянам опасно без водительства тонкое разбирательство своих грехов. Тут же говорится о том, что мы, живущие в миру (да еще недавно воцерковленные), часто страстные движения своей души принимаем за благие. Не искоренив страсти здесь, будем гореть в их огне там. Я с этим совершенно согласна. Я понимаю, что законы духовной жизни одни для всех. Очиститься от страстей дано только аскетамподвижникам, да и покаяние истинное доступно только им. Но как же нам-то быть? Есть ли какой-то краешек, за который можно уцепиться?

Я думаю, что вопрос, который Вы задали мне, волнует многих. Великие святые нашего времени – епископ Игнатий Брянчанинов и епископ Феофан Затворник – видели бедственное положение христиан, которые хотят вести духовную жизнь, и предсказывали еще более тяжелые времена. Произведения Игнатия Брянчанинова, особенно «Приношение современному монашеству», похожи на реквием о том духовном сокровище, которое погибло и не вернется. У него есть прекрасное произведение-поэма «Плач инока». В лице падшего инока Игнатий Брянчанинов оплакивает современное ему и будущее монашество… Почему в настоящее время так мало старцев? Возможно, для того, чтобы через их жизнь мы не были бы еще больше осуждены за то, что прошли равнодушно мимо того, что было самым драгоценным в нашей жизни. Я знал в своей молодости великих старцев, которые чувствовали себя одинокими среди людей, в том числе и монахов. Они не могли найти себе преемников: между ними и новым поколением как бы явился глубокий ров. Я помню, как однажды спросил у отца Серафима (Романцов; ныне прославлен как местночтимый святой), как мне поступить в одном случае; он ответил на мой вопрос, но я, вместо того чтобы исполнить его слова и сказать: «Благословите», – стал говорить ему, что мне еще пришла новая мысль, как сделать это дело по-иному. Он молча посмотрел на меня и опустил голову. Я на его лице увидел какую-то безысходную печаль; она не относилась прямо к моему непослушанию, но мне показалось, что в этом отец Серафим увидел, как непокорно и твердо сердце современных монахов: они не могут принять первого слова старцев, значит, они неспособны перенять их дар через благодать. Потом я постарался исправить свою ошибку – невежество гордыни – и поступил так, как сказал отец Серафим, но я чувствовал, что это уже не то, что я склеиваю поломанное, что сердце мое на самом деле не хочет послушания и его надо пробивать, как ломом каменную стену; поэтому я и увидел перед собой – на какое-то мгновение – старца с бессильно склоненной головой и опущенными руками. Мы оказались недостойными старцев, и Бог отнял их у нас. Но что нам делать? То, что возможно. Прочитайте творения святых Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника; сделайте из них выписки для себя, определите свою меру и старайтесь осуществить аскетизм в миру: назовем его умеренностью и воздержанием во всем. Составьте для себя шкалу ценностей: что Вы ставите на высшую ступень, а что на низшую, что для Вас должно стать главным в жизни, а что ненужным, от которого можно избавиться.

Первое. Личность и индивидуальность, – чем они отличаются друг от друга и могут ли они стать препятствием для христианства? Второе. Пацифизм, гуманизм (Джером Сэлинджер, Альбер Камю), романтизм и христианство совместимы или нет? Третье. Христианство – аскетизм только для тех, которые идут в монастырь? Четвертое. Имеет ли христианин право быть счастливым? Пятое. Как различить гедонизм и благодать?

Первое. Личность – это развитие духовного и нравственного потенциала, который приближает эмпирического человека к идеальному человеку. Индивидуальность – это сочетание свойств характера, присущих определенному человеку, особенности, которые отличают его от других людей. Препятствует христианству не личность, а эгоцентризм, не индивидуальность, а страсти и самолюбование. Второе. Пацифизм, гуманизм и романтизм, возведенные в степень мировоззрения и мироощущения, не совместимы с христианством, так как на место Бога они ставят человека. Третье. Христианский аскетизм – это система борьбы со страстями. Обуздание своих страстей необходимо не только монаху, но и мирянину. Четвертое. Христианское покаяние начинается слезами, а кончается радостью; а мирские наслаждения начинаются весельем и кончаются горечью. Христиане – самые счастливые люди на земле, если живут согласно вере и евангельским заповедям. Пятое. Кто хоть раз испытал действие благодати, тот не может спутать ее с гедонизмом, как нельзя спутать песню соловья с отрыжкой.

