Фундаментальные принципы мироздания

Блаженна уединенная жизнь воспринявшего Истину, прекрасна жизнь того, кто смягчает сердца живых существ, кто, пребывая в Дхарме среди многих, не причиняет никому вреда

Да откроется дверь бессмертия для Ум имеющих, способных мыслить и рассуждать, – сказал Будда

…благородная Истина о прекращении, угасании страдания: Воистину, это отрешение от той жажды бытия, ведущей от рождения к рождению. Отказ от нее, прекращение этой жажды путем полного преодоления всех желаний, ввергающих нас в сансару. Это полное освобождение от влечения этой временной жизни, избавление от него, отречение от него, отделение себя от него, победа над ним

«Я освобожден, бхикшу, – наставлял Будда, – от всех уз, человеческих и божественных. И вы, бхикшу, так же свободны от них. Идите же, бхикшу, и странствуйте для приобретения многих, для блага многих, из сострадания к миру, ради пользы и благополучия всех существ и людей.

… новый идеал – ненасилие и пробужденный бодрствующий ум, мудрость и энергию, созерцание и радость, милосердие и любовь ко всему живому, сердечную открытость окружающему миру. Именно через дружественность ко всему живому, милосердие и сострадание, сорадость и уравновешенность учение Будды предлагало избавиться от страдания и достичь другого берега – истинного блаженства нирваны.

«Моя Дхарма,– утверждал Будда,– есть Учение милосердия для всех. Как вода омывает всякие берега и очищает доброе и злое и как неба довольно для всех, так и мое Учение не знает различия между мужчиной н женщиной, знатным и незнатным, шудрой и брахманом…»

«Мудрец, рожденный простыми людьми, – говорил Он, – становится великим, когда очищает себя терпением от всего нечистого».

«Священным жаром и целомудренной жизнью, победой над самим собой – вот как делаются брахманами, это есть высшее брахманство».

Милосердие ко всем – девиз бхикшу. Он знает, как много в мире зла, и не хочет умножать его. «Все дрожат перед наказанием, жизнь приятна для всех – поставь себя на место другого. Нельзя ни убивать, ни понуждать к убийству».

«Истинный бхикшу, – говорил Будда, – не разрушит ничьей жизни. И ни страх, ни иные соображения не заставят его отбросить милосердие и сострадание, он дружественен и внимателен ко всем существам, одаренным жизнью. Он, бхикшу, должен избегать лжи, кражи, должен быть целомудренным, правдивым, должен отбросить грубость, жадность, празднословие, искать во всем справедливость».

Будда учил, что бхикшу должен обладать не только нравственным совершенством, но и целостным самообладанием и осознанием, терпеливо переносить все тяготы и лишения подвижнической жизни.

«Размышляющий мудро переносит и холод, и зной, и голод, и жажду, не боится ядовитых насекомых, ветра, солнца и змей. Он не отвечает тем же на слова поношения, спокоен перед телесными страданиями, перед самыми горькими муками, томительными, беспокойными, разрушительными для жизни».

Архат, Истинно-просветленный, свободен от страсти, свободен от ненависти, свободен от заблуждений, лишен страха, нет у Него боязни, не подвержен панике и испугу».

Истинный бхикшу проходит среди волнений жизни «тихим и свободным», не ищет почета или уважения. Он укротил все желания сердца, никого не осуждает, в нем нет ненависти к грешникам, но нет и одобрения. Он излучает в мир волны радости и дружественности, милосердия и сострадания, при равном отношении ко всему. Ибо совершенно отрешение радостного, познающего и созерцающего Истину. Совершенен твердый духом, не наносящий никому страдания. Совершенен покончивший со всякой страстью, победа над сопротивлением «Я» поистине есть высшее наслаждение».

«Никогда капля росы не удержится на лепестке лотоса; никогда мудрый не прилепится ни к чему из этого, что видимо, слышимо и создано. Кто стряхнул с себя все греховное, тот ничего не воспримет в жадности из видимого, слышимого и сознанного. Он не ищет очищения посредством другого, ибо ничто, идущее извне, не радует и не огорчает его».

… закаленный в школе самоуглубления, при жизни приобщается к «непроявленному бытию».

Пробужденный спокойно и невозмутимо отвечал, что Он более всего ценит не кровное, а духовное родство.

