Типология реинкарнационного взросления души

Чуть раньше нами были проведены параллели соответствия темпераментов определенным Планам Бытия, отраженным в соответствующих им тонких телах. Сделана данная аналогия довольно грубо, но, тем не менее, она весьма показательна. Эфирное тело (энергетическое) соотнесем с темпераментом холерика. Астральное (тело чувств) – с темпераментом сангвиника. Ментальное (тело мысли) – флегматика. Меланхолика здесь в расчет не берем: будем считать, что этот пласт психики для нас terra incognita. С улыбкой говоря, для меня классический меланхолик – это некий гротеск на холерика в старости.

Итак, исходя из некоего единства происхождения личностной (смертной) и сущностной (бессмертной) частей души в Теории Единства, – исходя из их, если позволено будет так сказать, гомологичности, – попробуем как бы через кальку, продолжить количественный состав «чистых» темпераментов. Тип, который у нас за исключением активной силы будет соотноситься с темпераментом холерика, соответствует каузальному телу. Сангвиника – будхиальному. Флегматика – атманическому. Эти наши типы темперамента появляются соответственно разработке человечеством более высоких иерархически уровней эволюционного развития сознания, отраженного в более тонко устроенной нервной системе, что наводит на мысль и о более высокой степени осознанности при самостоятельной целенаправленной работе с характером, а значит и с личностью в общем. В статье «Тип, подтип-пара, подтип-триада» мы еще раз вернемся к этому материалу, чтобы дать названия «новым» темпераментам.

И, конечно же, ничего даже отдаленного наша типология не имеет с типологией Кречмера. Последний, скорее всего, свои конституциональные типы людей заимствовал из практических знаний Тибета – ветра, желчи и слизи. Жизненные начала в них – это сочетания первоэлементов. Ветер – эфир и воздух. Желчь – вода и огонь. Слизь – вода и земля.

Есть предположение, что тибетской медицине уже порядка восьми тысяч лет, три из которых она взаимодействует с китайской и индийской. В индийской медицине также существует подобная система – система дош. Доша ветра – вата. Доша желчи – питта. И доша слизи – капха. Не мудрено понять каким образом Кречмер использовал данные знания, экстраполировав их суть на темпераменты Гиппократа. Вот почему я вспомнил Кречмера и почему назвал его представления о классическом меланхолике пародией на холерика в старости.

О качествах тонких тел

Обратимся в очередной раз к тонким телам. Как мы уже не раз упоминали, качества тонких тел индивидуума суть его темпераментального психотипа. В данном случае под качествами тонких тел я имею в виду качества дискретно оформившихся частотных участков спектра вибраций Вселенной в человеке, определяющие уровень его сознательности, уровень, до которого доросла бессмертная часть его души – сущность. Три из них аналитические: это тела – эфирное, ментальное и будхиальное. Они – триединое («единое и неслиянное») сознание человека. И четыре – синтетические – бессознательное (банки памяти): одна из их функций заключена в системном хранении информационно-энергетических конструктов. Конструкты или, другими словами, блоки заполняют банки памяти исходя из собственной, соответствующей им идентичности по месту в частотном диапазоне спектра вибраций. Это тела: физическое, астральное, каузальное и атманическое. Под спектром, как мы замечали, подразумеваются семь дискретно оформленных Планов Бытия Вселенной и их аналоги – тонкие тела и физическое. Они – каждый – представлены семью, также дискретно выделившимися подпланами, а те, в свою очередь, еще семью, и т.д. А что значит «собственной, соответствующей этим банкам идентичности»? Это значит, что блоки (конструкты) памяти могут быть эмпирической, эмпирико-рациональной, рационально-трансцендентальной и трансцендентной направленности. Этими основными четырьмя качествами и обладает информация, заполняющая наше бессознательное – физическое, астральное, каузальное и атманическое тела. Здесь необходимо вспомнить: первое синтетическое тело – физическое или планетарное – мы не рассматриваем. Его вегетативная функция, как упоминалось, полностью зависит от тела эфирного – непосредственного его куратора, благодаря энергии которого оно и существует: эфирное тело с физическим сосуществуют в неразрывном тандеме весь срок воплощения. И даже тогда, когда остальные тела могут «временно отсутствовать», эфирное тело все время остается «на месте». Оно – залог жизни физического.

Эфирное тело – это первичный уровень сознания или, другими словами, подсознание. В триединстве сознания человека – самое архаичное с точки зрения освоения филогенезом спектра вибраций Вселенной. Его основная функция – анализ ощущений. Его непосредственные инструменты в физическом теле – органы чувств, информационно-энергетические потоки от которых эфирное сознание дифференцирует, насколько это позволяет ему положение в аналитико-синтетическом единстве (АСЕ) тонких тел человека, т.е. рамки его уровня расширения анализа. А данные рамки позволяют ему лишь различать два подхода к действительности – «приятно» и «неприятно»: такая первичная ассоциация ощущений в эмоции происходит в синтетическом отделе эфирного тела.