О духовнике

Как молиться о даровании духовного руководителя? Что еще приложить к этой молитве, кроме терпения, чтобы она была услышана?

Молитвенно просите великого наставника монахов – святого Иоанна Лествичника – о даровании Вам духовного руководителя. Можно к молитве еще приложить пост по понедельникам.

По каким признакам, внутренним ощущениям можно распознать и понять, что вот это – твой духовник? Поиск духовника – это переход от одного Батюшки к другому. Что делать при переходе с «грузом» наставлений, благословений прежнего Батюшки? Священник сам объявляет о том, что ты его духовное чадо?

Надо выбрать такого духовного отца, перед которым само раскрывается сердце и человек может без утайки рассказать о своей жизни. Но духовного отца нельзя выбирать, не убедившись, что его наставления будут охотно исполняться. Уходить от духовного отца можно только по веским причинам (об этом следует посоветоваться с другим духовным лицом), а не самовольно. При переходе к другому духовнику надо попросить, чтобы прежний духовник снял наложенные правила. Будущий духовный отец должен дать согласие, что принимает в чада.

Первое. Батюшка, почему иногда при чтении Ваших ответов (не только на свои вопросы) у меня появляется какое-то злое несогласие (внутреннее, не от разума) с Вашим мнением. И это наряду с тем, что испытываю к Вам чувство уважения и доверия. Значит ли это, что задеваются внутри меня какие-то струнки гордости, самолюбия? Второе. Ходил в Воскресенско-Ильинский храм, который считал своим, – там стоял на первых службах, там венчался, там крестил дочь. Теперь приглянулся другой – во имя Ахтырской иконы Божией Матери, – там потише, меньше торжественности и прочее. Но получается какое-то «предательство». Стою в Ахтырском храме, но не молюсь, а думаю о том, что надо бы было присутствовать на службе в Ильинском. И не знаю, как тут правильно рассудить. Склоняюсь к тому, чтобы с семьей ходить в свой храм, а иногда – в Ахтырский. Посоветуйте. Третье. Батюшка, если я попробую испытать священника, который мне «приглянулся», и спрошу его, как он относится к тому, что миряне занимаются Иисусовой молитвой, будет ли это честно и правильно? Ведь я пытаюсь молиться Иисусовой молитвой и уверен, что она нужна всем, и его ответ не изменит моего мнения.

Первое. У меня в свое время были непонятные вспышки неприязни к священнику, который затем стал моим духовным отцом и самым дорогим для меня человеком. Теперь я понимаю, что злая сила хотела не допустить, чтобы я руководствовался им. Я не говорю, что Ваш случай аналогичен; но, во всяком случае, помните о существовании злой силы. В книге «Откровенные рассказы странника» содержится характерная деталь: странник, обходя святые места, почему-то не хотел идти в один из монастырей, но преодолел свое чувство; и оказалось, что там жил схимонах, который обучил его Иисусовой молитве. Наши эмоции, связанные со страстями, – ненадежный советчик в духовной жизни. Второе. В какой бы храм Вы ни ходили, Вы будете в Единой Церкви Христа, присутствующей в каждом храме. Поэтому посещать семьей то один, то другой храм допустимо, но исповедоваться лучше у одного священнослужителя. Третье. Святой Иоанн Лествичник пишет: «Прежде чем избрать себе духовного отца, испытай его». Поэтому Вы должны убедиться в Православии и духовной опытности священника, прежде чем проситься в его духовные чада.