О познаваемости мира:

Ключ в царство Истины следует искать в глубине своего сердца.

Будда считал, что весь феноменальный мир с его страданием не может быть постигнут правильно обычными органами чувств и умом.

Притча Будды о слепых мудрецах, изучающих слона. Мудрецов, затеявших между собой спор о тайнах мироздания, Будда уподобил со слепцами, которым дали ощупать слона. Один схватился за бивень и кричит, что слон твердый и гладкий, другой ухватился за хвост и потому убежден, что слон похож на змею, третьему попалось ухо, и он сравнил слона с куском лопуха. Только совершенный видит целое.

Одними из наиболее ценных заповедей буддизма является целомудрие, непротивление злу, сострадательность, отсутствие стремления защищать родственных близких. Последователь буддизма это подвижник аскет, умеющий рационально воздерживаться, избегающий излишеств во всем, он не делит людей на далеких и близких, он не хочет причинять зла никому.

Новый Завет: сущность заповедей.

Самым сложным в понятийном отношении является учение Иисуса. Нужно сразу сказать, что в данном изложении не ставится цель доказать существование этого человека в реальности. Был Иисус в действительности либо нет, для настоящего анализа является вопросом маловажным. Фокус изучения направлен, прежде всего, на те изречения, которые приписываются данному человеку и тип его поведения. Действительно, если предположить, что такой человек и был в истории человеческого существования, то он вёл себя самым неординарным способом. Налицо его возвышение над стандартными биологическими кодами. Например, зная, что ему грозит уничтожение, находясь еще на свободе, имея полную возможность бежать из Гефсимании, Иисус остается там и ждет прибытия стражников. Очевидно, что инстинкт самосохранения был подавлен разумом. Сознание подавило программу биологических кодов во имя идеи. Такой тип поведения не является широко распространенным.

Далее, традиционно обычный человек, как правило, стремится к собственному благополучию и с помощью своих способностей желает добиться индивидуального позитивного состояния. Но почему Иисус, обладая такими незаурядными, как описывают, способностями не захотел их материализовать во что-либо конкретное, например, в денежные средства, в дом, в хозяйство и т.д.? Почему он абсолютно бескорыстно делал добро людям, не требуя ничего взамен? Для нормального, стандартного человека такое поведение противоестественно. Для индивида, управляемого биологическими кодами, материальная сторона благополучия является одной из важнейших. Из сказанного следует, что Иисус, если и был в действительности, то обладал таким сознанием и уровнем интеллекта, которые смогли подавить программу биологических кодов. В нем инициирующим жизнь началом стало особенное отношение, которое могло появиться только на основе особенных понятий. Что же это за понятия, которые заставили отвергнуть всё мирское, пренебрегать мучениями, смертью, поставить выше всего свое духовное состояние? Нужно предположить, что поведение стандартного человека было радикально изменено за счет особенных знаний, которые сильно преобразовали его отношение. Вероятно, в истории человечества в свое время появилась личность, которая поднялась на самый высокий уровень познаний, и все события, описываемые в Новом Завете, посвящены неординарному поведению её. Люди, не совсем хорошо воспринимая изречения данной личности в виду их объективной сложности, смогли только фотографически описать небывалые события, хронологически изложить их, сохранить без изменения произнесенные положения учения. Теперь мы постараемся воссоздать то целостное, которое руководило действиями Иисуса, по отдельным его фразам и наставлениям. Если предположить, что такая личность действительно существовала, то надо четко установить, ТО, что сделало ее поведение таким необыкновенным.

Для анализа, чтобы избежать разночтений, возьмем только «Евангелие от Матфея». В нем нужно сразу отбросить тексты о родословии, так как последнее, во-первых, малодоказуемо, во-вторых, играет несущественную роль. Затем, надо будет пока не задерживать внимание на деяниях, произведенных им. Опять же вследствие их малодоказуемости и возможных последующих преувеличений пересказчиком. Прежде всего, нужно произвести анализ, фундаментальных положений учения Иисуса. Ведь если предположить, что ему открылось что-то необыкновенное, то всю его жизнь теперь нужно понимать, как стремление это открывшееся ему НЕОБЫКНОВЕННОЕ поведать простым людям. Для анализа необходимо принять только те изречения, которые приписываются самому Иисусу. Все другие сведения, которые невозможно перепроверить нужно будет пока опустить. Еще раз надо подчеркнуть, что необходимо проанализировать только сами наставления Иисуса, высказывания изреченные им самим.

