История Испании. Том 1. С древнейших времен до конца XVII века

Сооруженный во времена Веспасиана и Траяна (вторая половина I – начало II в. н. э.), акведук и сегодня исправно доставляет в Сеговию воду из реки Асебеды. Его протяженность составляет 728 м, высота равна 28–29 м. Первый его участок, наиболее отдаленный от центра города, – одноярусный, состоит из 75 арок; второй, пересекающий низинную часть города, имеет два яруса по 44 арки. Последний, примыкающий к древнейшей части города, представляет собой отрезок из четырех арок.

В 1072 г. 36 арок акведука были разрушены арабами, и подача в город воды была прервана на несколько столетий. Только в XV в. акведук был восстановлен, хотя его арочные своды приобрели иную, слегка овальную, форму, смещенную к тому же от центральной оси. В таком виде акведук Сеговии дошел до наших дней и, как и прежде, своим величием оставляет неизгладимое впечатление.

Эпоха расцвета римского провинциального урбанизма ассоциируется с Италикой, родным городом императора Траяна. По его воле она стала и символом романизации.

Новый город (nova urbs) и Старый город (vetus urbs) Италики активно исследуются испанскими археологами в последнее тридцатилетие, и венцом их усилий можно считать открытие храма в честь Виктории Августы, покровительницы Траяна, посвященного его победе в Дакийских войнах. Новый город имел развитую инфраструктуру, дороги, канализационную систему. В Старом городе ведется изучение театра: уже обнаружены сцена, часть партера, задний портик с храмом Исиды. Сиденья для зрителей были сделаны из туфа и известняка, партер украшали два ряда колонн: известняковые были выполнены в тосканском стиле, а более массивные имели каннелюры, были покрыты штукатуркой и выкрашены в глубокий синий цвет. Впоследствии, во времена императора Адриана, зрительный зал был расширен, стены и кресла украшены мрамором разных пород – как испанских, так и иноземных, например, фессалийских. В связи с расширением территории Старого города перепланировке подверглись и входы в театр, что потребовало от состоятельных горожан дополнительных инвестиций. О великолепии театра свидетельствует ряд уникальных по своему значению находок. Это три мраморных алтаря неоаттического стиля, с рельефами, украшавшими, вероятно, подмостки центральной части сцены. Отсюда же происходит большая надпись посвятительного характера, состоящая из двух строк, каждая длиной в 20 м, и сообщающая что два доблестных мужа, Л. Блаттий Траян Поллион и К. Траян (или Титий?) Поллио, из числа местной аристократии высшего ранга (возможно, даже из рода Траяна!) пожертвовали средства на возведение орхестры, проскения, проходов, жертвенников и скульптурных изваяний. Амфитеатр Италики был возведен позже, уже стараниями императора Адриана. Он был самым крупным амфитеатром римской Испании, способным вместить 24 тыс. зрителей.

Деятельность Траяна была продолжена Адрианом. Он был соотечественником отца-усыновителя, его родной город – уже известная нам Италика, а круг общения в юности – местная, римско-испанская элита. Однако в его душе не сохранилось ни тени ностальгии по родине, не было в нем и стремления откликнуться на ее беды, связанные, в частности, с участившимися нашествиями североафриканских племен. Известно, что когда в 122–123 гг. он стоял военным лагерем в Тарраконе, то даже не посетил Италику. Он быстро решил проблему рекрутирования солдат в испанских провинциях, и отнюдь не возражал против чекана на испанской монете своего изображения с легендой «Restitutor Hispaniae» – восстановитель Испании.

Нельзя обойти вниманием еще одного римского императора, по одной из родительских линий связанного с южноиспанской Бетикой. Это Марк Аврелий, философ на троне, вряд ли стремившийся прославить себя войнами и в глубине души равнодушный к величию власти, но своими неординарными качествами оставивший глубокий след в сердцах римского и провинциального населения и обогативший римскую культуру своими философско-этическими откровениями. Основные принципы этого великого римского стоика нашли отклик в обществе провинции Бетики, а внешнеполитическая обстановка последующих десятилетий лишь способствовала распространению его учения.

