История Испании. Том 1. С древнейших времен до конца XVII века

Другим важным источником, хотя и еще более проблемным в отношении хронологии, являются данные топонимики. Они также подтверждают факт присутствия вестготского населения в центральных областях Месеты и в Старой Кастилии (villa Gothorum в пров. Самора, campi Gothorum на территории автономного сообщества Кастилия-Леон).

Выше уже упоминалось, что вестготы селились в испанских городах, но речь шла прежде всего о воинах. В VI в. в испано-римских городах, переживавших в это время глубокую трансформацию социальной структуры и административной системы, увеличивается роль «вестготского фактора». Наибольшее число свидетельств (в первую очередь эпиграфики) о присутствии в городах вестготской элиты происходит из Мериды и Кордовы. Именно в городах наиболее активно шло взаимодействие между вестготскими властителями (подразумеваются комиты городов, дуксы – правители провинций) и испано-римской муниципальной администрацией, которую в середине VI в. нередко представляли не столько курии, сколько епископы местных христианских общин.

В период активного переселения вестготов в Испанию им приходилось противостоять не только давлению франков. В это же время на юге Испании появляются византийцы. В ходе удачных военных действий военачальников императора Юстиниана, конечной целью которых было восстановление власти империи на территории ее южных и западных провинций, на побережье Испании высадилось византийское войско под предводительством Либерия. Сначала король вестготов Агила (549–554 гг.), а затем наследовавший ему Атанагильд (555–567 гг.) потерпели несколько крупных поражений от византийцев, и в результате господство в ряде внутренних областей Андалусии перешло к представителям восточно-римского императора. Под их властью оказались такие крупные города, как Кордова, Эсиха, Кабра, Мартос, Ла Гвардия и Гранада, а также побережье от Картахены до Малаги.

Укрепление положения вестготской королевской власти на Пиренейском полуострове началось при Леовигильде (568–586 гг.). В 568/569 г. король Лиува I назначил соправителем своего брата Леовигильда. При этом они пришли к соглашению, что Леовигильд будет править в Испании, а Лиува сохранит за собой управление Септиманией. Единоличное правление Леовигильда начинается в 572 г., после смерти Лиувы. Иоанн Бикларский так характеризовал это правление: «Он восстановил страну готов, уменьшившуюся в результате различных мятежей, в ее прежних границах».

Леовигильд начал с действий против опаснейшего противника – византийцев. В 70-е годы VI в. он совершил несколько удачных военных походов против них: в 570 г. опустошил окрестности Басы и Малаги, в 571 г. занял Медину Сидонию и, наконец, в 572 г. захватил важнейший и вероятно связанный союзными отношениями с византийцами город Кордову. Вскоре под его власть попали крепости и города в окрестностях Кордовы.

Леовигильд отправил армию на север полуострова: там по-прежнему оставались обширные области, неподвластные вестготам. В источниках говорится о сражениях с племенем саппов, не известных ни по более ранним текстам, ни по более поздним, а также с кантабрами. В результате самый крупный город-крепость кантабров – Амайя (пров. Бургос) была занята Леовигильдом в 574 г.

На северо-западе границы державы вестготов были расширены за счет присоединения королевства свевов. Обстоятельства этого события не совсем ясны, поскольку излагаются авторами исторических сочинений (Григорий Турский, Иоанн Бикларский, Исидор Севильский) по-разному. Более или менее известно, что после смерти короля Мирона (570–583 гг.), признавшего зависимость Свевского королевства от вестготов, его сын был смещен с трона и насильно пострижен в монахи своим родственником Андекой, что дало Леовигильду повод вмешаться и покарать мятежника, который также был отправлен в монастырь. Других претендентов на престол не оказалось, и таким образом утвердилась власть Леовигильда. Он вернул арианское исповедание вместо никейского, которое был введено у свевов в правление короля Теодомира (559–570 гг.).

