Врачевство духовное. Ответы на вопросы читателей

Меня крестили старостильники <речь о Болгарской Церкви. – Ред.>. С одной стороны, это плохо (правда, тогда я не знал ничего о проблеме «старого стиля»). Крещение, с другой стороны, одно. Надо ли мне снова креститься у новостильников, или Крещение у старостильников действенно?

Всеправославное Совещание Поместных Церквей в 1948 году постановило, что каждая Церковь сама выбирает календарь («стиль») для своего устава. «Старый стиль», то есть юлианский календарь, имеет неоспоримое превосходство перед «новым стилем» во всех отношениях. Но если в Церквах, принявших «новый стиль», возникнет протест из-за перемены календаря и перейдет в раскол, то есть отвержение церковной иерархии, то такие старостильники-раскольники выпадут из молитвенно-евхаристического общения не только со своей Церковью, но и с теми Церквами, которые не меняли календари и служат по «старому стилю». Если Вы приняли Крещение у раскольников, то должны обратиться к местному епископу, чтобы он указал, в какой форме должно быть проведено Ваше присоединение к Церкви.

Одна моя знакомая была крещена в детстве, но, в связи с тогдашней обстановкой, крестили ее православные миряне, а не священник. Некоторое время назад моя знакомая умерла. Вопрос: можно ли ее поминать в церкви на Литургии?

Знакомую Вашу можно поминать на Литургии. Но она согрешила тем, что впоследствии не дополнила свое Крещение Миропомазанием и осталась несовершенной христианкой.

Можно ли окрестить некрещеного человека после его смерти? Что для этого нужно сделать? Куда его душа отправится, если это сделать нельзя?

Смерть – это разлучение души и тела. Нельзя крестить тело без души и душу без тела. Некрещеные будут судиться по их естественной совести, как судятся язычники. За милосердие и другие добродетели они получат награду как некую мзду за добрые дела, но они лишатся самого главного – богообщения.

А можно ли некрещеного человека отпеть? Что необходимо делать, чтобы ему там было хорошо? Куда его душа попадет, будет ли она страдать?

Некрещеный лишается права на отпевание и церковные молитвы. Но Вы можете в своих домашних молитвах просить милости Божией и утешения для усопшего. Действенной помощью является милостыня бедным. Некрещеные не могут видеть Бога и находиться в состоянии богообщения. Однако некое утешение за свои добрые дела они будут иметь.

Меня смущает вопрос об участи в вечности душ некрещеных младенцев, например выкидышей. Получается, многие души появляются уже неспособными к спасению?

На это есть указание святого Григория Богослова, а именно: некрещеные младенцы «не будут ни прославлены, ни наказаны». Но их участь будет лучше, чем участь нераскаянных грешников: некоторого утешения они не лишатся.

Но можете ли Вы на основании церковных постановлений подтвердить, что «полное» спасение для некрещеных младенцев невозможно?

Первое. Карфагенский Собор, постановления которого вошли в церковный канон наряду с постановлениями Вселенских Соборов и не подлежат коррекциям и ревизиям, вынес решение, что те люди, которые считают необязательным Крещение для младенцев, попадают под церковную анафему, то есть под отлучение от Церкви, связанное с проклятием, буквально: «Будут под клятвою». Непосредственно это правило Карфагенского Собора было направлено против учения пелагиан, которые отрицали первородный грех, поразивший человечество, как препятствие ко спасению, то есть отрицали нужду Голгофской Жертвы Спасителя для младенцев. Поэтому люди, утверждающие, что младенцы без Крещения могут спастись, попадают под отлучение от Церкви. Подробно об этом правиле Вы можете почитать в книге «Правила святых Апостол, святых Соборов, Вселенских и Поместных, и святых отец с толкованиями», которая неоднократно издавалась. Второе. В догматическом «Послании Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере» от 1723 года прямо написано, что некрещеные младенцы не спасаются. Это Послание было подписано всеми Восточными Патриархами и их Синодами; оно было принято всеми Поместными Православными Церквами, то есть рецептировано как Символическая книга (здесь «Символическая» употребляется как «образец веры»).

Что нужно делать матери новорожденного, если родившийся ребенок умирает, а поблизости нет священника, чтобы покрестить его. Что надо делать матери, чтобы ребенок не остался бы некрещеным?