Североафриканцы не прекратили своих набегов, в правление Коммода (180–192 гг.) разразился «мятеж дезертиров», обусловленный экономическими и военными трудностями Испании и Римской империи в целом. В правление Северов изоляция Испании, как, впрочем, и других западных провинций, от центра возрастает, и ни дарование провинциалам прав римского гражданства, ни введение культа Roma Aeterna (Вечного Рима), ни даже легализация впоследствии христианства не спасает ситуации. Римская империя движется к своему распаду на две части и обновлению типа своего государственного управления. Нападение варваров-германцев начиная с III в. н. э. лишь ускорили эти процессы.

III век принес новые разрушения в испанские провинции. Испания этого времени, как в зеркале, отражает всё происходившее в западной части Римской империи, включая Италию. Приходят в упадок города, даже такие крупные и хорошо укрепленные, как Тарракона, Барцинона, Эмпорион, Цезаравгуста, Сагунт, Конимбрига и т. д. Разграблению подверглись Италика и Эмерита Августа с их добротно обустроенными жилыми кварталами, перистилями, цирками, театрами, роскошными мозаиками. Были разрушены многочисленные богатые виллы, процветавшие ранее в Испании и своими размерами, архитектурой, убранством (садами, бассейнами, фонтанами, мозаиками) всегда конкурировавшие с римскими и италийскими. Дороги, о которых в прежние времена римляне тщательно заботились, под ударами варваров пришли в плачевное состояние. В Испании активно протекают процессы рураризации, а спасшиеся от разрушения города заботятся не столько о возрождении былого благополучия, сколько о выживании и поиске средств для возведения укреплений. В почете находятся лишь collegia строителей, горожане активно помогают им, а власти контролируют исполнение восстановительных работ. Попытка императора Константина сплотить Империю через признание христианства оказалась безуспешной. Не помогла и деятельность Феодосия (еще одного римского императора – выходца из семьи известного военачальника из Коки, испанская пров. Сеговия), человека образованного и по своим взглядам опережавшего время, но посвятившего жизнь ремеслу воина, вынужденного защищать рубежи Римской империи от варварских нашествий и разрушений.

Испания в IV–Vвв.

Таким образом, Пиренейский полуостров – это пример весьма успешного исторического эксперимента Рима по романизации завоеванных территорий. У этого процесса была и оборотная сторона. К концу эпохи античности Испания была настолько романизована, укоренена в римское государство, его экономику, общество и культуру, что разделила судьба центра – агонию античной цивилизации, ее трансформацию в иную систему ценностей и их иное материальное воплощение.

Глава 3. Появление христианства в Испании

Первые христиане могли появиться в Римской Испании уже в середине I в., но достоверные свидетельства о существовании стабильных христианских общин относятся только к III в. В церковной традиции просветителями Испании почитаются апостол Павел, казненный при императоре Нероне в Риме ок. 64 г., и апостол Иаков Зеведеев (Старший), убитый в Иерусалиме по приказу царя Ирода Агриппы I между 41 и 44 гг. (Деян. 12. 2).

Предание о проповеди в Испании апостола Павла основано на его собственных словах: в Послании к Римлянам он говорит о своих намерениях посетить Испанию (??????) (Рим 15. 24, 28). О том, что ему удалось их осуществить, говорится в «Каноне Муратори» (список признаваемых Церковью книг Нового Завета, традиционно датируемый II в.; однако в последние десятилетия была предложена более поздняя датировка – IV в.). Климент Римский в 1-м Послании коринфянам отмечает, что Павел «доходил до границ Запада» (Ep. I ad Cor. 5. 6), но подразумевает ли это посещение Испании, не ясно (традиция IV–V вв. далее цитирования слов самого апостола не идет; папа Геласий даже приводит их как пример неосуществленных намерений). О том, что некие апостолы проповедовали в Испании, говорят Дидим Александрийский (PG. 39. Col. 486–488), Иероним Стридонский (PL. 24. Col. 425) и Феодорит Кирский (PG. 83. Col. 1010). Папа Иннокентий I в послании 416 г. Декентию, епископу Губбио, утверждал, что страны Запада были обращены ко Христу апостолом Петром и его учениками (Ep. 25 // PL. 20. Col. 551–552).