После столь впечатляющих успехов в конце 70-х – начале 80-х гг. VI в. королю вестготов пришлось пережить весьма сложный и драматичный период из-за восстания, поднятого его старшим сыном Герменегильдом. Леовигильд отдал ему в управление область с центром в Севилье. Истоки конфликта между отцом и сыном лежали в различии вероисповеданий в королевской семье. Жена Герменегильда, дочь короля франков Сигиберта – Ингунда, не приняла арианства и пыталась обратить Герменегильда в никейское исповедание. Существенную роль в раздоре сыграла королева Госвинта: несмотря на то что Ингунда приходилась ей внучкой, она весьма энергично выступала против нее. В 579 г. Герменегильд принял Никейский Символ веры и отложился от короля, своего отца. Леовигильд затягивал начало военных действий против сына, видимо, рассчитывая договориться мирно. В это же время он вел военные действия на севере полуострова против басков. В итоге часть их территории была завоевана; на этих землях был основан «город победы» Викториакум (совр. Витория). Только в 582 г. Леовигильд начал осаду Севильи, длившуюся целый год. Герменегильд бежал в Кордову, которую византийцы смогли снова подчинить себе. Подкупив византийского наместника, Леовигильд вернул город под свою власть. Герменегильд был взят в плен и сослан в Валенсию, а позднее в Таррагону, где в 585 г. и был убит. Ингунда умерла на пути в Константинополь.

Проблема двух христианских исповеданий, которые сосуществовали в королевстве Леовигильда, оказалась неразрешимой для этого короля. Он пытался сделать свою страну единой по вере, причем видел свою опору в арианстве. Однако арианская церковь к этому времени не могла соперничать с ортодоксальной в отношении внутренней организации. Испано-римское духовенство смогло в полной мере воспользоваться административным опытом империи по организации территориального управления, и главы общин – епископы – обладали очень значительным влиянием.

Рекополис

Город был основан Леовигильдом (около Сорита де лос Канес, пров. Гвадалахара) в 578 г. В этот год в военных действиях, которые постоянно вел король, случилось затишье, и он решил в подражание римским императорам заложить новый город, который стали называть Рекополис (от Rexopolis), что означает город короля (правда, это лишь одна из версий этимологии, точно происхождение названия не установлено).

Рекополис. Руины базилики. VI в.

Он просуществовал как город с конца VI до середины IX в., а потом постепенно был заброшен – жители переселились в Сорита де лос Канес, неподалеку от которого сейчас находятся руины Рекополиса. Раскопки на его территории еще не завершены, но уже можно говорить, что Рекополис был уникальным примером города вестготского периода. Четко выявляются дворцовый комплекс из трех зданий в два этажа, церковь базиликального типа. Из дворца в город вели монументальные ворота, выходившие на главную улицу, по сторонам которой располагались лавки и мастерские, где изготавливали стекло, ювелирный изделия и можно было приобрести продукты со всех концов Средиземноморья. Город был окружен массивной стеной. Водоснабжение было организовано при помощи акведука, единственного известного сегодня подобного сооружения времен вестготов.

Примером того, сколь сложными и неоднозначными могли быть отношения епископской и королевской власти в это время, служит история Масоны Меридского. Гот по происхождению и арианин по исповеданию, Масона был назначен королем епископом Мериды. Однако после нескольких лет пребывания на кафедре он принял никейское исповедание. В это время Мерида оказалась под властью мятежника Герменегильда. Когда в 582 г. Леовигильд вернул город, он попытался убедить Масону вернуться в арианство, однако тот отказался. На смену непокорному епископу был прислан новый. Масону же призвали в Толедо и потребовали отдать одну из ценных реликвий, которую он забрал, покидая меридскую кафедру, – тунику св. Евлалии. Получив отказ, Леовигильд отправил Масону в изгнание, из которого он смог вернуться уже при сыне Леовигильда короле Рекареде, когда никейское исповедание восторжествовало во всем королевстве.

Одним из важнейших нововведений Леовигильда стала чеканка золотой монеты со своим именем и изображением. Вестготы чеканили монету начиная с V в., но на золотых ставилось имя и изображение императора. С его же правлением связывают введение при вестготском дворе церемоний на манер восточно-римских: появляются такие символы власти, как трон и диадема, король начинает облачаться в особые одежды для публичных выходов.

Вскоре после вступления на престол второго сына Леовигильда – Рекареда был избран новый путь в религиозной политике. Рекаред решил положить в основу конфессионального единства королевства никейское исповедание. На собранном в 589 г. III Толедском соборе вестготский король объявил в присутствии духовенства и знати, что отныне единственным разрешенным исповеданием в королевстве будет никейское. Король пытался оказать давление на арианских епископов и побудить их к обращению. Он пригласил их на диспут с ортодоксами по вопросам конфессиональных различий, который завершился желанной для короля победой ортодоксальной партии. Третий Толедский собор стал поворотным событием в истории вестготского королевства, поскольку заложил основу новой политической традиции, в которой церковь заняла совершенно особое место в управлении страной.

