Типология реинкарнационного взросления души

Далее сделаем еще одно уточнение, используя пример с экстраверсией. В связи с коррекцией, которую вносят в типы вторичные качества, определяя позиции психики на «шкале» восхождения сознания человека к высотам духа, возникает масса подтипов, подчеркивающих заметную с позиций Теории Единства разницу качества направленности на объект у представителей экстравертивного способа восприятия окружающего пространства. Здесь как раз и раскрывается суть проницательности Карла Густава Юнга, говорившего об одновременном существовании и экстравертивного, и интровертивного способа познания мира с небольшим преобладанием одного из них. Осмелюсь сказать, что у нас подобная дифференциация, принципиально оставаясь в рамках концепции ее создателя, раскрывается несколько, – не то, чтобы более глубоко, – скорее, более неожиданно.

После длительных рассуждений, полагаясь на различные представления о психике человека, я вдруг осознал, что Юнг несколько «утрированно» подходит к теме субъектно-объектных отношений. Понимаю возможный сарказм по поводу моего заявления: сейчас легко рассуждать об этом, идя в фарватере первооткрывателя и исходя из массы новых методик постижения данной концепции. Но, что случилось, то случилось: я вдруг обнаружил, что вертность, даже если такое заявление поначалу покажется и странным, напрямую связана с эволюционированием сознания. Такая мысль впервые пришла мне, когда я узнал о трех различных видах внимания, о трех из четырех состояниях самадхи в представлениях Дзэн-буддизма, хотя это лишь косвенно связано с вниманием, «отягощенным» условиями вертности. Просто спонтанно возникшая аналогия подбросила рассуждения о «несправедливости» по отношению к срединному пути, который неизбежен, потому что Закон Отражения определяет, как мы знаем, что за разделением на части следует объединение частей, за анализом следует синтез, за дифференциацией интеграция. А это значит, что нейтрализация бинарных оппозиций, является неизбежностью, и только нужно найти способ обнаружить ее.

Итак, начнем разбираться. «Крайние» уровни сознания – подсознание и надсознание, – это та часть психики, которая работает с внешним миром, а центральный – рациональный (операциональный) уровень – с внутренним. Этот пласт сознания, лишь констатирует и максимально дифференцирует в себе ту информацию, которую ему «отправляют на обработку» два других, функционирующих в почти непосредственном контакте с внешней средой, эмпирически или же трансцендентно считываемой. Что касается вертности относительно наших типов на базе качеств тонких тел бессознательной части психики, то она завязана на принадлежность каждого из аспектов бессознательного к одной из АСП – аналитико-синтетических пар. Данные пары – это области влияния или доминирования уровней сознания, из которых и выявляются аспекты вертности. Как уже упоминалось, в нашей концепции их три: эфирно-астральная, ментально-каузальная и будхиально-атманическая. В них сосредоточены психологические функции, которые мы обнаруживаем у Юнга – ощущения, эмоции, мышление и интуиция. За эмоции и ощущения отвечает эфирно-астральная АСП, а за мышление и интуицию – ментально-каузальная. Но об этом чуть позже.

А пока представлю дифференциацию вертности Теории Единства, которая выстраивается относительно Планов Бытия Вселенной, локализованных в тонких телах – аспектах человеческой психики, организованных в аналитико-синтетические пары (АСП).

Эфирное тело (подсознание, первичное сознание) – экстравертность

Астральное тело (личное бессознательное) – интровертность

Ментальное тело (операциональное сознание) – экстравертность

Каузальное тело (индивидуальное бессознательное) – интровертность

Будхиальное тело (надсознание, творческое сознание) – вариабельная амбивертность

Атманическое тело (коллективное бессознательное) – верусальная амбивертность

Далее, хоть и коротко, будет, как вы уже догадались, небольшой комментарий.