Предание о проповеди в Испании Иакова Зеведеева впервые фиксируется в «Breviarium apostolorum» (латинский перевод с греческого языка одного из вариантов апостольских списков). Об этом предании знают Юлиан Толедский (De sextae aetatis comprobatione. 2. 9 // PL. 96. Col. 565), Альдхельм из Мальмсбери (Carmina ecclesiastica. 4. 4 // MGH. AA. Bd. 15. S. 23), а позже неизвестный автор трактата, надписанного именем Исидора Севильского (De ortu et obitu patrum. 71 // PL. 83. Col. 151). Окончательное утверждение этой версии просвещения Испании происходит только в IX в. после того, как при короле Астурии Альфонсо II (791–842 гг.) в г. Ирия Флавия (совр. Падрон) в Галисии местным епископом Теодемиром около 813 г. были обретены мощи апостола (рассказ об этом появляется в Мартирологе Узуарда, составленном между 850 и 865 гг.). Правда, еще в «Breviarium apostolorum» сообщалось о погребении тела Иакова в Мармарике, но это было вызвано путаницей в источниках: Иакова Зеведеева в данном случае перепутали с Иаковом Алфеевым (Младшим). Возможно, в саркофаге римского времени, найденном епископом, покоились не мощи Иакова, а тело Присциллиана, признанного еретиком и обезглавленного (так же, как Иаков, что и послужило основанием для их отождествления) в 385 г. Согласно Сульпицию Северу, тело Присциллиана было погребено в Галисии, где было много его последователей; археологические раскопки Ирии показали, что уже в конце VI в. здесь существовало некое культовое погребение. Однако, возможно, началу формирования культа послужило то, что в Галисию были принесены частицы мощей Иакова с Востока.

Около 860 г. кафедра Ирии Флавии в связи с набегами пиратов была перенесена в Компостелу. Вероятно, следом были перенесены и мощи апостола. Так, к X в. в Сантьяго де Компостела вокруг гробницы Иакова сформировался культ, подражавший почитанию св. Мартина в Туре. Легенда же об апостольском происхождении христианства в Испании и, следовательно, основании апостолом той или иной кафедры стала серьезным аргументом в споре о первенстве внутри Испании, а с XI в. – в противостоянии с Римом (например, известно, что в 1049 г. папа Лев IX отлучил Крескония, епископа Леона, за то, что тот называл свою кафедру апостольской).

В VIII–X вв. распространяется еще одна легенда – о семи мужах апостольских (Varones apostоlicos), которые по благословению апостола Петра основали семь кафедр в Испании: Торкват в Гуадиксе (в источниках – Acci), Ктесифон в Берхе (в источниках – Vergi), Секунд в Абле или Авиле (в источниках – Abula), Индалеций (Энделехий) в Печине (недалеко от г. Веры) или в Торре де Вильярикос (в источниках – Urci), Цецилий в Эльвире (в источниках – Iliberis), Исихий в Касорле или в Сьесе (в источниках – Carcesi/Carcere), Евфрасий в Андухаре или в Куэвас де Литуэрго (в источниках – Iliturgis). Впоследствии это предание соединилось с легендой об Иакове, так что семь мужей превратились в семь учеников Иакова, которые принесли его тело после мученической кончины из Иерусалима в Испанию. Вероятно, в легенде есть историческое зерно: в частности, греческие имена четырех из мужей могут указывать на древность предания. Вполне возможно, что эти семеро действительно были основателями епископских кафедр, но жили в разное время (и притом не в апостольскую эпоху).

Историки рассматривают и иные пути проникновения христианства на полуостров, в частности, в III в. из Северной Африки или во II–III вв. параллельно с процессом романизации.

Хотя о существовании церковных общин в Испании в конце II в. говорят Ириней Лионский (Adversus haereses. 1. 10. 2) и Тертуллиан (Adversus Iudaeos. 7. 4–5), первым надежным свидетельством считается 67-е Послание священномученика Киприана Карфагенского, написанное ок. 254 г. в связи с отпадением от Церкви епископов Марциала и Василида и адресованное пресвитеру Феликсу и христианам Леона и Асторги, а также диакону Лелию и христианам Мериды.