Что это может с позиций восприятия действительности значить? Это значит, что исследуемому нами уровню сознания человека будет присущ тождественный «взгляд» на явления жизни. Т.е. он их будет укладывать лишь в два прокрустова ложа – боль и удовольствие, отождествляя с ними всё и вся. Вершина его примитивных изысков – то, что мы называем болезненными эмоциями, и состояние сексуального экстаза. Да, эфирное тело у нас ко всему прочему – резервуар сексуальной энергии. Оно – средоточие инстинкта выживания рода. Суть в том, что универсальная энергия, о которой идет речь (ци, прана), транслированная через один из основных преобразователей частоты вибраций – муладхара-чакру в физическое тело, – есть движитель инстинкта выживания индивида. И она же, преобразованная посредством свадхистхана-чакры в астральное тело, становится в нем как бы неким структурным кодом, посредством которого индивид встраивается в различные иерархически выстроенные объединения. Ее суть в соподчинении, что дает шанс выживанию видов, единицами которых являются группы (стаи, стада). Кстати, что касается инстинктов – этих трех ипостасей жизненной энергии в аналитической части АСЕ человека: они – самые мощные рычаги воздействия на планетарные тела. Это те три кита, или слона, или черепахи – три инстинкта, на которых стоит жизнь: инстинкты выживания индивида, рода и вида. Они также, как и всё в мироздании соподчинены, и каждый нижестоящий из них входит в противоречие, в конфликт с вышестоящим: сексуальный инстинкт сильнее в момент активизации по отношению к собственному выживанию организма, а инстинкт выживания вида (группы) иерархически подавляет и тот, и другой.

Здесь хочу сделать оговорку по поводу значения слова «род» в связи с инстинктами. Его семантика в данном случае отлична от семантики биологического термина, называющего один из таксонов. Она как бы передает явление кровного (родители, дети) родства, которое выражено в обиходе словами «родные». И «род» здесь – понятие более узкое, скорее, определяющее суть эстафеты жизни в череде поколений.

И еще о тождественности. Подсознание, благодаря тождественности восприятия, при ослаблении связи с ментальным уровнем сознания (однако по его инициативе) вводит организм в аффективное состояние. Это не просто способ выживания – это наилучший способ выживания с «точки зрения» подсознания, потому что иначе решить подобную задачу оно не в силах. Аффектация – это результат отсутствия достаточного количества энергии в месте янско-иньского перехода в аналитико-синтетическом единстве человека – между астральным и ментальным телами. Это, вероятнее всего, связано со сбоем в работе манипура-чакры, когда часть энергии из общего потока сознания возвращается в те отделы организма, в которых она необходима в данный момент. Например, при инфицировании и, как результат, усиленной работе иммунной системы, повышающей при этом температуру физического тела. При сильной боли. При опьянении, недосыпании. При остром ощущении опасности – настоящей, потенциальной или надуманной. Это может проявиться в момент неприятия какой-то ситуации: неожиданной, энергетически мощной одномоментной или слабой долгосрочной, фрустрирующей в случае возникновения определенной ситуации, которая станет триггером аффектации. Ментальное тело при этом через свои локализации в физическом и эфирном телах – центральную нервную систему и энергетические каналы – частично устраняется от участия в потоке сознания. Наступает кризис в сообщении между астральным аспектом психики и ментальным: в месте перехода аналитической фазы потока сознания (в АСЕ человека) в синтетическую. Происходит перенаправление этого потока, точнее его большей части в обратную сторону – к эфирному телу. Человек начинает с социальной точки зрения позиционировать себя неразумно – реактивно, не имея возможности осмыслить эту ситуацию адекватно, делегируя эфирному телу несвойственную ему функцию – дифференциацию информационного потока.

Кстати, психика людей самых первых воплощений в человеческие физические тела в подобном состоянии находится большую часть времени. Такие люди, как правило, либо не в меру сентиментальны, и состоят в преувеличенных симпатических отношениях с окружающими, либо рычат на них. По-другому у них не получается. И в нашем случае это не суть воспитания, как может показаться поначалу. Отсутствие воспитания, как такового, на разных уровнях выглядит по-разному. Хотя, конечно, в данном варианте психики дифференцировать состояние аффекта и просто хамский выпад будет более сложным делом. А вот здесь уже вступает в свои законные права позиция наблюдателя: чтобы правильно оценить ситуацию необходимо быть за ее пределами или, как говорят, быть над ней.