Первичное сознание (подсознание) предполагает эмпирическое восприятие окружающего мира через сенсоры (органы чувств) физического тела, с которым, как мы выяснили, эфирное тело находится в постоянном прижизненном тандеме: их можно рассматривать в данном случае как единое целое. Т.е. этот уровень сознания дает четкое понимание направленности его во внешнюю среду: в Человеке Эфирном будет проявлена экстраверсия максимально высокого порядка, несмотря на то, какие вторичные качества явятся ее «разбавителями». Таково свойство эфирного тела: оно – инструмент первичного анализа ощущений в его аналитической части, и начальная ассоциация этих ощущений в синтетической, что мы осознаем, как эмоции. Они – эмоции – промежуточное состояние энергоинформационного потока сознания между ощущениями физического тела и чувствами астрального – чувствами низшего порядка.

Не вдаваясь в этой статье в подробности, все же сделаю замечание по поводу подсознания (эфирного тела). В этом ближайшем к физической оболочке образовании несколько аналитических, направленных вовне аспектов, дающих колоссальный интерес к объектам и объективным фактам внешней среды, что подразумевает высочайшую степень обучаемости на этом уровне. Данное явление порождает в «подвалах» души такой психический феномен как континуум «любопытство-подражание».

Теперь о Человеке Астральном – противоположности Человека Эфирного по отношению к полюсу или началу: мужскому (аналитическому) или женскому (синтетическому). А, значит, и по отношению к вертности в аналитико-синтетической паре. Его удел крайне неустойчивая интроверсия. Она обусловлена общей направленностью психики в эфирно-астральной АСП. Внимание спектра психики эфирного тела – окоёмное, тождественное, вовлекающее в свою сферу деятельности цельный образ, всю картинку окружающего мира, всю информацию «здесь и сейчас», которая минимально дифференцирована и отвечает простейшему отношению к одному из эмоциональных полюсов – «приятно» или «неприятно». Участок же психики астрального тела уже может быть «осознаненным» – осмысленным вторичным, максимально дифференцирующим уровнем сознания. Эфирно-астральная АСП в какой-то степени отражает суть юнговских психологических функций «ощущения» и «эмоции». Скорее всего, термин «эмоции» у Юнга (в работе о вертности) объединяет и эмоции с их необъяснимостью и биполярной характеристикой – приятно-неприятно, и чувства низшего порядка – астральные, уже готовые энергоинформационные конструкты (ассоциированные ощущения по Сеченову) – в том виде, который необходим для работы ментального тела. А также чувства, соответствующие будхиальному уровню сознания, – на основе эмпатии. Но дело в том, что именно синтетический отдел эфирного тела, – не астральное, – создатель истинных эмоций – единиц психики, которые нам в противовес чувствам, как мы выяснили, не дано осмыслить. Нам лишь позволено осознать один из полюсов и интенсивность его проявления – эффект отождествления единиц информации. Эмоции – это результат слабой, мягко говоря, интеграции информации в синтетическом отделе подсознания. Они – результат функционирования эфирного тела. И, как уже говорилось, они – промежуточное состояние энергоинформационного потока сознания между ощущениями и чувствами низшего порядка, т.е. между физическим и астральным телами.

И еще. В связи с этим хочу обратить внимание на два производных семантических «выверта» языка, связанных со словом «чувство». С одной стороны, чувственность низшего порядка (астральный аспект), где ассоциированы ощущения и эмоции с их симпатиями и антипатиями. С другой – «чувственность» высшего порядка (будхиальный аспект) – вотчина «полноценных» энергоинформационных конструктов. А это результат общей работы и эфирно-астральной, и ментально-каузальной аналитико-синтетических пар с локализацией в будхиальном теле. Как мы уже знаем, это тело чувств сущности с ее трансцендентной сверхчувствительностью – эмпатией. Благодаря последней мы наблюдаем такое проявление психики как сопереживание с его производными – настоящей любовью и настоящей дружбой. Обратите внимание, что, если в астральном (синтетическом) аспекте существует полярность – симпатия и антипатия, то в будхиальном (аналитическом), – с появлением творческого варианта тождественности в противовес подсознательной тождественности – эмоциональной, – полярность в истинном смысле исчезает.