Мученические акты епископа Фруктуоза и диаконов Авгурия и Евлогия подтверждают существование христиан в Таррагоне в конце 50-х годов III в. Известно также, что во время гонений при Диоклетиане в 303–304 гг. пострадали христиане Сарагосы (Эметерий и Келедоний, Викентий), Жироны (Феликс), Кордовы (Ацискл), Мериды (Евлалия), Барселоны (Кукуфат) и Алькалы де Энарес (Хусто и Пастор) (о большинстве известно по упоминаниям в гимнах Пруденция и из более поздних Пассионариев, Мартирологов и Бревиариев); кроме того, сохранились мученические акты центуриона Марцелла, служившего в том самом легионе, от которого происходит название города Леон, и пострадавшего в 298 г., акты Хусты и Руфины (Севилья) и др.).

Важным источником по ранней истории испанского христианства долгое время считались каноны Эльвирского собора, датируемого большинством исследователей между 295 и 314 гг. (чаще всего – между 300 и 306). В Соборе, судя по подписям, принимали участие 19 епископов и 24 пресвитера (в некоторых рукописях указывается иное число). В общей сложности были представлены 37 христианских общин со всей территории Пиренейского полуострова (из провинции Бетика – 7 общин во главе с епископами и 16 во главе с пресвитерами; из Картахены – 6 епископов и 2 пресвитера; из Лузитании – 3 епископа; из Таррагоны – 2 епископа, из Галисии – один епископ). Хотя 81 канон, изданный Собором, по-прежнему анализируется в контексте событий начала IV в., с 1970-х гг. рядом ученых стали высказываться сомнения в их подлинности. Детальное сравнение с решениями других западных Соборов IV–V вв. показало, что большая часть канонов Эльвирского собора вторична. Даже само их число, превосходящее в четыре раза любое из собраний канонов первой половины IV в., заставляет усомниться в их подлинности. Отсутствие решений вопроса о падших христианах, т. е. принесших языческие жертвы в период гонений, или выдавших книги Священного Писания римским властям, не позволяет датировать Собор началом IV в.

Св. Хуста и Руфина. Худ. Ф. Штурм, 1555 г.

Также было доказано, что, хотя в целом закрепленная в канонах Эльвирского собора покаянная дисциплина соответствует практике IV в., некоторые из указанных в них церковных наказаний не могли появиться ранее середины V в. Филологический же анализ выявил значительное число интерполяций и редакторскую правку канонов. Таким образом, каноны Эльвирского собора отражают ситуацию скорее второй половины IV в., чем доконстантинову эпоху.

* * *

Прекращение гонений и легализация христианства в пределах Римской империи после издания в 313 г. императорами Константином и Лицинием Миланского эдикта создали условия для более широкого распространения Церкви на Пиренейском полуострове. Испанские епископы начинают принимать активное участие в богословских спорах по всему Средиземноморью. Так, на Арелатском соборе 314 г., созванном в связи с расколом донатистов в Северной Африке, присутствовали восемь епископов из Испании. Одним из ближайших доверенных лиц императора Константина и активным участником арианских споров стал епископ Кордовский Осий (Ossius, или Hosius). При этом мнения испанских епископов относительно учения Ария разделились: с одной стороны, здесь были такие твердые защитники православия, как св. Григорий Эльвирский, с другой стороны, ряд проариански настроенных епископов, как, например, Потамий Лиссабонский.

В каноническом отношении испанская Церковь в IV в. оставалась независимой от Рима. Кто из испанских епископов занимал первенствующее положение в этот период, точно неизвестно (в Бетике это, вероятно, епископ Эльвиры, в Таррагоне – епископ Сарагосы, в Картахене – епископ Толедо, в Лузитании – епископ Мериды, в Галисии – епископ Леона).

Каноны Эльвирского собора свидетельствуют о том, что христианство в этот период проникает в высшие слои общества (к Церкви оказываются принадлежащими магистраты-дуумвиры, жрецы-фламины, крупные землевладельцы, богатые матроны). Клирики активно включаются в социально-экономические отношения и могут заниматься торговлей (но только в своей области – 19-й канон; при этом им категорически запрещается заниматься ростовщичеством – 20-й канон). Хотя в Испании уже начинает распространяться целибат (27-й канон), каноны пока что требуют от клириков лишь воздержания от супружеских отношений и не одобряют рождение у них детей (33-й канон). Христианам запрещается вступать в браки с язычниками или иудеями (с последними – даже есть вместе, 50-й канон).