Астральное тело – второй после физического тела банк памяти: связан с личностью – смертной частью души. Его можно назвать личным аспектом бессознательного. Или просто личным бессознательным. Для сравнения: наше планетарное тело – доличное бессознательное по классификации Теории Единства, хотя, конечно же, без него ни о какой личности не пришлось бы говорить. Оно – резервуар боли и наслаждения, т.е. информации чисто эмпирического характера: и того, что связано с безусловными рефлексами и простыми условными. Но не только: здесь и масса более сложных условных рефлексов, сопряженных с высшей сознательной деятельностью человека. Например, зрительные, слуховые, двигательные, а также рефлексы, связанные с обонянием и вкусовыми анализаторами, как объективно в зависимости от развития организма существующие, так и более дифференцированные – те, что обусловлены профессиональной деятельностью: например, в дегустации, в сфере музыкальной или изобразительного искусства. Астральному же банку суждено хранить в себе память эмпирико-рациональную: это осознаваемые болезненные эмоции и более высокого информационно-энергетического уровня ассоциированные с рациональной памятью наслаждения. Разница заключается в том, что память исключительно физического тела – это память, которую мы определили, как «помню, но не помню, что помню». Т.е. в ней не представлена логически бесспорная для операционального сознания информация. Память же астрального тела может быть не всегда логически обоснованной, но она, в большинстве случаев, дает хотя бы представление, «откуда растут ноги».

Кстати, эмпирико-рациональную память использует мнемоника. Берется, к примеру, какая-то нейтральная относительно чувств информация, – потенциальный кластер банка памяти каузального тела, – и к ней «привязывается», прикрепляется некий сильный чувственный образ сексуального или гастрономического характера. Либо информация видоизменяется через создание настолько абсурдного образа, несоответствующего действительности, что вызывает стойкое логическое несогласие с ним. Это «отягощает» нейтральную, неинтересную информацию энергетическим наполнением из более низкого участка частотного спектра. Как бы приземляет ее. Трансформированный информационный блок перемещается в астральный банк памяти, куда операциональное сознание, привлекаемое чувствами низкого регистра «ныряет» чаще.

Ментальное тело – рациональный аспект сознания, олицетворяющий в рамках Теории Единства разум человека, как способность дифференцировать, идентифицировать и логически осмысливать поступающую в этот центр информацию. Данный аспект психики символизирует собой «центральную» часть интеллекта человека – операциональное сознание. Именно его работу мы, как правило, и называем сознанием, потому что для большинства людей такое название в его недифференцированном виде более приемлемо. Если посмотреть на это утрированно, название передает понимание нами деятельности интеллекта, как максимальной глубины рациональный анализ предметов и явлений, который и дает возможность наивысшего различения составляющих макро- и микромиров. Это мы и привыкли считать сознанием. Один из авторов литературы о дзэн-буддизме – Сэкида Кацуки – дал очень точную характеристику работы сознания (а для нас ментального тела) – «скальпель интеллекта». Суть этого скальпеля – рассекание целого на части.

О ментальном уровне сознания можно сказать, что он информацию, обремененную чувствами симпатическими (низшего порядка) делегирует банку памяти астрального тела. А «сухую» и ту, что «в его понимании» связана с творчеством, банку памяти каузального. Особенность данного центра психики заключена в том, что гипертрофированность его дифференцирующей функции, наряду с положительным эффектом, приносит обладателю данного инструмента (при обратном движении информационно-энергетического потока сознания от будхиального тела) самую опасную из проблем для так называемой нормальной психики – то, что в обиходе величают гордыней. Данный феномен, завышая самооценку собственной персоны, порабощает сознание представителей человечества с несовершенной психикой. Противоположность переоценке себя в этом явлении – недооценка. И то, и другое состояние ситуативно, но и то, и другое – две стороны одной медали. В обоих случаях срабатывает механизм объективации собственной субъектности в творческом аспекте сознания (будхиальном теле), что при определенных условиях приводит к искаженной поляризации «я» и «не я» с наделением «я» через операциональное сознание несуществующими, весьма завышенными или заниженными качествами. Об истоках этого явления мы поговорим, когда будем анализировать субъективный фактор и интроверсию.

