Змей, охраняющий Шамбалу. 4-я книга

То есть путь к истине пролегает мимо необоснованного и беспричинного (для ума) страха, но ум по привычке сам находит обоснование страху и находит (ложные) причины страха.

Выходя на такой страх, человек начинает привлекать как магнитом к себе тех людей, кто находится уже вне тела, а также и тех, кого он сам вспоминает и кто также вне тел, независимо от любого мира сансары. Молитвы (обращения) к ангелам (праведникам или полубогам из Царства Небесного, не путать с Царством Божьим), позволяют человеку призвать ангелов (праведников), которые могут отгонять от этого человека нечистых духов (обитателей как подземного мира Агарь, преисподняя), так и обитателей, которые еще не перешли в иные миры и пребывают среди людей в невидимом состоянии.

В пункте 7 степени 2 «Лествицы» написано следующее, цитирую: «Если кто возненавидел мир, тот избежал печали. Если кто имеет пристрастие к чему-либо видимому, то еще не избавился от нее; ибо как не опечалиться, лишившись любимой вещи? Хотя во всем нужно нам иметь великое трезвение, но прежде прочего должно в этом отношении наиболее быть разумно внимательными. Я видал многих в миру, которые через попечения, заботы, занятия и бдения телесные избегали неистовства своего тела; но, вступив в монашество и обеспеченные здесь по всему, жалким образом осквернялись от плотского движения (в примечании указано, что плотское движение – это потому, что не имели приличного труда и должного охранения)».

По этому тексту я могу сказать лишь с позиции собственного опыта в части того, как я возненавидел мир. Этот момент не описать в двух словах, поскольку он по своей сути является смесью эмоций, переживаний, негодования, возмущения. За всей это смесью стоит эмоциональное переутомление как первый элемент. Вторым моментом является психическое переутомление. О нем я могу высказаться кратко, поскольку психическое переутомление обусловлено разгоном психомоторного возбуждения, и на шестые сутки все мои возбудимые ткани были на пределе моих возможностей. Данный процесс полностью обосновывается пониманием фазы рефрактерности в понимании разгона до фазы абсолютной рефрактерности. Третьим моментом является физическое переутомление, поскольку на тот день, когда я возненавидел все и вся, был уже шестой моего психомоторного возбуждения. То есть я не спал ровно шесть суток, и все шесть суток я активно двигался по квартире. Иногда я садился на стул и пил кофе, иногда я ложился на кровать и смотрел в потолок. Но в тех случаях. Когда я садился и пил кофе или когда я ложился на кровать и смотрел в потолок, я все время был сконцентрирован своим сознанием на стрессоре, на своей психотравмирующей ситуации. Саму психотравмирующую ситуацию я опишу, когда вернусь к первому моменту, а пока я лишь указываю на причину физического переутомления как на постоянное движение на протяжение шести суток.

В связи с активным физическим движением я хотел бы отметить и такие важные детали этого:

1) В психиатрии отмечается, что во время активного физического движения у человека расширяется гиппокамп.

Это замечание о гиппокампе непроизвольно обращает мое внимание на то, что во время приобретения мною навыков в такси при работе в такси на протяжение девяти лет в городе с населением в семьсот тысяч и четырехсот тысяч приезжих у меня, судя по всему, расширился гиппокамп. Эту информацию я не могу обосновать с личного опыта, но подобные измерения проводили ученые над таксистами Лондона, и они отмечали именно эффект расширения гиппокампа у лондонских таксистов.

Упомянуть этот факт о гиппокампе меня вынуждает тот факт, что о гиппокампе, именно о его максимальном расширении, заявляют ученые, исследующие древние черепа удлиненной формы (включая и упоминание формы черепа у египетской царицы Нефертити).

На сегодняшний день я не готов высказаться о взаимосвязи расширенного гиппокампа как материального органа с чем-либо как влияющего на духовное развитие. Я пока просто отмечаю этот факт на тот случай, что, возможно, в каких-либо древних практиках существует практика расширения гиппокампа.

2) В психиатрии отмечается, что в период психомоторного возбуждения у человека наступает полное отсутствие потребности в сне.

Ранее в книге я уже отмечал этот эффект в моем личном опыте, а также я отмечал и то, что в индуизме отсутствие потребности в сне относится к сверхспособностям человека (иддхи).

Именно в связи с тем, что я пережил на своем личном опыте полное отсутствие потребности в сне, позволило мне найти аналогии как в психиатрии, так и в индуизме.

Возможно, это кому-то покажется банальным, что врачи психиатры не обращают внимание на такую сверхспособность человека как полное отсутствие потребности в сне у пациентов, но тем не менее я обращаю на этот факт внимание с позиции личного опыта.

В обоснование этого эффекта я приводил ранее взаимодействие гормона ацетилхолина и базальных ганглий во взаимосвязи с концентрацией внимания, где удержание концентрации внимания обеспечивает постоянное поступление ацетилхолина без остановки и не в большом количестве, и именно из-за этого как из-за причины наступает полное отсутствие потребности в сне. Отдельной строкой. Конечно, заслуживает и упоминание в психиатрии того, как описывается мускариноподобное влияние ацетилхолина на организм (мускарин – это галлюциноген, содержащийся в мухоморах). Но учитывая, что в моем случае мухоморов не было, я это тему не развиваю.

3) В психиатрии как симптомы психомоторного возбуждения указываются: неутомимость, бодрость, активная двигательность. Все эти симптомы не сведены в психиатрии к общему знаменателю в понимании термина «второе дыхание».