Вот Вы написали: «Вы должны убедиться в Православии и духовной опытности священника, прежде чем проситься в его духовные чада». Но – как? Мы по неразумию такие испытания и проверки можем устроить, что грехов не оберешься. Или каждый выбирает свои способы, исходя из конкретной, своей ситуации? Далее. Сегодня благословение брать стало «модным». И по делу, и просто так – «про запас». Мне приходилось слышать, как священники поучают, что благословение надо брать редко, перед ответственным делом, относясь к этому крайне серьезно, ведь благословение – это (цитирую) «просьба к Богу о вхождении в житейскую ситуацию». Вроде бы правильно. Но смотрю на старенького, сгорбленного, седого Батюшку, всего светящегося, еле пробирающегося через толпу и щедро раздающего благословение, не спрашивая: «На что благословляетесь?», – и тут тоже вижу свою правду. Скажите, пожалуйста, несколько слов о благословении.

Первое. Речь идет не об экзамене, которому Вы подвергнете священника с каверзными вопросами, а о том, что поделитесь с ним самым дорогим и сокровенным для Вас и посмотрите, насколько близки его взгляды с устроением и чаяниями Вашей души. А что касается Православия, то я понимаю под этим внутреннюю воцерковленность, бережное хранение православного Предания и традиций, отсутствие двух крайностей: модернистских изворотов и раскольнического духа, который часто проявляется в огульном осуждении. Второе. Благословение – это призвание благодати на дела и жизнь человека; освящение, прежде всего, самого человека. На благословение надо смотреть как на священнодействие. На каждой Литургии весь народ получает благословение от служащего священника. На что он благословляет? Не на конкретное дело, а на христианскую жизнь, на борьбу с грехом, на волевое стремление к вечному спасению. Что же касается благословения на определенное дело, то лучше брать его у своего духовного отца, после того как Вы изложите ему суть вопроса.

Мой духовный отец лишен рясы (вопреки каноническим законам). Сначала, пока шла борьба за восстановление справедливости, пока были надежды, что можно все исправить, – отношение к духовнику не менялось. Сейчас, спустя какое-то время, чувствую нечто странное: как будто что-то вытекает через маленькую сердечную трещинку. Это меня пугает и огорчает. Если я не обманываюсь, – любовь, доверие и желание послушания остались как прежде. И все же одолевают помыслы не то осуждения, не то рассуждения. Отче, скажите, может, что-то изменилось в мистическом плане? Как я понимаю, раньше наши отношения были покрыты благодатию его священства, а сейчас? То, что я теперь (в ответственные жизненные моменты) беру благословение дважды: у моего духовника по телефону и у священника в новой церкви, – меня не смущает. Может, я не права? Как мне побороть помыслы и не отпасть от моего отца на духовном уровне? Стыдно сказать, но мне даже молиться стало за него труднее, приходится себя заставлять.

Святого Феодосия Черниговского, когда он был еще игуменом монастыря, запретили в священнослужении. Он был совершенно невиновен, но принял это как наказание за свои грехи и, как говорится в его житии, не смел даже рукой прикоснуться к епитрахили. Если Ваш духовный отец невинен, то это испытание для его спасения, и я думаю, что он должен смирить себя и в это время никого не благословлять. Думаю, что Вам трудно молиться за него потому, что он внутренне не покорился воле Божией, а осуждает других, но не себя. Если он нуждается в Вашей помощи, то помогайте ему, но, в то же время, держите некую духовную дистанцию и располагайте его больше к покаянию, чем к наставничеству.

Вот уже несколько месяцев я не хожу на исповедь, так как, зная свои грехи, не сожалею о них. И вот пошла. Умом чувствуя, что необходимо исповедоваться, я написала то, что помнила. Я ждала, что мой духовный отец поговорит со мной и даст какие-либо наставления, но он только прочел надо мной молитву. И так продолжается уже давно, хотя раньше было по-другому. Тогда отец очень помогал мне. Между нами были более теплые отношения. Что происходит, кто виноват, помогите разобраться.