Глава 2. «Вестготская теократия»: сакрализация королевской власти. Церковь и ее политическая роль. Толедские соборы

Вестготская монархия, сформировавшаяся после обращения короля Рекареда, представляет собой уникальное явление в государственно-политической истории Запада. С одной стороны, власть монарха распространялась на все стороны жизни испано-вестготского общества, включая даже некоторые вопросы церковного управления, с другой стороны, король не возглавлял испанскую Церковь, а его власть была ограничена правом и во многом зависела от позиции аристократических родов. Сочетание выборности и наследуемости престола и правление в тесном взаимодействии с Церковью делает вестготскую монархию более всего похожей на византийскую модель государственности, идеологическая составляющая которой нашла выражение в учении о «симфонии» императорской власти и Церкви.

Вестготские монархи, не претендуя на императорскую власть, стремились упрочить свое положение через возрождение некоторых римских традиций и институтов. В частности, начиная с Рекареда к имени короля стало добавляться имя Flavius, вызывая ассоциации с римскими императорами. В актах III Толедского собора 589 г. Рекаред именуется «священнейшим принцепсом» (sacratissimus princeps), «исполненным божественного духа», равноапостольным, православным королем (orthodoxus rex), «пастырем народа», «новым Константином» (поскольку подобно тому он созвал Собор) и «новым Маркианом» (так же, как и он, победившим еретиков). В честь короля стали возноситься аккламации. Была установлена даже новая система летоисчисления – от начала правления Рекареда. 75-й канон IV Толедского собора (633 г.) свидетельствует о введении клятвы верности монарху, которая приносилась всем народом и клиром. Восстающие против короля анафематствовались как нарушители этой клятвы.

Идеология христианской монархии была детально разработана в трудах Исидора Севильского. Согласно учению Исидора, власть составляет часть божественного замысла о спасении человека и имеет божественное происхождение. Поскольку после грехопадения человек не хочет повиноваться Богу по любви, Бог покоряет его силе других людей, чтобы из-за поврежденной воли человек не уклонялся все время в сторону зла. Таким образом, власть рождается как средство удержания человека в рамках естественного закона. Главная ее цель – издание законов и забота об их исполнении. Власть, по словам Исидора, это не dignitas (почет), а officium (служение). Долг монарха – защищать Церковь от тех, кто посягает на веру и на церковную дисциплину (от язычников, еретиков, схизматиков и иудеев). При этом королем может считаться только тот, кто правит, следуя праву, а тот, кто грешит и нарушает законы, не может называться королем и становится тираном.

Сакрализация власти монарха не подразумевала обожествления личности правителя. Король, хотя и являлся законодателем, сам должен был подчиняться законам (принятие 75-го канона IV Толедского собора, оформившего это положение законодательно, вероятно было связано с узурпацией Сисенанда, который возглавлял группировку знати, вынудившую предшествующего короля Суинтилу отречься от престола).

Власть вестготского короля считалась делегированной народом в момент избрания. Условием избрания было наличие у претендента определенных моральных качеств – чувства справедливости, набожности, милосердия (3-й канон V Толедского собора 636 г.). Вестготский трон не мог занимать иноземец (17-й канон VI Толедского собора 638 г.). От будущего короля требовались умеренность во всем и готовность защищать католическую веру. Избрание проводилось высшими должностными лицами королевства, представителями знати (primates gentis) и епископами от лица всего народа и должно было быть единодушным (10-й канон VIII Толедского собора 653 г.).

Начиная со второй половины VII в. центральным элементом церемонии избрания стал обряд помазания на царство, происхождение которого точно не установлено. В «Истории готов…» Исидора Севильского в связи с воцарением Рекареда говорится лишь о том, что он «regno est coronatus» (был коронован на царство). Первое упоминание о помазании на царство связано с избранием Вамбы в 672 г. Однако описавший эту церемонию св. Юлиан Толедский явно воспринимал ее как традиционную, т. е. установленную давно. В дальнейшем свидетельства о помазании вестготских королей становятся регулярными (например, решения XII Толедского собора, 681 г.). Вероятно, источником обряда стала ветхозаветная традиция помазания древнеизраильских царей.