Каузальное тело – банк памяти рациональной и творческой частей диапазона психики, индивидуальное бессознательное. А еще, судя по структуре взаимодействия личности и сущности и по тому, что каузальное тело позиционируется как тело плотной кармы, можно предположить в данном аспекте бессознательного наличие механизма, который обуславливает связь предыдущего воплощения в реинкарнационном процессе с настоящим и последующим. В данном случае, когда мы имеем в виду реинкарнационный процесс, мы говорим об информации, связанной с характеристиками, на основе которых должно будет «собрать» генотип последующей особи, как факт жизнедеятельности предыдущей, при «подборе» родительской пары. А также в этом банке памяти сконцентрированы конкретные и символизированные знания, накопленные в онтогенезе с помощью рационального и творческого уровней сознания. Эти знания через систему убеждений, выработанную жизненным опытом, формируют мировоззрение, возможности реализации которого мы называем волей. Все это в последующем проявленном состоянии станет основополагающими предрасположенностями (талантами или возможностями). В нынешнем же воплощении, как только что упоминалось, каузальное тело ко всему прочему – «крепость» нашего духа. Если она – крепость, – конечно же, есть. Это может быть мировоззрение на основе более высоких уровней энергии, позволяющее уже с точки зрения божественных принципов (совести) противостоять нашим животного плана «хочу». Либо на основе низких проявлений психики (приятно-неприятно) усиливать их. В общем, это мировоззрение, позволяющее или быть человеком, т.е. иметь соответствующие принципы, или «двуногим существом» по характеристике Елены Рерих, бессовестно манипулирующим своим окружением. Фактически мы здесь говорим о картах реальности, позволяющих или не позволяющих нарушать божественные законы.

Будхиальное тело – третий, сугубо человеческий, творческий аспект психики. Здесь позволю себе несколько скрытых цитат из предыдущей книги, чтобы заново не формулировать уже сформулированные мысли.

Третий уровень сознания – это надсознание или сверхсознание. Термин сверхсознание использовать по отношению к рассматриваемой теме, вряд ли корректно. В значении этого слова, как мне кажется, полное развитие будхиального тела, связанное с «осознаниванием» содержимого атманического тела (коллективного бессознательного) и выходом через это в энергоинформационное пространство за пределы собственной психики. Т.е. речь в данном случае идет о возможности полной трансцендентной связи с мирозданием, а также с проникновением в свою сансарическую память. Это то, что делает человека, по выражению Гермеса Трисмегиста, смертным богом. И при этом – по-настоящему: когда бог (человек) в полной мере ведает, что творит. При обычном же состоянии сознания среднестатистического человека будхиальное тело имеет различной степени неполное развитие. Поэтому, думаю, более точно передаст значение рассматриваемого нами понятия, а, значит, и лучше подойдет в этом случае термин «надсознание». Тем не менее, люди, дошедшие в своем развитии до таких ступеней, когда аспектом, характеризующим их психику, становится будхиальный тип, это люди высоких, как у нас принято говорить, моральных качеств. Но мораль здесь уже, увы, ни при чем: разве что законы совести окрестить вселенской моралью.

Итак, представители человечества, в чьей психике доминантой выступает будхиальный тип, – это люди-творцы уже достаточно высоких духовных качеств в противовес творцам, у которых признаки, соответствующие будхиальному телу, на вторых, третьих и т.д. ролях. И речь здесь идет о людях, не обязательно связанных с искусством: это могут быть высоких уровней и политики, и архитекторы, и полководцы, и конструкторы, и ученые.

Атманическое тело. Мы назвали его в знак уважения к Карлу Густаву Юнгу коллективным аспектом бессознательного, хотя значение данного образования у нас объяснено несколько иначе.

В коллективном бессознательном (атманическом теле) сосредотачивается информация, присущая каждой человеческой особи, исходя из эволюционного развития биосферы Земли. И связана она, наряду с самой тесной духовной общностью людей на высочайшем плане сознания-материи, метемпсихозом. Т.е. архивированная до символов или принципов память множества инкарнаций на основе этой самой духовной общности как раз и есть архитектор психических конструктов, названных Юнгом архетипами.

Люди, относящиеся к типу на основе атманического тела, наделены мудростью свыше: у них слишком обострена связь с окружающим их миром, как у тех, у кого доминирует «первородный» эфирно-физический аспект психики. Но через физическое тело наш организм задействует эмпирическую связь с пространством: «низкого происхождения» – контактную, «поверхностную», даже если она дистантна по сути своей (зрение, слух). А через атманическое тело с объектом выстраивается трансцендентная связь на уровне информационно-энергетической матрицы, проникающая в суть вещей, превращающая субъективное знание – sciencia в знания, объективно существующие для человечества – cognicio.

Тип, подтип-пара, подтип-триада

Попробуем подытожить: у нас есть, не считая физического тела, три аспекта бессознательного и три – сознания.

Человеческое сознание в планетарном масштабе эволюции материи это – сознание, состоящее из трех дискретно обособленных уровней, развивавшихся в биосфере Земли постепенно: от низшего ко второму и далее к третьему эволюционному типу в процессе филогенеза в мутирующих живых организмах. Граница между третьим эволюционным типом сознания (люди) и вторым (высшие животные организмы) понятна, думаю, без всякой подготовки. А вот чтобы обнаружить, где она между первым и вторым типами (предположительно появление позвоночных), без соответствующих знаний вряд ли удастся обойтись, поэтому данная тема прерогатива профессионалов. А мы продолжим.