Возможно, что Вы мало молитесь о Вашем духовном отце. Постарайтесь молиться больше и усерднее, и, может быть, отношения станут у вас более теплыми.

Где-то прочитала, что духовник тот, кто зажигает душу, как свечу, перед Богом. Я очень хочу найти такого священника. Вижу много достойных Батюшек, но всегда чувствую что-то не то, не открывается душа ни перед кем. Может, я не созрела для духовных отношений? Был период, когда я не хотела ходить в церковь, – душа так болела, хотелось найти объяснение своим внутренним противоречиям. В духовной литературе все понятно, высоко и красиво, а в жизни все по-другому.

Не всегда можно найти объяснения своим внутренним противоречиям, так как наши грехи и страсти сами по себе бессмысленны и нелогичны! Надо силой воли сопротивляться им, и тогда противоречия разрешатся сами. Это трудная борьба, но с помощью Божией можно устоять в ней, и тогда то высокое и красивое, что Вы видите в духовной литературе, проявится и в Вашей жизни. Духовного отца надо искать с молитвой. Перед духовным отцом само должно раскрываться сердце.

У моей мамы долго был духовный отец. После его успения она живет без наставничества, говоря: «Духовный отец может быть только один на всю жизнь, а теперь у меня только Батюшки, которым я исповедуюсь» (то есть тут не отсутствие возможности «сверять жизнь» с одним священником, а принципиальное неприятие такового). Я беспокоюсь о ее духовном здравии.

Объясните матери, что духовный отец не наместник Христа, а проводник ко Христу. Если путник лишается одного проводника среди дороги, то он ищет другого, чтобы не заблудиться.

В «Лествице» говорится, что духовника надо искать сообразно своим качествам. Но как это понять? Что должно сказать об этом?

У людей есть различные духовные потребности. Одни стремятся к уединению и молитве, другие – к деятельному исполнению евангельских заповедей. Поэтому нужно выбрать духовника, жизнь и внутренний опыт которого соответствовали бы духовной направленности человека. Надо, чтобы перед духовником свободно открывалась душа в ее греховных язвах и падениях. Необходимо, чтобы духовник был глубоко православен и находился бы в послушании своему архиерею. Где мирские разговоры, особенно осуждение и порицание духовником своих собратий, где подмена религии другими вопросами мирского характера, где модернизм и либерализм или же слепая приверженность к форме, не срастворенная любовью, – там нет основ для правильных взаимоотношений между наставником и учеником. Святой Иоанн Лествичник пишет: «Сначала испытай своего духовного руководителя, а затем вверься ему». Послушание должно вестись в духе традиционного Православия и евангельских заповедей. В самой душе человека заложена возможность различать ложь и правду, особенно когда человек искренно хочет спасения и борется со своими страстями.

У меня масса сложных проблем в духовном, психологическом, нервном плане, склонность много думать, обилие помыслов, мечтательность, сильная возбудимость и прочее… Если искать достаточно опытного духовника, то в нашем городе можно найти его только среди священноиноков. Я думаю, что для монаха будет искушением такое духовное руководство. Да и житейские проблемы тоже «достают». Может быть, стоит пока обходиться чтением, а также консультироваться у верующего психотерапевта?

Не советую обращаться к психотерапевтам, потому что основы современной психотерапии не совпадают с христианским учением о человеке. Думаю, необходимо найти опытного духовника. Что касается священноиноков, то они на Исповеди принуждены слышать сотни раз все человеческие грехи, поэтому вряд ли Ваша Исповедь их соблазнит. Здесь надо только соблюдать разумную дистанцию и общаться по необходимости для решения назревших проблем и вопросов.

Первое. Как Вы относитесь к той мысли, что если человек чувствует большую пользу от другого духовника, то можно перейти к нему. Второе. Нужно ли бежать от духовника, если он исповедует неправославные (на мой взгляд) мысли, вроде: «Армяне-монофизиты – не еретики, это недоразумение» или «У католиков одно легкое дышит» (то есть их Таинства якобы благодатны)? Или спокойно оставаться с таким духовником, если он не отделился от Церкви?