Продолжим. Человек Астральный (чувств) – может быть и экстравертом, и интровертом, и даже находиться «на грани» – быть как бы амбивертом; другими словами – амбивертом суррогатным. В результате того, о чем мы только что рассуждали, можно заключить, что Человек Астральный – интроверт постольку поскольку: чуть ли не любой из дополнительных качеств в подтипе может его вертность переориентировать. Прилагательное «суррогатный» (от лат. surrogatus – замененный), говорит нам в данном случае о неистинности смыслового значения существительного, которое оно определяет. Суррогатная (не истинная) амбивертность может проявляться как при астральном (интроверсия), так и ментальном (экстраверсия) аспектах благодаря конституционально слабым их позициям. Видимость амбивертности возникает при воздействии на эти аспекты их сильных «антиподов» в подтипах-парах и подтипах-триадах, о чем мы будем говорить в «Приложении», разбирая конкретные ступеньки, из которых состоит лестница нашей типологии.

Двигаемся дальше – в сторону Человека Ментального. Второй уровень сознания (ментальный) предполагает максимальную дифференциацию, анализ чувств «снизу» и мировоззрения «сверху». Это информация, приходящая, соответственно, из последовательно контактирующих с ним астрального и каузального тел. Второй – операциональный – уровень сознания обслуживает, как уже упоминалось, внутренние запросы психики: осмысление того, что ему для этого осмысления делегируют два «крайних» уровня. А потому экстравертивные качества Человека Ментального будут весьма скромными. Они сосредоточены на близлежащих бессознательных – личном (астральное тело) и индивидуальном (каузальное), в которых черпают максимально субъективную информацию. В первом случае это восприятие – трансформация субъективной информации чувств в информацию мыслей при движении энергоинформационного потока сознания «снизу в верх». Во втором – представление, как результат «обратной волны» при последовательном движении энергоинформационного потока сознания из каузального тела в ментальное. Здесь уже влияние интуиции (накопленных жизненного опыта и трансцендентального знания) на мыслительный процесс.

А вот Человек Каузальный с точки зрения вертности будет обладать наивысшим проявлением интроверсии: он – интроверт в квадрате, не смотря ни на какие вторичные, а тем более последующие влияния. Дело в том, что суть внимания ментального уровня сознания – фокусировка. Если внимание подсознания рассредоточено – пытается охватить все и сразу, всю картину окружающего мира, то внимание второго сосредоточено на постоянном поиске и изучении деталей. Что мы видим? Мы видим, что первичное (эфирное) сознание, благодаря многочисленным сенсорам физического тела, считывает информацию, отождествляя ее, ассоциируя воедино и снабжая одной из эмоций, чтобы передать астральному телу, в котором складывается чувственный образ, уже готовый для осмысления конструкт. Ментальное сознание дифференцирует этот образ и, перескакивая от одного кластера к другому, досконально, насколько ему позволяют данные эволюционного и онтогенетического (и, как его частность, профессионального) уровней развития, постигает их. Как бы сравнивает с той информацией, которая у него уже есть в банках памяти астрального и каузального тел. Перепроверяет, контролирует подсознание – правильно ли образ подан. Второй уровень сознания свое внимание направляет точечно: его картинка складывается из обнаруженных частичек спонтанного или же медитативного интереса. Сознание при этом выполняет функцию идентификатора поступающей информации, а она полностью зависит от сформированного до сих пор некоего субъективного представления о предметах и явлениях окружающего мира, что мы знаем как систему убеждений индивидуума – его мировоззрение или «карту реальности». Т.е. работу второго уровня сознания можно «обозвать» дедуктивной. В ней, хочешь не хочешь, превалирует субъективный фактор. Почему? Потому что суждение выносится на основании результата работы ментально-каузальной АСП – на основании в большей степени индивидуального бессознательного, в котором сосредоточен субъективный, накопленный в онтогенезе опыт вкупе с определенным количеством объективных на данном уровне развития цивилизации знаний, т.е. выносится интуитивно.