Осий Кордовский

Осий (или Оссий) Кордовский родился ок. 256/257 г. в Испании, известен прежде всего как церковно-политический деятель. Приблизительно в 296 г. он принял епископский сан. Во время гонений 303–305 гг. подвергся пыткам, был отправлен в изгнание, стал исповедником, а после 312 г. оказался в числе советников императора Константина Великого. В 324 г. он был послан в качестве императорского легата в Александрию для разрешения спора об учении Ария. Осий сыграл ключевую роль в проведении Никейского (I Вселенского) собора 325 г. (его имя стоит первым в списке участников Собора). По свидетельству некоторых церковных историков, именно Осий предложил включить в Никейский Символ веры термин «единосущный». Однако его позиция в последующие годы не совсем ясна. Он председательствовал на Сардикском соборе 343 г., оправдавшем св. Афанасия Александрийского, но позже подписал проарианские акты Сирмийского собора 357 г. (так называемую вторую сирмийскую формулу). За это его осуждали некоторые западные богословы (в частности, св. Иларий Пиктавийский), другие же считали, что столетний старец был просто введен в заблуждение. После этого Осий вернулся в Кордову, где скончался в 357/358 г. Из сочинений Осия сохранились лишь письма к римскому епископу Юлию I и к императору Констанцию. Исидору Севильскому были известны также его сочинения «Похвала девству» и «Толкование священнических одежд», которые в настоящее время считаются утерянными.

Особенностями церковного богослужения этой эпохи являются сохранение двух-трехлетнего периода оглашения (наставления в вере) перед Крещением, совершение Евхаристии преимущественно по воскресным дням и праздникам, отсутствие практики тайной исповеди и доминирование канонического покаяния (совершаемого епископом, причем кающийся должен был исповедоваться в своих грехах в присутствии общины; наказанием же за те или иные прегрешения служило отлучение от причастия на длительный срок). В отличие от восточных Церквей, в Испании (как и в Риме) вводится строгий пост в субботу (26-й канон). Каноны Эльвирского собора запрещают помещать в церквах образы для поклонения (36-й канон). Большое внимание уделяется нравственным вопросам: осуждаются немотивиронный разрыв помолвки, аборты, прелюбодеяние, игра в кости на деньги, ложные доносы, женщинам запрещается вступать в переписку с посторонними без ведома мужа.

Хотя 60-й канон Эльвирского собора еще не одобряет разрушение христианами языческих идолов, ситуация в империи в целом в конце IV в. меняется: после эдикта императора Феодосия в 382 г. разрушается алтарь Победы в римском сенате, начинается повсеместная конфискация храмов, а в 392 г. вводится полный запрет языческих жертвоприношений и санкционируется разрушение идолов.

Фрагменты мавзолея св. Евлалии в крипте базилики св. Евлалии. Мерида. IV в.

Серьезной проблемой для государственной власти становится появление множества ересей. Испанскую Церковь в этот период потрясает движение присциллианистов, сведения о котором достаточно противоречивы. Его основателем был Присциллиан, происходивший из знатного рода и получивший хорошее образование. В середине 70-х годов IV в. он стал известен как проповедник крайнего аскетизма и привлек к себе множество самых разных людей, включая некоторых епископов. Однако против него выступили Гигин, епископ Кордовы, и Идаций, епископ Мериды.

Его учение было осуждено на Соборе в Сарагосе в 380 г. Присциллианистам вменялось в вину то, что они отделялись от общих церковных собраний и организовывали свои в горах и на виллах, и то, что они постились по воскресеньям. Их также обвиняли в занятиях магией и связях с гностиками и манихеями. Однако епископы Инстанций и Сальвиан, поддержавшие Присциллиана, рукоположили его во епископа Авилы. Он получил поддержку в Южной Галлии (вероятно, в том числе от св. Мартина Турского, хотя многие источники говорят о том, что св. Мартин, наоборот, обличил его в ереси) и обратился за помощью к папе Дамасу. Но противники Присциллиана смогли убедить узурпатора Максима на Соборе в Бордо (384 г.) в том, что он еретик. В 385 г. Присциллиан и ряд его соратников были казнены, но движение на этом не прекратилось. Казненных стали почитать как мучеников. Присциллиане сконцентрировались в основном в Галисии, и, несмотря на политические катаклизмы, борьба с ними продолжалась до второй половины VI в.