Первое. Это может быть голосом нашей страсти, которая хочет через духовника реализовать себя. «Кажется» – не причина для перемены духовника, а то можно переменить несколько духовников и остаться ни с чем. Второе. Духовный отец оказывает влияние на свое духовное чадо не только через слово, но и посредством своей личности. Поэтому важно Православие наставника. Неправославные мнения обязательно отразятся на духовном руководстве.

Мой духовник хороший священник, верю в его искренность и верю в силу его молитвы, как духовника, перед Господом. Но вижу в нем человеческие недостатки. Прихожанки помешаны на его благословениях, охотятся за ними с утра до вечера. Мне кажется, у нас к нему «пристрастие» в приходе. В том числе и у меня.

Советую Вам взять у духовника благословение некоторое время ходить в другой храм, а затем, когда Ваша душа успокоится и Вы вернетесь снова, то посмотрите на всю ситуацию новыми глазами, и тогда будет легче решить, что делать.

Простите, я опять по поводу духовника. Батюшка, а как быть, если я уже уходила, с благословения? Не ходила к нему год, но вернулась: кому я нужна, кроме него? Да и мое чувственное «пристрастие» к моему духовнику, по-моему, скорее связано с возрастом и прошлой жизнью; не будь его, я вылью свои «сласти» на другого.

Самое худшее пристрастие – это пристрастие к духовному отцу. Это почти такой же грех, как пристрастие к родному отцу. Поэтому лучше на определенное время посещать другой храм.

Прочла книгу о старце Гаврииле, в которой почти все, кто о нем вспоминают, говорят, что им всегда хотелось быть с ним рядом. Вот и у меня такое же чувство по отношению к моему духовному отцу, хотя в Вашей книге «В поисках истины», говоря о «слишком усердной прихожанке», Вы советуете приходить к старцу только для Исповеди и разрешения вопросов и больше не задерживаться. Я искусственно жду его в машине (когда исполняю послушание «возницы»), хотя вполне могла бы подняться к нему, тем более что там чаще всего толпа и одним больше, одним меньше – все равно. Я перебарываю это желание и стараюсь как можно меньше беспокоить духовного отца. Не то чтобы я сравнивала его со старцем Гавриилом, но у нас, его чад, тоже возникает желание – просто быть рядом. Где же та граница, когда начинается пристрастие?

Если мы имеем в памяти советы и благословения духовного отца, – то это хорошо; а если – его лицо, то это опасно. Если мы хотим решить серьезные вопросы с ним, – то это хорошо; а если нам скучно без него, то это опасно.

Можно ли считать духовным отцом священника, чьи советы особенно помогают в духовной жизни, кто молится о тебе, но по своей скромности отказывается брать на себя духовное руководство.

Этого священника можно считать духовным наставником, но не духовным отцом. Благодарите Бога и за это.

Моя зарплата пока невелика (я недавно окончила университет). Духовник иногда дает деньги, и они меня действительно выручают. Но меня это всегда очень смущает, мне стыдно брать деньги у Батюшки. Он говорит: «Пастырские, отказываться нельзя». Прошу у Вас совета.

Деньги, данные духовником, – это не только материальная помощь, но и благословение.

О монашестве

Как можно подготовиться в миру к жизни в монастыре? Духовника у меня нет, а я боюсь самочиния.

Чтобы подготовиться в миру к жизни в монастыре, надо исполнять определенное молитвенное правило, читать книги о духовной жизни, сократить внешние контакты и впечатления. Советую Вам изучать сочинения святого Феофана Затворника и дневники святого Иоанна Кронштадтского. Просите Господа, чтобы Он послал Вам опытного духовника. Особенно обратите внимание на Иисусову молитву – главное делание монахов, но также необходимую и для мирян.

Разъясните, пожалуйста: иеромонах – это сан или звание? И что ему предшествует и последует? Допускается ли иеромонаху ношение мирской модной одежды в храме, но не во время службы, а в выходной день?