Фундаментальные принципы мироздания

13.6 Когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло.

13.7 Иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его.

13.8 Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать.

13.9 Кто имеет уши слышать, да слышит.

13.10 И приступивши ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им?

13.11 Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано;

13.12 ибо, кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет.

13.13 Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют;

13.14 и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: "Слухом услышите, и не уразумеете; и глазами глядеть будете, и не увидите;

13.15 ибо огрубело сердце людей сих, и ушами они с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их".

13.16 Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат;

13.17 ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.

13.18 Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле.

13.19 Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его: вот кого означает посеянное при дороге.

13.20 А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его;

13.21 но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонения за слово, тотчас соблазняется.

13.22 А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушают слово, и оно делается бесплодным.

13.23 Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.

Можно добавить, хотя всё очень доступно и красноречиво объяснено самим Иисусом, что терние, это семейные заботы, повседневная суета, которая не дает человеку остановиться и задуматься над собственной жизнью. Современный человек задавлен суетностью. Всё время от него требуется куда-то бежать, что-то исполнять, думать ежечасно о работе, о семье, о своих обязанностях. Всё это в итоге не даёт глубоко задуматься над объективными истинами, для осознания которых необходима созерцательность, погружение в себя, неторопливая вдумчивость, полное напряжение интеллектуальных сил, их сконцентрированность и изолированность от суетного.

Говоря о принципах мироздания, об устройстве абсолютного начала, закономерностях реальной действительности Иисус приводит следующую притчу:

13.24 Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя в поле своем;

13.25 когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел;

13.26 когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы.

13.27 Пришедши же рабы домовладыки сказали ему: "господин, не доброе ли семя сеял ты в поле твоем? Откуда же на нем плевелы?"

13.28 Он же сказал им: "враг человек сделал это." А Рабы сказали ему: "хочешь ли, мы пойдем, выберем их?"

13.29 Но Он сказал: "нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали с ними пшеницы.

13.30 Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою".

13.31 Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял в поле своем.

13.32 Которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.

13.33 Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина взявши положила в три меры муки, доколе не вскисло всё.

13.34 Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им,

13.35 да сбудется реченное чрез пророка, который говорит: Отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира.

13.36 Тогда Иисус, оставив народ, вошел в дом. И приступивши к Нему ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах в поле.

13.37 Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий;

13.38 поле есть мир; доброе семя, – это сыны Царствия; а плевелы – сыны лукавого.

13.39 Враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века: а жнецы суть ангелы.

13.40 Посему, как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при конце века сего:

13.41 пошлет Сын Человеческий ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие,

13.42 и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов.

13.43 Тогда праведники воссияют как солнце в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит.

Прежде чем продолжить необходимо заострить внимание на том, что Иисус всегда призывал понять его слова, которые очень сложны, вследствие своей многогранности, поэтому он часто заключает свое сказанное: «Кто имеет уши слышать, да слышит». Теперь продолжим, в первой притче, выше приведенной цитаты, указывается на отношение абсолютного начала к людям. Абсолютно совершенная генерирующая система создала разумных существ, чтобы они когда-нибудь смогли достичь ее уровня совершенства. Как любящий родитель желает самого лучшего своим детям, так и она всецело стремится, чтобы к ее делам присоединились родственные ей духовно личности – достигнувшие совершенства люди, которые, преодолев потребительские кода, сумели стать творцами. Но многие люди останутся порочными, так и не сумев освободиться от цепей соблазнов. Когда придет время, все они будут преданы небытию, «ввержены в печь огненную» и «сожжены». И только те, кто постиг радость творчества, попадут в «житницу» абсолютного начала и «воссияют как солнце в Царстве Отца их». Еще хотелось бы добавить, что Иисус поднялся на такой уровень совершенства, когда ему стало доступно видеть во времени. То, что существует понятие «жатвы» как «кончины века», указывает на его знание будущего. Нужно сказать, что тот, кто сумел взойти на самые высокие уровни развития рациональной сферы, может видеть не только настоящее и ближнее будущее, но и четко знает о многом на долгие тысячелетия вперед. В определенной степени притчу о жатве можно сравнить с системой образования. Отличники, те, кто старательно учил уроки, усваивал преподаваемые знания, вел себя прилежно и дисциплинированно, получают право доступа на другие более сложные ступени обучения. Те же, кто отлынивал от уроков, был недисциплинирован, учился на двойки, изгоняются из дальнейшей системы образования. «Жатву» можно сравнить тогда с выпускным экзаменом. Здесь нужно понять, что станет человек отличником либо двоечником зависит только от самого индивида. Проблема сможет ли человек достигнуть совершенства или попадет в «печь огненную» решается только собственною волею самой личности и больше никем. Царствие Небесное еще Иисус сравнивает с горчичным зерном и закваской. Здесь указывается на законы существования безмерного. Будучи самым малым оно может стать самым большим. Эмоции, при создании из них идеальной конструкции, могут породить самое гигантское, что есть во вселенной. Построение совершенной конструкции эмоций, позволяет выстроить отношение «творец», которое способно породить целые миры. Уже говорилось, но можно повторить, что абсолютно совершенная генерирующая система это и есть идеальное отношение, которое, сохраняя конструктивность за счет рациональной сферы, является первоосновой всего существующего.

Иисус, продолжая говорить о Царствии Небесном, приводит следующие примеры-притчи:

13.44 Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое нашед человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то.

13.45 Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин.

13.46 Который, нашед одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее.

13.47 Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода.

13.48 Который, когда наполнился, вытащили на берег и севши хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон.

13.49 Так будет при кончине века: изыдут ангелы и отделят злых из среды праведных

13.50 и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.

Сказанное призвано указать на ценность познания существования и устройства абсолютного начала. Тот, кому открылись абсолютные истины, осознав их ценность, открывающиеся перспективы, «идет и продает всё, что имеет» во имя их. Тот, кому открылось знание о возможности достижения абсолютного совершенства, подобен нашедшему «драгоценную жемчужину», во имя обладания которой, он «продал всё, что имел». Те же, кто был нерадив, как то «худое, выброшенное вон» из невода, не нужен абсолютному началу, не будет никогда приобщен к созидательному процессу, попадет в однообразную пустоту, вечную монотонность. По аналогии с вышеуказанным примером, можно сказать, что «двоечникам» учения Иисуса грозит быть «ввержеными в печь огненную», где «будет плач и скрежет зубов».