После открытия в конце XIX в. сочинений Присциллиана и его сторонников вновь был поставлен вопрос о том, были ли они действительно еретиками. Поскольку никаких явных признаков ереси (за исключением некоторой тенденции к монархианству и эсхатологических ожиданий) обнаружено не было, многие историки стали склоняться к тому, чтобы считать присциллианство социальным движением или движением протеста против обмирщения клира.

Христианская Испания в IV в. дала миру целый ряд выдающихся личностей: из Испании происходили папа Дамас и император Феодосий I, поэты Гай Веттий Аквилин Ювенк и Аврелий Пруденций Клемент, а также историки Павел Орозий и Идаций, деятельность которых приходится уже на V в. Огромное значение для изучения церковной жизни и богослужения восточных Церквей имеет путевой дневник (итинерарий) знатной паломницы из Испании Эгерии (или Этерии), которая в сопровождении своих служанок в 80-е годы IV в. посетила Святую землю и Иерусалим, а также Египет, Синай, Сирию и Малую Азию.

Часть II. Средневековая Испания

Раздел 1. Вестготская Испания

[4 - Г. А. Попова (глава 1, 3).А. А. Ткаченко (глава 2, 3).Г. С. Зеленина (глава 3).]

Глава 1. Становление королевства вестготов в Испании (V–VI вв.)

Вестготы пересекли Пиренеи около 416 г. Представители этого германского племени уже несколько десятилетий появлялись в разных областях Римской империи то в качестве мирных поселенцев, то как военные отряды. В 410 г. вестготы осадили Рим. «Вечный город» был взят вестготскими воинами под предводительством вождя Алариха. После перехода на юг Италии, неудачной попытки переправиться в Африку, смерти Алариха и избрания нового короля Атаульфа вестготы отправляются в Галлию. Здесь в результате заключения соглашения с императором Гонорием им выделяются земли для поселения, Атаульф женится на сестре императора Галле Плацидии. Собственно, сейчас неизвестны обстоятельства, которые побудили вестготов отправиться в Испанию, где за несколько лет до этого начали расселяться другие варварские племена – вандалы, свевы и аланы. В VI в. Иордан в своем сочинении об истории готов написал, что Атаульф, закрепившись в Галлии, «начал сокрушаться о положении в Испаниях, помышляя освободить их от набегов вандалов».

Проникновение вестготов в Испанию в ходе военных походов против вандалов, аланов и свевов замедлилось на некоторое время из-за убийств двух королей – сначала Атаульфа, затем Сегериха, последовавших одно за другим. Король Валия между 416 и 418 гг. продолжил воевать на Пиренейском полуострове в качестве федерата империи – с римлянами был заключен новый договор.

Упоминавшиеся выше племена варваров смогли подчинить себе часть испанских провинций. Свевы закрепились в Галлеции; Лузитания и Бетика подчинились королям вандалов и аланов. Тарраконская провинция осталась под управлением узурпатора Максима, который в 409 г. был провозглашен императором и, как следствие, стал соперником императора Гонория и другого узурпатора – Константина III, правившего в Галлии. Есть сведения, что Максим заключил в 411 г. договор с вандалами, аланами и свевами. Однако после того как его главная опора – военачальник Геронтий (возможно, он был отцом Максима) был разбит армией Гонория у Арля, ему пришлось оставить притязания на императорский титул, а восточную Испанию заняли войска Констанция, полководца Гонория. Одновременно с этими событиями вестготы, действуя как союзники императора, нанесли серьезные поражения вандалам-силингам и аланам, полностью уничтожив власть этих племен в Испании. Оставшиеся в живых аланы и вандалы-силинги присоединились к вандалам-асдингам, соседствовавшим со свевами. После того как отряды вестготов ушли из Испании, вандалы-асдинги заняли Бетику. Они смогли противостоять новому походу римлян в союзе с вестготами в 422 г. и оставались в Бетике до 429 г. В этом году под предводительством короля Гейзериха вандалы переправились в Северную Африку. Из племен, перешедших в 409 г. Пиренеи, на полуострове теперь оставались только свевы в Галлеции.