После смерти или отречения предыдущего короля новый претендент на трон провозглашался войском. Далее следовал обряд помазания, который должен был проводиться только в храме апостолов Петра и Павла в Толедо. И, наконец, приносились присяги и клятвы верности. С этого момента жизнь короля и его семьи охранялась церковными постановлениями.

Вестготский король, подобно византийским императорам, имел право созывать церковные соборы. При этом он не вмешивался в богословские споры. Правомерность участия короля в избрании епископов отмечалась еще в конце VI в. в 3-м каноне II Барселонского собора. Однако 19-й канон IV Толедского собора запретил такую практику. Тем не менее в источниках зафиксировано множество случаев вмешательства королей в избрание епископов. Например, Сисебут требовал от таррагонского митрополита избрать его кандидата епископом Барселоны, а Вамба даже учредил новое епископство в своей дворцовой церкви (4-й канон XII Толедского собора). Начиная с XII Толедского собора (681 г.), король официально получил право назначать епископов, но только с согласия митрополита Толедского. Кроме того, как помазанник Божий он обладал правом помилования изменников, которые были отлучены от Церкви.

Огромную роль в истории вестготской монархии сыграли Толедские соборы. В отличие от византийских Соборов этого периода на них рассматривались не столько вопросы богословского характера, сколько дела, касающиеся церковной дисциплины, королевской власти и жизни страны в целом. Хотя Толедские соборы не издавали чисто светских законов, они санкционировали законы, изданные королем (например, об иудеях, о мятежниках). Соборные же постановления могли получить силу светского закона после одобрения со стороны короля. Толедские соборы собирались часто, но не регулярно. Помимо высших клириков в них принимали участие члены aula regia (королевского совета). Начиная с III Толедского собора (589 г.), большинство соборов (кроме IX, XI, XIII и XIV) имели общеиспанский характер.

III Толедский собор. Миниатюра X в.

III Толедский собор (589 г.), провозгласивший обращение в никейское исповедание короля Рекареда и всего народа, свидетельствовал о поражении оппозиции в лице епископов-ариан, присутствовавших на Соборе. Огромную роль в подготовке и проведении Собора сыграл св. Леандр Севильский. На Соборе были утверждены Никео-Константинопольский Символ веры и Исповедание веры Халкидонского собора, приняты 23 анафемы и 23 канона. Собор положил начало тесному взаимодействию Церкви и государства. Кроме того, с этим Собором связано распространение на Западе учения об исхождении Св. Духа «и от Сына» (filioque). Борьба с арианами требовала от испанских богословов особого внимания к доказательству единосущности Бога Отца и Бога Сына. Одним из пунктов их аргументации стало основанное на творениях блаженного Августина утверждение о том, что Св. Дух равно исходит и от Отца, и от Сына (a patre et filio procedere). Однако включение этой формулы (filioque), принимаемой по умолчанию всеми западными ортодоксальными богословами, в Никейский Символ веры в дальнейшем привело к конфликту с восточными греческими богословами и, в конечном итоге, к расколу Церкви. Хотя испанцы не стали вносить эту формулу в Символ веры, в VIII–IX вв. это учение с акцентом на первом варианте толкования было принято каролингскими богословами, а затем стало одной из причин разделения Западной и Восточной Церквей.

Следующие по хронологии два Толедских собора выпадают из общего ряда церковно-государственных соборов. Собор 597 г., в котором участвовали митрополиты Мериды, Нарбоны и Толедо и 13 епископов из разных провинций, занимался только вопросами церковной дисциплины и управления, а Собор 610 г., в котором участвовали 15 епископов, одобрил декрет короля Гундемара о превращении толедской кафедры в митрополичью и ее первенстве в провинции Картахена.

IV Толедский собор вновь стал общеиспанским. Созванный королем Сисенандом, он всецело был вдохновлен и возглавляем Исидором Севильским. В Соборе участвовали 6 митрополитов, 56 епископов и 7 представителей епископов. 75 канонов этого Собора освещают все стороны церковной жизни испанской Церкви (от учения о Троице до унификации богослужения), а также затрагивают вопросы, связанные с монархией.