Первоначально рассмотрим к чему призывал Иисус. В пятой главе Евангелия от Матфея находим:

От Матфея 5

5.1 Увидев же народ, Он взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его.

5.2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

5.3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

5.4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

5.5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

5.6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

5.7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

5.8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

5.9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

5.10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Вышеуказанный абзац является началом одной из первых проповедей Иисуса. Как видно из его содержания, он призывал быть кроткими, милостивыми, чистыми сердцем, быть миротворцами и правдивыми. Явно то, что он говорил о высоких нравственных категориях, указывал на то, что люди, следуя им, могут достичь большой степени совершенства: Бога узрят, будут наречены сынами Божьими, войдут в Царство Небесное. Нужно сказать, что при анализе текстов тех времен, необходимо учитывать существовавшую в ту эпоху объективную терминологическую ограниченность языка. Поэтому человеку, которому хотелось изъяснить сверх сложное, приходилось прибегать к различного рода символам, соответствовавшим существовавшему на тот период уровню понимания. Исходя из этого под понятиями Царство Небесное, сыны Божии, Бога узрят нужно понимать достижение абсолютного совершенства, приобщение к творческим процессам абсолютного созидательного начала.

Фактически Иисус говорил о путях достижения абсолютного совершенства, единении с абсолютно совершенной генерирующей системой, о самом наличии трансцендентного существования, которое он сумел познать в силу своих уникальных интеллектуально-духовных качеств. Поэтому в его речи существуют призывы для людей не обращать особого внимания на страдания и поношения в земной жизни, а сконцентрироваться полностью на достижении духовного совершенства, благодаря которому человек может получить активное трансцендентное существования. О возможности достижения последнего уже говорилось в данном изложении в разделе №7 главы №6. Действительно если учесть, что глубинное «я» человека находится в безмерном, а не имеющее грани неуничтожимо даже теоретически, будет получено, что это глубинное «я» после гибели тела остается и в зависимости от степени собственного совершенства может претендовать на то или иное вторичное существование. Иисус познал это, иначе бы он не стал призывать к примату духовного совершенства над физическим. Поэтому он много говорил о механике трансцендентного воздаяния, где духовное совершенство определяло качество существования после земной жизни. Иисус понял, что абсолютно совершенная генерирующая система может привлечь к себе только тех, кто сумел построить внутри себя отношение близкое к её собственному, то есть к идеальному. В доказательство можно привести следующее:

5.11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

5.12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Указывая на небеса Иисус говорил об трансцендентном. Фактически он указывал на абсолютное начало, стоящее у истоков всего существующего. Совершенство определялось им как идеальная конструкция эмоций, где высшими ценностями будут являться человеколюбие, милосердие, сострадание, праведность, целомудрие. В земной жизни человек не должен допустить того, чтобы его существование нанесло ущерб существованию другого человека. Иисус указывал на наличие механизма трансцендентного воздаяния. Его содержание заключается, как уже говорилось, в качестве эмоционального взаимодействия между индивидами. Если оно несет положительный заряд, то воздаяние будет положительным, если отрицательный – отрицательным. Иначе говоря, если первый незаконно нанес второму неисчислимые страдания, то второй обращаясь к абсолютному началу вправе требовать восстановления справедливости. Если при земной жизни это становится не всегда возможным, то при трансцендентном существовании, все эмоциональные переживания второго, вызванные воздействием на него обидчика, будут пропущены через сознание первого. То есть, абсолютное начало заставит первого пережить все эмоции второго, которые он сам вызвал прежде при земном существовании. Так, палач неизбежно переживёт в свое время все страдания жертвы. В этом заключается закон трансцендентной справедливости. Сказанным можно объяснить следующие слова Иисуса:

5.20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

5.21 Вы слышали, что сказано древним: "Не убивай; кто же убьет, подлежит суду".

5.22 А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака" подлежит синедриону, а кто же скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.

5.23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,

5.24 оставь там дар твой перед жертвенником, и пойди, прежде помирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.

5.25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу.

5.26 Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.