Большая часть вестготов после военных походов видимо возвращалась в Галлию. Во всяком случае, у нас нет сведений, которые позволили бы судить о динамике вестготского заселения территории Испании до второй половины V в. В этот период центр вестготского королевства находился в Тулузе и вестготам подчинялись обширные территории – вся Аквитания, Нарбонская Галлия, Прованс.

Что касается присутствия вестготов в Испании, то оно, по всей вероятности, носило по преимуществу военный характер. Мы располагаем несколькими известиями, что они принимали участие в военных действиях. У Идация есть сообщение, что при короле Эврихе в 469 г. вестготы захватили Мериду. Тогда же они совершили несколько нападений на Тарраконскую провинцию и подчинили ее себе.

Не совсем понятно, как закреплялись результаты таких завоеваний и как была организована власть вестготов на покорившихся им землях Испании. По отрывочным сведениям можно сделать предположение, что в ряде крупных городских центров находились вестготские военные отряды, возглавлявшиеся дуксами и комитами, представлявшими власть вестготского короля. Они были, по всей видимости, наделены весьма широкими полномочиями. Нельзя также исключать и такой возможности, что на многих территориях, признавших власть вестготов, управление оставалась в руках испано-римлян и вмешательство вестготов было связано с возникновением критических ситуаций.

После поражения от франков при Пуатье и гибели короля Алариха II в 507 г. начинается процесс активного переселения вестготов в Испанию. Окончательное перемещение центра вестготского королевства за Пиренеи было приостановлено после вмешательства могущественного короля остготов Теодориха Великого, который оказал существенную военную помощь вестготам. После убийства в 511 г. короля Гезалеха королем вестготов стал Теодорих Великий – именно его имя фигурирует в так называемой «Хронике вестготских королей», представляющей собой по сути список имен правителей королевства с очень краткой характеристикой их правления.

В исторической науке эпоха правления Теодориха Великого как короля вестготов именуется остготским протекторатом, поскольку главным претендентом на престол после гибели Гезалеха был сын Алариха II и внук Теодориха – Амаларих, который по причине малолетства не мог управлять королевством в такое трудное время. Однако есть также предположения, что у Теодориха была идея создания великой готской державы, которая могла бы объединить в себе две части готского племени.

Так или иначе, но после смерти Теодориха в 526 г. и сразу же начавшегося ослабления остготов Амалариху не удалось закрепиться на тех территориях, которые принадлежали вестготам. После нескольких неудачных сражений к 30-м годам VI в. вестготы в Галлии сохранили власть лишь на небольшой территории, получившей название Септимания.

Вестготская фибула в форме орла, VI в.

Основная масса племени скорее всего переместилась во внутренние области Испании. Письменные источники мало помогают в изучении процесса заселения Испании вестготами. В основе наших представлений о характере вестготского расселения лежат данные археологии и топонимики. В первую очередь принято ссылаться на особый характер захоронений (в частности, на состав погребального инвентаря), появившихся в некоторых областях примерно в это время. На территории современных провинций Сеговии, Мадрида, Паленсии, Бургоса, Сории и Гвадалахары – в центре полуострова, в Гранаде на юге и в Каталонии обнаружены кладбища с расположением могил рядами: могилы выровнены в одинаковом направлении и в них помещена погребальная утварь. В большинстве некрополей, где обнаружен вестготский погребальный инвентарь, есть и вещи, характерные для местной испано-римской материальной культуры, поэтому современные ученые с осторожностью говорят об этнической принадлежности того или иного погребения и тем более комплексов в целом. Вряд ли речь шла о возникновении компактных поселений вестготов, скорее всего вестготские семьи или группы семей становились соседями местных жителей, перенимая уклад их жизни. К середине VI в. обычай помещать инвентарь в могилы исчезает, что затрудняет идентификацию захоронений и свидетельствует о высоком уровне ассимиляции переселенцев. И хотя однозначно причины этого изменения обряда учеными не установлены, все же влияние дальнейшей христианизации вестготского общества (прежде всего в социальном плане) нельзя не считать существенным фактором.