Третий, творческий (будхиальный) уровень сознания воспринимает уже информацию и «окоёмную» и «точечную», пришедшую «снизу» – из эфирно-астральной и ментально-каузальной АСП. А также свою собственную информацию – «проникновенную», полученную трансцендентным способом через атманический аспект психики. Это предполагает в рамках будхиально-атманической АСП амбивертность. В третьем, творческом центре сознания (будхиальном аспекте психики) амбивертность вариабельную (от лат. variabilis – переменный). А в атманическом – коллективном бессознательном – верусальную амбивертность (от лат. verus – настоящий). Т.е. в первом случае постоянную высокочастотную пульсацию направленности сознания, что характеризует аналитический творческий процесс: от экстраверсии к интроверсии, от нее – к экстраверсии и т.д., и т.д., что в итоге затем становится сутью творческого синтеза – результатом в атманическом теле. И во втором – как бы уже одновременную вертность, где две противоположные направленности (бинарная оппозиция), интегрируясь через синтез, трансформируются в нечто третье.

Как мы выяснили, черты амбивертности фрагментарно могут возникать и на более низких эволюционных уровнях развития психики – в случаях, когда устойчивая качественная позиция, вносимая подтипом-парой или подтипом-триадой, будет ложиться на менее устойчивый субстрат.

Чтобы лучше разобраться в данном материале, попробую продемонстрировать, каким образом первый и третий уровни сознания – его «основа» и «уток» – «ткут» бесконечный рушник общего потока сознания. Для этого, не заморачиваясь особенно, приведу кусочек текста из «Триединого сознания бога» (выделять не буду).

Направленные вовне первый (подсознание) и третий (надсознание) уровни сознания создают как бы декорации, на фоне которых работает второй уровень – тот, на который мы возложили в основном функцию интеллекта, «рисующего» нам, исходя из этих декораций, эмоционально-чувственной сферы и системы убеждений – мировоззрения, картину окружающего мира. Первичное сознание, обслуживая физическое тело и работая с его нейрогуморальной системой, создает эмоциональный фон, проявляющий себя в смутных неосознанных до конца переживаниях, влечениях, симпатиях и антипатиях, благодаря неполной дифференциации информации. Будхиальное, творческое сознание у среднестатистического представителя цивилизации прорабатывает трансцендентный фон атманического аспекта психики, заключающийся в смутных целях и идеях, каких-то неосознанных до конца ожиданиях перемен, эмпатических переживаниях, в неуловимости нашей миссии на Земле. Так справляются со своей работой нижний и верхний центры аналитической троицы – этого «нераздельного» и «неслиянного» единства. Они, будучи аналитическими отделами человеческого целого, все же находятся в «слабой» позиции, если сравнивать их с ментальным (срединным) уровнем сознания. Тем уровнем, который осуществляет операциональную функцию, – изучение деталей поступающего от подсознания образа и составление из этих деталей под воздействием надсознания соответствующего его пониманию пазла, – то мышление, вокруг которого все и происходит. Но, не имея предварительно подготовленной информации, ментальный уровень функционировать не может. Он – всего лишь внутренний контролер. Каждый отдел психики находится на своем месте: слишком долго Вселенная на планетарном уровне готовила приход такого сознания, которое смогло бы осознавать и Ее (проявленного Бога), и себя самоё. Если проследить (не совсем серьезно) движение энергоинформационного потока «снизу в верх», то первичное сознание работает с поступающей извне информацией, операциональное контролирует его работу, а творческое наблюдает, насколько правильно осуществляется контроль с точки зрения вселенских законов.