Итак, аналитическая ипостась психики состоит из эфирного, ментального и будхиального тонких тел и представляет собой триединое человеческое сознание: то образование, которое в христианской традиции символически представлено в виде Святой Троицы как «единое и неслиянное». Функция сознания – это связь с внешним миром и работа с банками памяти (бессознательным аспектом психики). Она необходима для обеспечения принципа выживания организма, которое осуществляется через использование филогенетического и онтогенетического опыта: здесь и механизмы трех базовых инстинктов выживания – индивида, рода и вида, и врожденные и приобретенные рефлексы, и эмпирико-рациональный и рациональный аспекты памяти, и интуиция. Ну, и, конечно же, ничего не происходит без архетипического «опыта» – без того, что мы называем водительством Бога, божественным гласом судьбы или «шепотом» миссии.

Бессознательное – это собственно и есть та кладезь знаний, приобретенных как онтогенетически – в динамическом процессе познания мира, так и филогенетически – в виде знаний, «законсервированных» в телах сущности и в структуре планетарного тела. Это – повторим – синтетическая часть психики: физическое, астральное, каузальное и атманическое тела (банки памяти). В ней сохраняются следы контактов сущности с внешним окружением и внутренними состояниями. В данном случае мы видим, что контент, регистрируемый аспектами сознания, распределяется по четырем энергоинформационным отделам, что зависит, как мы говорили, от его принадлежности к определенной частоте спектра вибраций Вселенной, т.е. от отношения к ее структурным отделам – Планам Бытия. А в самих телах информация распределена согласно тем же правилам уже в их собственных спектрах. Отсюда приходим к выводу, что здесь работает тот же самый механизм иерархического соподчинения, что и при аналитической работе в сознании, только «с точностью до наоборот»: структуризация (объединение, укрупнение), все большая и большая символизация.

А теперь попробуем представить, как дополнительные качества будут усиливать качества типа или же менять представление о нем самом.

Пока мы не начали путешествие по восходящей лестнице нашей системы, в основу которой положены символические ступеньки эволюционного развития сознания, считаю своим долгом дать, насколько мне это кажется, дельный совет. В лучшем случае перепишите типы и подтипы (из следующего за данной статьей списка) на отдельный лист. А в худшем – сделайте скриншот страницы с их перечнем и распечатайте ее. Это поможет в дальнейшем не путаться, когда мы для примера будем корректировать созданные нами подтипы-пары дополнительными качествами, полагаясь на цикличность эволюционного развития, а корректуру делать с различных ракурсов, чтобы понять «взгляд со ступеньки», на которую мы обратим внимание. А еще чтобы, мысленно сверив его со своим взглядом на свои собственные достоинства и недостатки, определить по принципу «свой-чужой». Например, тип «Человек Эфирный (реакций)(1)». Типы – это некая последовательность восходящих лестничных маршей. Подтип (пара) «эфирно-эфирный (Маугли)(11)». Он будет воплощать лестничный марш с рядом ступеней. И, наконец, сами ступеньки: каждая из них – расширенный подтип (триада). Например, «эфирно-эфирно-астральный» (112): с улыбкой, Маугли, наделенный симпатической чувствительностью – негативной или же позитивной – «казнить или миловать», что в реальной жизни таких людей, как правило, проявляется по принципу маятника – либо-либо. Или, например, подойдем с другой стороны: эфирно-астральный (12) подтип (Озабоченный, Маниак) на платформе Человека Эфирного (1) – тот же самый «сто двенадцатый» Маугли. Это эмоционально неустойчивый человек, озабоченный искренними в каждый момент времени чувствами, стоящий к тому же на таком же неустойчивом фундаменте – на такой вот доминанте. Это индивидуум, чья психика сплошь «загажена» субличностями. Он вбирает их и транслирует фактически постоянно ввиду того, что почти все время находится в аффективном разной степени состоянии. Из-за него он – «перекати поле», раб обстоятельств (в том числе и гипертрофированных запросов физического тела). Его третий центр сознания так редко включается, что настоящего человека в нем – капля в море. Это, скорее, гротеск на человека, это киборг (двуногое существо Елены Рерих), запрограммированный природой на выживание любой ценой. Т.е. это существо, наделенное симпатической чувствительностью, которая будет проявляться, как правило, через субличности по принципу, как уже упоминалось, маятника: грубо говоря, либо агрессивно рычать и грызть, либо подобострастно лизать и повизгивать.

И вот здесь не лишним будет упомянуть о «возрастных ограничениях» – уровнях развитости сущности, определяющих предел интенсивного «развертывания» сознания в онтогенетическом созревании индивида. Это уровни, которые, как мы только что заметили на примере Маугли, предопределены степенью эволюционного развития сущности. Как уже оговаривалось ранее, тип «Человек Эфирный» (1) предполагает возрастное ограничение степени дифференциации информации, соответствующее восьми-тринадцати годам усредненного психического развития человека на данном отрезке развития цивилизации. Это эволюционный предел во взаимодействии индивидуума с энергиями Вселенной, который ограничивает возможности физического тела с его нейрогуморальным аппаратом, что и отражено в темпераментах. Как чистом – теоретическом, так и в смешанных – осложненных.