Кто-нибудь из христиан (мать, санитарка, медсестра, врач и так далее, кто имеет доступ к ребенку) должен трижды окропить ребенка водой со словами: «Крещается раб(а) Божий(ия) (имярек) во имя Отца (окропить водой), аминь, и Сына (окропить водой), аминь, и Святаго Духа (окропить водой), аминь!». Если ребенок выживет, то отнести его в церковь, где священник довершит Крещение и совершит Таинство Миропомазания. Некоторые думают, что если мать в таких экстремальных условиях покрестит своего ребенка, то станет кумой супруга. Это неверно. Мать, совершившая Крещение, в этом случае не становится кумой своему мужу. Это правило зафиксировано в уставе Церкви.

У одного богослова я читал о том, что Христос крестил ветхозаветных праведных в аду. Так ли это?

В тропаре праотцам написано: «Верою праотцы оправдал (то есть спас. – А.Р.) еси». Вера в грядущего Мессию, жизнь и богопочитание по Преданию, идущему от Адама, а затем по закону Моисея дали возможность усвоить плоды Голгофской Жертвы. Но Крещения как Таинства Христос в аду не совершал. Таинства совершаются на земле, и объектом Таинства является человеческая личность как психофизическая монада. По смерти остается душа, то есть часть личности, которая не может участвовать в Таинствах Церкви, а уносит с собой то, что приобрела, живя на земле. Таинство принимается по вере, а в будущей жизни вера сменяется очевидностью. Учения о Крещении ветхозаветных праведников в аду в Церкви не существует и не существовало никогда. Это лжеучение в свою очередь является переходной ступенью к учению о том, что Христос крестит в аду тех, кто об этом пожелает: язычников, иноверцев и вообще не знавших Его. Такое учение ниспровергает всю православную сотериологию и возрождает древний оригенизм в новом варианте.

О Литургии

Недавно в одном из монастырей мне отказали в сорокоусте «О здравии» моих родных на основании того, что они не ходят в церковь и не причащаются: предложили записать их на Псалтирь. В чем духовная разница этих молитв и есть ли какие-то правила, за кого и как молиться?

Частицы, вынимаемые из просфор на Проскомидии, знаменуют души поминаемых людей. В конце Литургии частицы опускаются в Чашу с Кровию Христовой. При этом священник говорит: «Омый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною». Поэтому литургическое поминовение не соответствует состоянию людей, которые не ходят в церковь и не каются. Чтение Псалтири и молебны – это молитвенный чин и обряды, а Литургия – Таинство.

Как Вы считаете, если за день до своей случайной смерти крещеный молодой человек, ранее не интересовавшийся вопросами веры, пришел в храм Божий, исповедовался и причастился, простятся ли ему грехи, случайно им забытые или стыдом утаенные? Помогают ли ему сейчас приносимые Господу молитвы за него и поминовение на Литургиях?

Не нам судить об Исповеди человека. Если он перед смертью принял Святые Тайны, то мы имеем право поминать его на Литургии. Молитва на Проскомидии имеет большую силу.

Как понять: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны»? Кто такие «благочестивые»?

Слово «благочестие» означает правильное почитание Бога. Оно включает в себя православную веру, исполнение заповедей и включенность в литургическую жизнь Церкви.

О покаянии и Исповеди

Живу в городе. Человек семейный. Такой вопрос: при рассмотрении своих поступков и грехов с целью покаяния нападает давящее уныние. Советуют не заниматься самокопанием. Но все-таки каков путь покаяния?

Покаяние – это нить, протянутая между двух полюсов – скорбью о грехах и надеждой на милосердие Божие. Покаяние – это не приступ мазохизма, когда человек ищет извращенного чувства удовольствия посредством самоистязания, а желание обнаружить свой грех и через осуждение себя и церковную Исповедь освободиться от него. Но покаяние – это также не поспешный оптимизм, когда человек, не задумываясь над грехом, как бы перепрыгивает через него, утешая себя мыслью, что Бог все простит. В таком случае не обличенный грех продолжает гнить в душе человека. Нужно молиться, чтобы Господь открыл нам наши грехи. Можно записывать их, а потом прочитать во время Таинства Исповеди. Во время уныния (которое есть забвение о Промысле Божием, – о том, «яко благ Господь») надо повторять слова молитвы святого Иоанна Златоуста, читаемые перед Причастием: «Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз».

Если священник на Исповеди не читает полностью разрешительную молитву, прощаются ли исповеданные грехи?