А теперь вернемся к вертности относительно Человека Будхиального (творчества) и Человека Атманического (мудрости свыше) – к амбивертности. Первая амбивертность – вариабельная – не так, как вторая, но все же отражает достаточно высокий уровень психики. Это потому, что при поисках паритета, – а именно это предполагает результат эстетического анализа, – быстрое переключение «фокуса» с э-режима на и-режим и обратно как раз и характеризует, как мы говорили, творческий процесс: за анализом следует синтез неких явлений, неких целых в некое новое целое, в новое явление. Т.е. это – стремление к вхождению в амбивертность верусальную, интегральную по сути. Последняя, как раз, и дает понимание «божественного» типа сознания, где уже полностью активизирован его трансцендентный аспект, когда сознание субъекта и сознание объекта, выражаясь утрировано, представляют собой единый энергоинформационный конструкт. Как бы мы ни назвали данный синтез, но он, по сути, – вхождение в энергоинформационную матрицу пространственно-временного континуума, который курирует человеческое существо. Т.е. это возможность (конечно же, в разной степени) «увидеть» невидимое и вовлечь его в творческий процесс.

В связи со всеми нашими рассуждениями можно предположить следующее: экстраверсия – изначальное свойство живых организмов; интроверсия – приобретение гиперинтеллекта человека, возникшее только при переходе к трицентричному типу сознания; а амбиверсия – результат дальнейшей эволюции инструментов человеческой психики: она появляется уже благодаря сформировавшейся интроверсии, как результат гомеостатического процесса, обусловленного Законом Нейтрализации.

Итак, экстраверсия – изначальное свойство человеческой психики в ее историческом развитии. Интроверсия – заслуга Закона Отражения. А амбиверсия – Закона Нейтрализации, как частного проявления Закона Отражения. Можно, примитивно рассуждая, сказать, что интроверсия – результат разделившейся Единицы, где женское начало стремиться уравновесить мужское. А амбиверсия уже результат нейтрализации появившегося бинера (бинарной оппозиции), за которой следует возникновение тернера: экстраверсия – интроверсия – амбиверсия. 

И еще – то, что касается трех аналитико-синтетических пар, лежащих в основе нашей типологии. Они, условно говоря, отражают три вида или, другими словами, три формации психики: эго-формацию – продукт эфирно-астральной АСП, социальную формацию – ментально-каузальной, и нравственную формацию – продукт будхиально-атманической АСП.

Эго-формацию можно условно назвать «выживанческой» формацией: ее представители в Теории Единства – человеческие существа, чья психика управляется почти исключительно собственной моралью, опосредованной тремя основными инстинктами выживания (индивида, рода и вида), а это, если не вдаваться в подробности, элементарное противопоставление «я» и «не я», существования и несуществования – жизни и смерти.

Представители социальной формации уже в большей степени руководствуются разумом, в основе которого религиозное или около религиозное воспитание. И если психика носителей принципов эго-формации управляется в основном инстинктами и рефлексами, то в данном случае чаще моралью определенного социального круга через внушаемый страх наказания за нарушения табуированных запретов, существующих в этом социальном круге.

И, наконец, нравственная формация – формация, в основе которой законы совести или Заповеди Господни.

Конечно же, в нас присутствуют все три формации, и каждая из них может быть представлена в различных жизненных ситуациях. Но лишь одна из них истинно наша – та, что является как бы стержнем нашей психики, которая проявляется в момент нравственного выбора, когда «либо пан, либо пропал», когда «секунды раздают кому позор, кому бесславье, а кому бессмертие». Вот почему who is who познается, говоря пафосно, в годину испытаний.

Об ощущениях, эмоциях, чувствах и интуиции

Что еще хотелось бы отметить, а точнее – на что обратить внимание? На сигнатуры социума – ярлычки, ориентиры, навязанные нашей психике в виде сложившихся речевых штампов, дабы через минимизацию, к которой стремиться язык, ее пространство сделать максимально омонимичным. Это, простым языком, когда одно и то же слово используется для обозначения разных объектов или же явлений окружающей нас реальности. Есть интересное наблюдение, и не только у меня. Суть нашего разговора – эмоции, интуиция и трансцендентность. А конкретнее – путаница в понятийном отношении их проявления, когда все подряд мы называем ощущением – понятием, связанным с сенсорикой. Считаю, что эти состояния психики необходимо, если можно так выразиться, «развести по разным квартирам». Но сначала о самом явлении.