Думаю, у кого-то из читателей в связи с «возрастными ограничениями» могла возникнуть мысль по поводу несправедливости в отношении холерика. Но, раз она возникла, значит, ваше сознание не уловило разницу между чистым темпераментом – теоретическим – и смешанными. Например, если мы возьмем каузально-эфирный (41) подтип (Вожак), то это фактически холерик в квадрате. Человек Каузальный (4) здесь с его «возрастным» уровнем мышления, соответствующим 34 – 55 годам, будет обладать весьма высокой способностью к дифференциации информации, а также к самоконтролю благодаря пассивной силе в доминанте. Но плюс к этому еще и большой взрывной силой через дополнительное качество. В итоге такой тандем определит человека с весьма сильными реализационными возможностями. Буквально через несколько абзацев я проясню почему.

Понятно, что и при слабой развитости сущности личностное, онтогенетическое развитие идет своим чередом, но его процесс почти ничего не меняет в отношении развития ума. По сравнению с теми индивидуумами, чье «общение» с все более и более тонкими энергиями Вселенной на протяжении жизни продолжается интенсивно, это фактически заморозка на каком-то этапе. Но фиксация развития ума не останавливает приобретения жизненного опыта – развития разума, пусть и в соответствии с таким «досадным» ограничением. Это не останавливает накопления информационного багажа и реализацию талантов, если таковые имеются: все это продолжает оттачиваться с одной лишь оговоркой – оно реализуется, повторимся, относительно того «возрастного» уровня, до которого доросла в своем эволюционном развитии сущность. Личность же, являясь социальным буфером конгломерата «человек» и компенсируя собой «недостатки» сущности по отношению к реалиям среды, где той суждено быть, продолжает свой путь приспособления к постоянно изменяющимся условиям. Т.е. личностный рост и рост сознания – это не всегда процессы, соответствующие друг другу. Как говорит творение народа, мудрость приходит с возрастом, но возраст может прийти и один – сам по себе.

По поводу типов темперамента еще раз напомню, что я использовал один из промежуточных итогов наблюдений человечества за своей психикой, считая их основополагающими. Павлов в своих экспериментах над животными обнаружил три основных свойства нервных процессов, но, не осознавая разницы между четырьмя «рабочими» тонкими телами у животных и шестью у человека, допускает, мягко говоря, неточность. Напомню, что по сравнению с двумя активными аналитико-синтетическими парами (АСП) у «меньших братьев» наших – эфирно-астральной и ментально-каузальной, у нас их три. Третья – будхиально-атманическая.

В статье «Темпераменты» мы провели параллели соответствия темпераментов определенным Планам Бытия, отраженным в соответствующих им тонких телах. Это: эфирное тело – холерик, астральное – сангвиник, ментальное – флегматик. А, исходя из аналогии соответствия личностной и сущностной частей души, не называя пока их, продолжили количественный состав темпераментов для каузального, будхиального и атманического тел. Попробуем теперь «обозвать» их. Если у нас для темпераментального психотипа, соответствующего каузальному телу, термином останется меланхолик, то почему бы далее не возник (с улыбкой) мелансангвик (будхиальное тело) и меланфлегмик (атманическое)? А можно, например, убрать «черноту» из меланхолика, сделав его холиком, и, соответственно, продолжить ряд сангвиком и флегмиком. В итоге у нас появится новый ряд так называемых чистых темпераментов, но уже обладающих пассивной силой в противовес первому ряду – с активной. Эти новообразованные типы темперамента выявлены нами соответственно более высоким иерархически уровням эволюционного развития сознания, что говорит о высочайшей степени осознанности при самостоятельной целенаправленной работе с характером, а значит и с личностью в целом.

Из всего того, о чем говорилось, с точки зрения Теории Единства напрашивается вывод относительно темпераментов в рамках аналитико-синтетического образования «человечество». Три сильных темперамента апеллируют к личности, они обращены к мужскому, аналитическому началу и являются представителями активной силы. Три «слабых» относятся к сущности и противоположному полюсу – женскому, синтетическому началу: они – представители пассивной силы. Три первых олицетворяют собой выживание человечества. Если попытаться охарактеризовать их поведение, то можно сказать, что для них первично действие: здесь, говоря утрированно, мышление подчинено чувствам. Такие люди как бы мыслят чувствами. В них перекликаются «выживанческое» и миссионерское начала. Я бы назвал данные типы темперамента, позаимствовав термин у Гумилева, пассионарными. Люди, обладающие характерами на основе таких темпераментов, в большей степени тактики, чем стратеги. Три других заведуют творческим развитием человечества. Они тоже пассионарны, но их пассионарность уже совсем иная – она в большей степени стратегическая: я бы назвал эти типы темперамента цивилизационными.