Самое главное – разрешительная молитва, которая является формулой Таинства; она начинается словами: «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатью и щедротами Своего человеколюбия». Если она прочитана, то Таинство совершилось. В некоторых Требниках указана другая разрешительная молитва, но суть остается одна и та же: священник от имени Церкви дает прощение кающимся.

В книге одного современного священника утверждается, что после искренней Исповеди прощаются все грехи, даже не исповедуемые! Разве это действительно так? Но там же говорится о том, что некоторые священники во время разрешительной молитвы говорят только об исповедуемых грехах. Что Вы об этом думаете?

Мы можем быть искренними на Исповеди только по мере самопознания, то есть видеть грехи на определенном уровне. Никакая Исповедь не охватывает греховного состояния человеческой души. Благодать постепенно открывает нам нашу собственную душу и озаряет ее темные глубины, где ползают змеи и скорпионы. Поэтому мне говорить о прощении всех грехов трудно. Однако искренняя Исповедь меняет векторы души. Она свидетельствует, что человек принадлежит не сатане через страсти и любовь к грехам, – а Богу. В этом отношении искренняя Исповедь спасительна. Если человек умрет после чистосердечной Исповеди и Причастия, то есть надежда на спасение. Надо помнить, что грех – это не статика, а динамика. Грех не нечто внешнее, что можно выбросить из души, – и дело с концом; грех живет и действует в нас до Исповеди, во время Исповеди и после Исповеди, то скрываясь в глубинах души, то показываясь наружу. Это – гниющая рана первородного греха, соединенная с нашими личными грехами, привычками и наклонностями. Поэтому борьба с грехом должна продолжаться всю жизнь; поэтому для человека необходимо стараться стяжать непрестанную Иисусову молитву с покаянием, вопреки тем, кто думает, что достаточно молиться Богу только по временам. Что касается неисповеданных грехов, то здесь решает вопрос, по какой причине они не исповеданы. Если от забвения, то они могут быть прощены; если умышленно, они не только не прощаются, но и прощение других грехов, сказанных на Исповеди, становится сомнительным. Наше сердце грязно, и эту грязь особенно ясно видели подвижники. Но Господь принимает желания и стремления и саму борьбу с грехом может наградить как победу.

У меня проблемы с Исповедью. Бог милует, я не совершаю тяжких смертных грехов, я стараюсь осознать свои страсти и их проявления, а они проявляются ежедневно и многократно в помыслах, неприязненном отношении к людям и многом тому подобном. Но ведь каждый помысл я не понесу на Исповедь, приходится говорить и каяться обобщенно, искреннее сокрушение уходит, Исповедь становится формальной. Я часто дома на молитве горько осознаю скверность свою, но на Исповедь это чувство принести не могу. Кроме того, у меня такое ощущение, что, даже если я перечисляю все свои помыслы, я не говорю чего-то самого главного, чего-то, что надо вырвать с корнем, но я не знаю – чего. И чем дальше, тем положение усугубляется. Как быть?

Греховные дела надо исповедовать достаточно подробно, а помыслы – в общем. Покаяние – это личное переживание греха, а Исповедь – Таинство, где священник дает от имени Церкви прощение исповедующемуся. Поэтому Исповедь как бы дополняет и заключает покаяние. Самый главный грех – это тот, с которым нам труднее всего расстаться.

Отче, так получилось, что я знаю то, чего бы не должна знать: один священник нарушил тайну Исповеди (не моей), об этом знают единицы, он продолжает служить, а я не могу считать его священником. Избегаю и буду избегать места, где он может находиться. Беру ли я на душу таким образом грех?

Нарушение священником тайны Исповеди является тяжелым грехом. В одном из византийских законов сказано, что такому священнику надо отрезать язык в наказание. Я советую Вам не исповедоваться этому священнослужителю, но на богослужениях Вы можете присутствовать, так как благодать Божия действует в храме независимо от недостоинства священника.

Первое. Батюшка, знаете ли Вы священника в Москве, которому можно было бы исповедоваться за всю жизнь, который выслушал бы Исповедь до конца и дал спасительные наставления? И еще: как Вы относитесь к написанию своих грехов на листочек (а потом по этому листочку исповедоваться)?

Первое. Я не знаком с московскими священниками, но думаю, что для подробной Исповеди лучше обратиться к сельскому Батюшке, который имеет больше времени и возможности выслушать Вас. Второе. Можно записать свои грехи для Исповеди в тетрадь, чтобы не забыть их.