Из последующих Соборов особенно значимы XI Толедский собор (675 г.), исповедание веры которого представляет собой развернутый богословский трактат, XII Толедский собор (681 г.), созванный в связи с низложением Вамбы и избранием королем Эрвига, а также XIV (684 г.) и XV (688 г.), возглавлявшиеся св. Юлианом Толедским и связанные с одобрением деяний VI Вселенского (III Константинопольского) собора и богословскими спорами, а также затрагивающие отношения с Римом.

В период варварских нашествий в Испании значительно возрастает влияние и авторитет римских пап. Начиная с папы Симплиция (468–483 гг.) назначаются викарные епископы (иногда не из числа местных, как например, при папе Симмахе, который в 514 г. назначил викарием для Испании Кесария Арелатского). Во многих местностях в V–VI вв. стала нарушаться древняя практика избрания епископов с согласия всего клира и народа, так что некоторые епископы обращались к римским папам с прошением восстановить прежний порядок (по этой же причине Таррагонский собор 516 г. принял канон (13-й), обязывающий митрополитов приглашать к участию в местных синодах не только епископов и пресвитеров городских церквей, но и сельских пресвитеров и мирян). 1-й канон III Толедского собора (589 г.) придал папским посланиям силу закона для испанской Церкви. I Брагский (561 г.), II Севильский (619 г.) и IV Толедский (633 г.) соборы по сути признали примат папы в вопросах веры. Папа часто выступал в роли апелляционной инстанции, к которой прибегали в случае возникновения споров между епископами внутри страны. При этом сам папа считался с той ролью, которую играли вестготские короли в испанской Церкви.

В течение V в. в Испании складывается система митрополий: митрополичьими становятся кафедры Таррагоны, Севильи, Мериды, Браги и Картахены. Однако из-за многочисленных войн границы митрополий до середины VII в. оставались неустойчивыми. На II Толедском соборе епископ Толедо нарекается митрополитом. Когда в 580 г. в Толедо переносится резиденция вестготских королей, толедская кафедра превращается в одну из самых влиятельных в Испании, потеснив даже авторитетнейших митрополитов Севильи. Несмотря на сопротивление картахенских митрополитов, которым толедские епископы подчинялись прежде (Картахена с 554 по 629 г. находилась под властью византийцев), первенство Толедо официально закрепляется Собором 610 г. 6-й канон VII Толедского собора (646 г.) учреждает при толедском митрополите постоянный синод, а 6-й канон XII Толедского собора (681 г.) дает толедскому митрополиту право рукополагать с согласия короля епископов на вакантные кафедры во всех диоцезах, по сути, превращая его в патриарха испанской Церкви (правда, этот титул никогда не использовался в Испании).

В вестготскую эпоху в Испании было 77 епскопств: 22 в провинции Картахена, 10 в Бетике, 13 в Лузитании, 9 в Галисии, 15 в Таррагоне и 8 в Нарбонской Галлии (но ни одного в земле басков, которые оставались язычниками). Роль епископов в общественной жизни вестготской Испании была высока. Епископам принадлежали широкие судебные полномочия в делах, связанных с религией (включая отношения с иудеями, язычество, колдовство). Они выступали в качестве третейских судей в гражданских делах, осуществляли посреднические функции в конфликтах между знатными родами, входили в состав королевского совета, следили за взиманием налогов.

Хотя еще в VI в. епископы получили право на 1/3 ренты с относящихся к их диоцезам земель (8-й канон Таррагонского собора 516 г.), значительные денежные средства у испанской Церкви появляются только в VII в. благодаря многочисленным пожертвованиям. Например, при церкви св. Евлалии в Мериде был создан фонд помощи нуждающимся с начальным капиталом в 2000 солидов. Вероятно, наличие свободных средств часто приводило к нарушениям, так что светские и церковные власти вынуждены были повторять постановления о запрете ростовщичества для клириков. Епископы по сути выполняли функции патронов, а потому их стала окружать многочисленная свита. Еще одним источником церковных доходов стал сбор десятины, треть которой получал епископ, треть передавалась приходским священникам, а треть шла на общецерковные нужды.