Во-первых, когда я говорю, что у меня есть ощущение, я могу иметь в виду некий первичный синтез настоящих ощущений – предчувствие – то, что стоит перед чувствами, а именно эмоции эфирного тела. Это минимально ассоциированные сигналы (ощущения) с сенсорных аппаратов физического тела. Но они еще не ассоциировались в полноценные чувства в астральном, чтобы их можно было осмыслить в ментальном.

Во-вторых, когда я говорю об ощущении, я могу за этим «видеть» начальную стадию интуиции (до ее всплеска – инсайта), которая ведет к потере психического равновесия: к нарастающему количеству, которое еще не перешло в иное качество. У Юнга есть понимание, что интуиция «сильно приближается к ощущению, так как установка ожидания на внешние объекты может почти с такой же степенью вероятности пользоваться ощущением». И тот же Юнг говорит: «Но для того, чтобы интуиция могла быть осуществлена, ощущение должно быть в значительной степени подавлено». Извините, а как? Ведь интуиция, если совсем просто, есть следствие процесса считывания ощущений (энергоинформационных сигналов), затем ассоциации их в чувства, затем анализа (осмысления) этой ассоциации для последующего синтеза в каузальном теле. Интуиция – конструкт из ощущений, чувств, мыслей и системы убеждений, которые «постепенно» интегрируются между собой в частях, чтобы в итоге привести психику к синтезу в общем – тому самому всплеску – инсайту. Вот как раз «предчувствие» инсайта и есть наше ощущение. Это фактически олицетворение дедуктивного акта, когда по части «предвосхищается», предполагается целое. То есть ощущение в данном случае это прогноз какого-то целого, которое еще не проявилось. А можно ли прогнозировать целое, если не было части? Вот именно. Юнг пишет об интуиции, как о неком отдельном явлении, не зависящем от ощущений и их последующих трансформаций – чувств и мыслей. В данном случае исключается как бы сам поток сознания, частью которого интуиция является. И здесь надо сказать, что именно работа ментального аспекта психики, когда тот анализирует «картинку» энергоинформационного конструкта, поступательно накапливая знания о ней через постижение каждого из ее кластеров и приближая тем самым синтез данной работы в каузальном теле – инсайт. Ожидание последнего и есть то, что мы часто характеризуем как «ощущение».

И, наконец, в-третьих, ощущениями мы называем информацию, которая «просачивается» в наш поток сознания через атманический аспект психики трансцендентно. Благодаря тождественности высшего порядка в творческом аспекте сознания – будхиальном теле, это какие-то смутные, не вполне поддающиеся осмыслению «ощущения», для которых нет специфических обозначений, как и во втором случае, потому что человечество еще не дифференцировало свою психику настолько, чтобы можно было «называть вещи своими именами». Думаю, что это произойдет нескоро, даже если станет необходимостью для специалистов и терминологически будет закреплено когда-нибудь в психологии. А, может, и никогда, потому что дифференцировать такие состояния психики в ее частотном диапазоне может быть и не станет необходимостью для людей.

Заканчивая мысль, скажу только, что такой понятийный винегрет в языке – от эмоционального, интуитивного и трансцендентного откликов психики – появился, как я думаю, с одной стороны из-за предполагаемой нами гомологичности личности и сущности, что в Теории Единства выразилось в функциональных парах. Мы об этом уже говорили – сейчас лишь вспоминаем. Их три: тела энергетические (эфирное и каузальное), чувств (астральное и будхиальное) и мыслей (ментальное и атманическое). Здесь эфирное и каузальное тела как бы выполняют параллельные функции. Но обосновать данный параллелизм, – больше, чем получилось на данном этапе моих исследований, – не представляется возможным. А с другой стороны можно предположить, что в таком пассаже виновна тождественность, как свойство «крайних» уровней сознания: эфирного тела вкупе с физическим и будхиального – с атманическим.

Приложение

Давайте вернемся к тому, о чем мы говорили вначале, когда вспоминали Нильса Бора. А говорили мы, если кто-то забыл, о шутке, в которой шутки не наберется и на йоту. Возьмем это себе на вооружение, и потому в дальнейшем уже не вполне серьезно, исходя из этого принципа, продолжим тему нашей работы.