Если человек не совершает смертных грехов, в течение какого времени можно причащаться без Исповеди? Последние несколько месяцев я все откладываю Исповедь и совершенные грехи забываю. Причащаюсь как-то формально, не чувствуя сердцем, не сожалея ни о чем. Когда была на последней Исповеди, открыть свое сердце не смогла. Так продолжается уже третий год. В чем причина? Что делать, чтоб сердце вновь было согрето теплом?

Простите искренно своих недоброжелателей и обидчиков, и тогда потеплеет сердце. Вопрос об Исповеди надо согласовать с духовником.

У меня помысл, что я еще ни разу достойно не исповедовалась. Обычно писала свои грехи на бумаге, по книге отца Иоанна (Крестьянкина). Да и воцерковилась не так давно. В последний раз исповедовавший Батюшка прочитал надо мной разрешительную молитву, а когда подошла к Причастию, то причащавший Батюшка спросил: «Ты исповедовалась?». Я очень сильно по этому поводу расстроилась, не зная, что и думать. Очень прошу Вас рассказать, как нужно правильно исповедоваться.

Видение своих грехов – это дар Божий. Благодать открывает человеку его собственное сердце в новых глубинах. Поэтому надо просить Бога о познании своих грехов. Я сам не знаю, достойно ли я исповедовался, но облегчение получал тогда, когда появлялась боль о содеянных грехах. Это случалось не только на Исповеди, но и перед Исповедью. Следует определять свои самые главные грехи – те, с которыми труднее всего расстаться, и иметь намерение бороться с ними.

Мой муж отказывается ходить в церковь и уж тем более на Исповедь (доходит до скандалов, хотя понимаю, что настаивать нельзя). Говорит, что очень сильно грешен, потому и не идет, боится… Как помочь ему?

Не следует принуждать человека к Исповеди и Причастию. Лучше с любовью относиться к нему и молиться. Нужно учиться терпеть и ждать.

Во время Исповеди мой духовник иногда, когда много народа, накладывает епитрахиль, не выслушав подробно мою Исповедь, а то и сразу накладывает епитрахиль, без моих слов. Он знает мои проблемы и очень умный и духовный Батюшка, но я немного смущаюсь, что не могу в таких случаях все грехи перечислить до конца. Я где-то читала, что нужно все произносить вслух до конца. Прощаются ли мои не высказанные вслух грехи перед Богом?

Попросите духовника принять Вас на Исповедь, не перед Причастием, а в свободное для него время, и исповедуйтесь в тех грехах, которые не успели сказать раньше до конца.

Первое. Знаю, что при покаянии должны быть сокрушение сердца и плач о грехах. Что делать, если нет такого состояния? Прощаются ли грехи, исповеданные без этого чувства? Второе. Нужно ли исповедовать те грехи, про которые где-то прочитала и узнала, что это грехи, а сама сердцем этого не чувствуешь и не понимаешь. Третье. Знаю, что грех работать в церковные праздники. Но если нет такой возможности не работать, что делать? Нужно ли искать другую работу, чтобы не грешить этим грехом? Нужно ли исповедовать этот грех, если постоянно в нем пребываешь, а сама не можешь ничего изменить?

Первое. Если не можем покаяться сердцем, то покаемся умом. Второе. Не нужно читать неизвестно откуда взятые и неизвестно кем написанные псевдорелигиозные книги. Третье. В церковные праздники можно работать по долгу службы, а домашние дела совершать только по необходимости. Старайтесь во время работы, особенно когда идет Литургия, внутренне молиться. Когда возникает сомнение – исповедовать грех или нет, то лучше исповедовать.

Мне пришла в голову мысль написать Исповедь за всю свою жизнь. Посоветуйте, как это лучше сделать, что необходимо учесть. И как можно описать грехи мысленные, если они так или иначе присутствуют каждый день, каждый час и даже каждую минуту на протяжении всей жизни?

Мысленные грехи исповедуют в общем, не вдаваясь в подробности. Можно руководиться «Генеральной Исповедью» святого Димитрия Ростовского, но не списать ее машинально, а через нее проверить свою жизнь и вспомнить свои грехи.

Как Вы относитесь к общей Исповеди?

Общая Исповедь не имеет основания в уставе; ее применяют при физической невозможности исповедовать всех готовящихся к Причастию. Но исключение не должно переходить в правило.