Распространение целибата в VI в. подкреплялось требованиями Соборов, чтобы священники максимально избегали контактов с посторонними женщинами и проживали либо со своими матерями и сестрами, либо с братьями и товарищами. Если у священников все-таки были дети, по достижении 18-летия они проходили собеседование с епископом в присутствии всего клира и народа и, если оказывались достойны и изъявляли желание не вступать в брак, то после трехлетнего испытания поставлялись в субдиаконы. В VII в. при доминировании целибата многие епископы стремились сохранить кафедры за своими родственниками – братьями и племянниками. Поэтому известны целые династии епископов.

Монахи упоминаются в испанских источниках с конца IV в. Организаторами монашеской жизни изначально выступали местные епископы. В связи с господством ариан монастырей до обращения Рекареда было мало. Во второй половине VI – начале VII в. в Испании начинают распространяться местные монашеские уставы, основанные на восточных традициях. Большое значение для активизации монашеской жизни имела деятельность св. Мартина Брагского. Самые известные монашеские уставы были составлены святыми Леандром, Исидором Севильским и Фруктуозом. В основе этих уставов лежат как восточные образцы (например, Устав прп. Пахомия Великого), так и западные (монашеские правила блж. Августина, прп. Иоанна Кассиана и прп. Бенедикта Нурсийского). Помимо мужских и женских монастырей в вестготской Испании существовали так называемые фамильные монастыри, основанные на средства знатных родов, члены которых вместе с друзьями и родственниками часто проживали в этих монастырях. Также было много «двойных» монастырей, в которых раздельно жили монахи и монахини (хотя на Востоке такая форма общежития осуждалась еще в IV в.). Наконец, было множество анахоретов и отшельников, не подчинявшихся ни местным епископам, ни аббатам организованных монастырей. С середины VII в. аббатов крупных монастырей начинают приглашать к участию в поместных соборах.

В VI в. начинается процесс унификации богослужения. Испанскую литургическую традицию до начала VIII в. принято называть «древним испанским», или «вестготским» обрядом. Его происхождение точно не установлено (одни исследователи считают его остатком североафриканской традиции, другие указывают на близость к галликанскому богослужению). Поскольку поместные Соборы предписывали приходским храмам брать за образец богослужение кафедральных соборов (1-й канон Жиронского собора 517 г. для Таррагоны; I Брагский собор 561 г. для Галисии), региональные различия в этот период только усиливались. После возвышения Толедо была сделана попытка упорядочить богослужение в Вестготском королевстве, защитив его от растущего влияния римского обряда. Как составители молитвословий и литургических книг (Сакраментария, Антифонария, Лекционария и др.) прославились Леандр и Исидор Севильские, Иоанн Сарагосский, Евгений II, Ильдефонс и Юлиан Толедские и др.

Глава 3. Вестготское королевство во второй половине VII – начале VIII в.

Политика королевской власти в VII в.

Изменения в отношениях между мирскими и церковными властями, отразившиеся в истории Толедских соборов, повлияли на все стороны жизни Вестготского королевства и очень серьезно обновили его политическую систему. Объединение христиан полуострова в единую общину и утверждение власти вестготских правителей на всей его территории (после окончательного изгнания византийцев при короле Суинтиле (621–631 гг.)) окружили королевскую власть ореолом могущества. Полнота власти короля предполагала полноту ответственности за судьбы подданных. Эти представления стали основополагающими в активной законотворческой деятельности вестготских правителей.

В VII в. была осуществлена кодификация королевских законов, которая прошла через две редакции. Первая из них была подготовлена в правление Хиндасвинта (642–653 гг.), а его сын и наследник король Рецесвинт (653–672 гг.) в 654 г. объявил о вступлении в силу на всей территории, подвластной вестготам, этого нового свода законов, получившего название «Liber iudiciorum» («Книга приговоров», в русскоязычной традиции известна как «Вестготская правда»).

Эта кодификация стала продолжением традиции, начатой вестготскими королями еще тулузского периода, которые создавали своды законов, расценивая законотворчество как одно из важнейших средств легитимации и укрепления своей власти. В 506 г. с опорой на Кодекс Феодосия был составлен Римский закон вестготов (Lex Romana Visigothorum), также известный под названием Бревиарий Алариха (Breviarium Alaricianum). Почти ко всем законам, вошедшим в его состав, были присоединены толкования, часто взятые из древних юридических источников. Свод Алариха II сыграл большую роль в будущей судьбе римского права в Западной Европе; на протяжении нескольких столетий римское право было известно только в той форме, которую придали ему правоведы вестготского короля. Первое собрание законов, адресованных вестготскому населению королевства, было создано и записано при короле Эврихе (466–485 гг.), затем при Леовигильде (568–586 гг.) его обновили. Кодексы Эвриха и Леовигильда были предназначены для готов, на них же опирались при решении споров римлян с готами.