А тема нашего исследования, будучи весьма глубокой по сути своей, не может быть изучена одним человеком. Такая работа просто нереальна. Здесь, конечно же, нужно и время, и ресурс нарастающего коллективного понимания. Только тогда это даст возможность выйти за пределы нынешнего мировоззрения, за пределы нынешней парадигмы в науке о душе.

Что касается типов, то самое целесообразное, что пришло мне на ум, как я уже говорил, соотнесение их с чистыми темпераментами. Доминанта в подтипах как раз и будет выражать самый косный пласт психики, самый, что ни на есть, типичный, представленный тандемом физического и эфирного тел. Это и есть, искомая нами, территория чистого темперамента.

А вот следующие аспекты в подтипах – это как бы показатели, которые в процессе эволюционного (реинкарнационного) развития в чистоту темперамента будут вносить коррективы. Они, являя собой производные особенностей физического и эфирного тел, о чем я не раз упоминал, – первая предпосылка оформления черт характера на основе особенностей темперамента и окружающей среды.

И, наконец, третий аспект в подтипах покажет тот вид темперамента, который как раз и формирует зачатки личности – характер, который, взаимодействуя с сущностью в отпущенных по праву рождения социальной и природной средах, обрастая жизненным опытом, должен будет превратиться в личность.

Конечно же, всё это – игры нашего изощренного умом разума. На самом деле психофизический конструкт под названием «человек» это единое и неделимое пространственно-временное образование – континуум. А мы просто пытаемся все более и более дифференцированно увидеть его структуру, потому что считаем, что именно это даст нам ключ к пониманию многих локализованных в физическом теле вещей, суть которых кроется в нем лишь в опосредованном виде.

Кстати (совсем уж не серьезно), в связи с предыдущим материалом вспомнились записи Петра Успенского о лекциях Георгия Гурджиева. Сознание обыграло их мыслью о возможности построения трезвучий, в случае если соотносить наши «телесные октавы» с музыкальными октавами. А для этого, коль у нас максимум три аспекта (доминанта, второй и третий), взять за основу три октавы – допустим малую, первую и вторую. Исходя из важности доминанты, отдадим ей первую скрипку – вторую октаву, подтипу-паре – первую, а подтипу-триаде – малую. Таким образом, мы организуем трезвучия, которые могут быть как консонантными – «слитными» (типа аккордов), так и диссонантными – «неслитными». К чему я обо всем этом заговорил? К тому, что все мы знаем такие понятия как судьба, рок, карма. И как бы подобные инструменты не отличались по сути воздействия на индивидуума, тем не менее, они налагают на его жизнь некую печать предрасположенности, которая как бы ограничивает его возможности или, наоборот, подталкивает его, помогает во всех начинаниях. Один человек, к примеру, имеет все для достижения поставленной цели: и образование, и ум, и харизму, и интуицию, и энергию. И огромное желание к тому же. И ничего не происходит: толчет он и толчет воду в ступе. То там не зависящие от него обстоятельства, то сям. А у другого – ни ума, как говорят, ни фантазии, ни знания жизни, а за что ни возьмется, все к месту: стоит только рукой взмахнуть. Как в сказке.

Этой философской дилеммой, где несерьезные рассуждения очень даже о серьезных вещах заявляют, мы и закончим наше вступление в «Приложение». Единственное, что хочется добавить, это пожелание всем творческого здравомыслия в постижении предлагаемого материала: воспринимайте характеристики подтипов так, как будто читаете притчи, где скрытое и, казалось бы, неуловимое вдруг «вспыхивает» в сознании, становясь очевидным. А сейчас самое время, наконец, «обозвать всё своими именами».

Подтипы

Эфирный

Эфирно-эфирный (Маугли) (11)

Эфирно-астральный (Озабоченный, Маниак) (12)

Эфирно-ментальный (Любознательный, Ребенок) (13)