А теперь вернемся к нашей «тройственной» модели психотипов: типу, подтипу-паре и подтипу-триаде. Они, не трудно догадаться, соответствуют смешанным темпераментам. Конечно, результаты наших манипуляций с ними символичны, как уже было сказано. Их можно продолжать – добавлять четвертое и последующие качества. Но пользы от такого действа с точки зрения нашей простой систематизации будет все меньше и меньше. Почему? Потому что каждое последующее качество сущности окажется менее способным корректировать доминанту (тип) в постоянном режиме. Т.е. его воздействие в большей степени ограничится во времени. Чем дальше качество окажется от типа, тем менее оно типично для сущности, хотя и может краткосрочно создавать такую иллюзию, особенно если будет иметь подкрепление в личности, а тем более ряд подкреплений в рамках накопленного личностью опыта.

О чем это я? О том, что подвох здесь, – по крайней мере, во многих случаях, – будет крыться в кристаллизующихся в личности субличностях, «притянутых» отдельными качествами сущностей. Т.е. с социальными штампами, которые могут при краткосрочном наблюдении за индивидуумом либо повысить «статус» его сознания, либо понизить. С улыбкой говоря, если мы возьмем, к примеру, «средний» уровень развития сущности при отсутствии должного воспитания и образования, и заполним шлаком всевозможных социальных и психофизиологических штампов, то это и даст нам тот сыр-бор в определении типичности, которого мы пытаемся избежать. Скорее всего, здесь лучше говорить уже о характере, т.е. о результатах изначальной компенсаторной деятельности личности, где «Я» со своим физиологическим ковчегом, как через процесс ассимиляции, так и аккомодации, будет стремиться к максимально приемлемой форме сосуществования со средой обитания.

Здесь хотелось бы дать уточнение понятиям ассимиляции и аккомодации применительно к нашей теме. Ассимиляция в данном случае передаст понимание компенсаторного процесса, как интеграцию внешнего контура или его отдельных единиц в круг интересов личности. А аккомодация – приспособление личности или ее отдельных аспектов к внешнему контуру.

Несколько слов о соотношении количественных и качественных показателей в подтипах-парах и подтипах-триадах. Количественные показатели могут быть как более важными, так и менее важными в зависимости от их качества. Аспекты энергоинформационных потенциалов более высоких Планов Бытия Вселенной, представленные в тонких телах человека, обладают более мощной, хотя и менее заметной силой воздействия на общую работу психики. Например, самые высокие из них – аспекты будхиально-атманической аналитико-синтетической пары, как уже упоминалось, обладают силой ума. Более низкие – аспекты эфирно-астральной и ментально-каузальной аналитико-синтетических пар – также обладают силой, но силой, воздействующей на рефлекторное и разумное поведение людей.

Об играх реальности

Набор психических качеств

Шесть типов дают при наличии шести основополагающих качеств у каждого типа тридцать шесть парных подтипов. Они, в свою очередь, при углублении анализа, т.е. при добавлении «психических оттенков» к характеристикам подтипов-пар, образуют двести шестнадцать подтипов-триад. И это, как уже упоминалось, можно продолжать. Но суть показателей развития психики все же будет заключена в истоках нашего анализа – в типах и основных подтипах (парах и триадах), которые являются в темпераментах отражением эволюционного (реинкарнационного) уровня развития сущности. Именно это на базе сред существования предполагает особенности последующего расширенного набора психических качеств индивидуума (черт его характера и далее личности), ограниченного, тем не менее, «ступенькой» эволюционной лестницы, на которую тот «взобрался». А градация добавленных качеств сама по себе, конечно же, бесконечно огромна. Но типологическая определенность, как выясняется по мере исследования – по мере того как мы начинаем вникать в детали, вуалируется, обращаясь в питательную среду для особости, где «расцветают», чтобы принести соответствующие плоды, те неповторимые варианты психики, которые незабвенный Евгений Евтушенко в одном из своих шедевров назвал мирами – «не люди умирают, а миры». Но насколько человеческая психика особа, настолько же она и типична, как и все в нашем биполярном мире – мире отражений.