Действие законов, вошедших в свод Хиндасвинта и Рецесвинта и опубликованных в 654 г., распространялось на все население королевства. Поэтому «Книга приговоров» считается одной из самых ранних для Средневековья попыток установить систему унифицированного территориального права. Вторая редакция этого свода была предпринята в правление Эрвига (680–687 гг.). Последние добавления в кодекс были сделаны при Эгике (687–701 гг.). Отличительной особенностью этого памятника является очень сильное влияние римского права как на содержание норм, так и на их форму. «Книга приговоров» состоит из 500 законодательных положений, в которых содержатся сведения о статусе различных социальных групп, политическом строе, положении Церкви и многое другое.

Король Хиндасвинт, при котором была осуществлена основная работа по составлению «Книги приговоров», имел славу энергичного и жестокого правителя. Несмотря на преклонный возраст – он был провозглашен королем, когда ему было почти 80 лет, – он сумел преобразовать очень многое в политическом строе королевства. Прежде всего Хиндасвинт добивался подчинения знати и превращения ее в послушный инструмент управления. После масштабных репрессий, сопровождавшихся конфискациями имущества многих семей, составлявших вестготскую элиту, король потребовал и от светских магнатов, и от епископов утвердить и поклясться исполнять закон, по которому злой умысел и действия против короля карались смертью и конфискацией владений. Другие нормы, сформулированные при Хиндасвинте, касались упорядочения фискальной системы, а также некоторых вопросов организации местной власти. Хиндасвинт конечно не был создателем политико-административной структуры Вестготского королевства, но он, безусловно, был одним из ее преобразователей, и значительная часть информации, которой мы располагаем о ней, появилась благодаря его деятельности.

Король в Вестготском королевстве обладал всей полнотой власти, однако признание столь высокого положения не делало его персону неприкосновенной: из-за выборного характера королевской власти король всегда должен был учитывать интересы той части элиты, которая способствовала его избранию (как правило это были коалиции влиятельных родов). Большинство тех, кто был причастен к выборам, входили в совет при короле – aula regia, на который собирались также представители местной власти, королевские наместники (дуксы и комиты), исполнители высших придворных должностей. Этот орган помимо совещательных функций обладал также и судебными полномочиями, являясь по сути верховной судебной инстанцией страны. К центральным органам управления следует отнести и Соборы (подробнее см. гл. 2).

Круг приближенных короля, принимавших участие в управлении, оформился в «службу дворца» (officium palatii), в организации которой прослеживается немало общего с позднеримским и византийским императорскими «дворцами». В этой службе сложилось несколько ведомств, которые управлялись придворными высшего ранга, именовавшимися комитами.

На местах королевскую власть представляли дуксы и комиты. Первые возглавляли провинции, деление на которые вестготы переняли от римской империи. Они сосредотачивали в своих руках как гражданское, так и военное управление. Дуксам подчинялись комиты городов, назначавшиеся в крупные муниципальные центры. Кроме того, существовала должность судьи, который скорее всего назначался комитом для непосредственного ведения судебных разбирательств на местном уровне.

Наместники короля, обладая помимо прочего фискальными полномочиями, занимались организацией сбора налогов, перехватив эту функцию у органов муниципального самоуправления – курий. Последние, хотя и продолжали действовать во многих городах, утеряли свое прежнее значение как орган власти. В большей степени местной королевской администрации приходилось считаться с авторитетом епископов, которые также обладали фискальными, судебными и административными полномочиями в своих диоцезах.

Из всех институтов римской империи наиболее последовательно вестготы сохраняли фискальную систему. Существование регулярного налогообложения было важным фактором устойчивости Вестготского королевства. Фиск делился на три части: королевское движимое имущество (сокровищница, thesaurus), королевские земельные владения (patrimonium), общественная казна. Налоги, которые собирались с населения, шли на пополнение казны. В основе налогообложения лежал принцип римского кадастра, сочетающего поземельное и подушное обложение. Помимо этого в фиск поступали судебные штрафы, имущество, конфискованное у мятежников, иудеев и преступников.