Пример подтипа-пары

Мы уже попробовали охарактеризовать один из подтипов – «Маугли». Возьмем еще один: эфирно-каузальный (14) подтип, под кодовым (с улыбкой) названием «Фанатик». Почему фанатик? Все просто. Второстепенное, корректирующее доминанту качество, относится к каузальному телу. Это, как мы знаем, область мировоззрения: клубок эмоций, чувств, мыслей и целенаправленных посылов, допущенных в сознание системой стимулов и ограничений (волей). Но основное свойство все же – по типу – принадлежность к характеристикам эфирного тела, т.е. реактивность поведения, присущая взрывному типу темперамента. По закону доминанты, конечно же, вторичные качества с одной стороны усилят ее качества, с другой – ослабят: в одном случае в зависимости от обстоятельств размежуют приемлемость одного и неприемлемость другого варианта событий для обладателя данного подтипа, а в другом «облагородят» простоту выбора решения, лежащего в плоскости эмоций, какой-никакой «сложностью», опосредованной мировоззрением. А мировоззрение здесь за исключением момента аффектации всегда выигрывает. Почему? Потому что уровень, на коем оно зарождается, будучи иерархически более высокой ступенью психической деятельности, по сути своей задает направление примитивным эмоциям эфирного тела, которые, как бы ни различались неподдающимися осмыслению оттенками, в итоге всего лишь «приятно» или «неприятно». И значит, при наложении «вторичности» мировоззрения на «приоритет» эмоциональной реактивности, мы получаем фанатизм. В определенной ситуации – это антипатия, порождающая неприятие, вызывающая ненависть. В другой же – симпатия, провоцирующая обожание.

Пример подтипа-триады

А теперь «расширим» нашу характеристику. Добавим к типу и подтипу третью ступень качества. Пусть это будет человек эфирно-каузально-эфирный (141). Что это значит? Мы определили, что эфирно-каузальный человек – фанатик. Тогда эфирно-каузально-эфирный не просто фанатик, а воинствующий фанатик: независимо от того позитивные или негативные чувства он переживает. Таковыми могут быть разные люди. Например, футбольный фанат. Для него футбол, как игра, где своя команда взаимодействует с командой противника, и «стенка на стенку» с болельщиками другого клуба вещи единого порядка. Как в первом, так и во втором случае «свой» – приятно, «чужой» – неприятно (мы здесь не вникаем в закулисные игры, связанные с около спортивным бизнесом). Или, например, террорист в истинном понимании этого слова, т.е. идейный террорист. И даже девушка, преследующая повсюду рок-музыканта, с которой тот переспал по случаю и которая теперь агрессивно требует его внимания и воюет с соперницами – такими же, как она сама, жертвами собственного безрассудства.

И еще. Прежде чем начать навешивать ярлычки, хочу оговориться по поводу того, что все те «обзывалки», которые вы увидите в дальнейшем в тексте, есть лишь яркие черты психики индивидов, прочно стоящих на определенной ступени эволюционной лестницы. Но тех, кто, формируясь онтогенетически, неизбежно ею воспользовался на ранних стадиях развития – в подростковом или юношеском возрасте, это касается лишь постольку поскольку: до тех пор, пока они по своему развитию этой ступени соответствуют. Почему я сказал «индивидов», а не «индивидуумов»? Потому что еще раз хотел обратить внимание на то, что среди людей достаточно большое количество «двуногих существ», которые с точки зрения усредненного цивилизационного уровня сознания нынешнего человечества людьми являются лишь номинально. По использованию третьего уровня сознания это еще, скорее, несовершенные модели людей. И все же это люди – люди начальных человеческих инкарнаций, с ограниченным потенциалом сознательности материи, существующей в их распоряжении. Хотя в то же самое время благодаря «высокоразвитому мозгу» они могут обладать и способностями, и достаточным для существования в социуме интеллектом. С них мы и начнем наш анализ.

Давайте сосредоточимся на самих типах и подтипах человека, являющихся как бы отголоском филогенетического развития биосферы вообще. Они, словно его печать, оставленная подспудно на нашей психике. Однако на подтипах начальных стадий психического развития мы постараемся особо внимание не задерживать – разве что на отдельных из них, поскольку люди данных ступеней эволюционной лестницы в опусы подобного толка, как наш, вряд ли заглядывают. Но с другой стороны, первоначальный анализ важен нам для лучшего понимания последующего материала, к которому через это мы будем лучше подготовлены, а, значит, сможем предугадывать черты подтипов и лишь сверять свои прогнозы с теми, что найдем в тексте.

О вертности в Теории Единства

Прежде чем сказать, например, что представители психического типа Человек Эфирный, как правило, экстраверты, надо уточнить, что экстраверсия у нас – не черта характера, как у некоторых исследователей, и, тем более, не продукт акцентуации этой черты. Экстраверсия – это, во-первых, характерная черта эволюции психики у высших видов живых организмов в дочеловеческий период, когда идет «накопление» сознания. А так же в человеческий – на первых порах онтогенетического развития. Во-вторых, как способ постижения реальности посредством трицентричного человеческого сознания вообще наряду с интроверсией и амбиверсией.