Ранее я подробно описывал, что второе дыхание существует как термин, часто употребляемый в среде спортсменов. Иное название второго дыхания – мертвая точка.

В моем личном опыте второе дыхание открылось у меня на вторые сутки психомоторного возбуждения. Понять объективно, что это было второе дыхание, я не смоги понял это лишь спустя семь лет и то лишь благодаря тому, что за двадцать четыре года до этого я испытал эффект второго дыхания при беге в армии один раз.

Субъективно в моем личном опыте во время психомоторного возбуждения у меня была пелена перед глазами от усталости и невысыпания (от двух суток хождения по квартире), и в какой-то момент мое сознание прояснилось, пелена перед глазами исчезла, усталость как будто сняло рукой и появилась бодрость, и я продолжил хождение по квартире в том же темпе и ритме, как и до этого.

В восточных практиках мне попадалось где-то упоминание об аналогичных симптомах во время практик, но, ввиду того что в данный момент у меня нет доступа к интернету, я не могу назвать термины данных симптомов в понимании восточных практиков.

Ошибиться с правильным выводом того, что совокупность данных симптомов является вторым дыханием, я не могу по той причине, что мне не с чем спутать этот эффект ввиду отсутствия похожих терминов и обозначений.

Также принимая во внимание тот факт, что ни один человек на планете не разъясняет объективно принцип работы второго дыхания, то я не могу поэтому довести до психиатров более лучшего принципа работы в этом механизме, кроме самого термина «второе дыхание», которое включает в себя ряд симптомов, указанных мною выше. Возможно, кто-нибудь из психиатров возьмет на заметку этот эффект, и термин «второе дыхание» появится в психиатрии.

В дальнейшем при моем комментировании «Лествицы» я буду чаще употреблять термин «мертвая точка», который заменяет термин «второе дыхание».

4) Психомоторное возбуждение является практикой чанканы (медитации на ходу) в восточных практиках.

5) Полное отсутствие потребности в сне в период психомоторного возбуждения (чанканы) позволяет без какого-либо усилия воли человека долгое время обходиться без сна (депривация сна), и в итоге в результате долгого отсутствия сна (на протяжение всего периода времени психомоторного возбуждения в семь суток) возникает явление осознанных снов на притяжение примерно двух недель. Исключительность этих осознанных снов такова, что все осознание происходит в ином мире, в нематериальном мире (за исключением планет, но все обитатели, боги, могут проходить сквозь эти планеты так, как будто планет нет, но видеть сквозь планеты они не могут). Далее в «Лествице» достижение этого эффекта (долгое бдение без сна) будет описываться практикой всенощного бдения. Утомление физического тела в «Лествице» описывается практикой многочисленных поклонов (несколько сот поклонов в сутки и даже до полутора тысяч поклонов в сутки), но все достижения такой практики нигде в «Лествице» не описывают преодоление мертвой точки (второго дыхания) ни субъективно, ни субъективно.

Также в «Лествице» дается древнее понимание многих вещей из практик, не приточенных к современным терминам. Например, термин «вайрачья» в восточных практиках означает отречение от мира, где в христианстве и православии этот термин так и остается термином «отречение». В современном понимании это термин «депрессия». Однако видов депрессии много, и какого-либо единого вида, совпадающего по всем наборам симптомов с, так сказать, вайрачьей или отречением от мира нет. Я описываю точно все симптомы депрессии, которая является отречением от мира или вайрачьей, но принимая во внимание, что в психиатрии нет такого вида депрессии именно с таким комплексом симптомов, я условно назову этот комплекс симптомов духовной депрессией, которая, по сути, является вайрачьей или, по-другому, отречением от мира.

На этом я закончил со всеми, на мой взгляд, пятью важными симптомами психомоторного возбуждения (чанканы).

Теперь я вернусь к первому моменту – эмоциональному переутомлению как необходимому эффекту, как нюансу, с моего личного опыта в том, как я возненавидел мир.

Корнем ненависти послужило понимание предательства, максимального предательства от максимума людей, которым я доверял.

Вторым условием ненависти ко всему миру послужила скорость мыслей, которая была увеличена под пониманием возбуждения отпроцесса психомоторного возбуждения.

Этот фактор очень важный, на мой взгляд, и не стоит путать ненависть к миру в процессе психомоторного возбуждения с какой-либо другой ненавистью в обычном состоянии.

Ускоренное мышление, точнее его темп, лучше всего описан в термине «тахипсихия».

Неправильное мышление по смыслу содержимого, то есть противоречащее правде как таковой или отвлечение в этой фазе тахипсихии (например, появлением другого человека), влечет за собой весь сбой концентрации внимания и, как следствие, скачки коня ветра в понимании буддистов Тибета или скачки идей в понимании психиатрии.

То есть этим самым я указываю на тот факт, что тахипсихия должна переживаться человеком в одиночестве при полном отсутствии каких-либо людей или иного человека. Любой человек, посторонний (независимо от того, является ли он вашим родственником или другом или духовным наставником или учителем или незнакомым вам человеком0, появившийся в поле вашего зрения в период тахипсихии, собьет вас с этого состояния, что повредит вам.

Именно этим обусловлено одиночество в аскезе или одиночество в отшельничестве.

В моем личном опыте моя аскеза и мое отшельничество заключались в духовной депрессии как отречении от мира, а тот факт, что я закрыл дверь в квартиру и оставался один в квартире посреди города с миллионным населением позволил мне в одиночестве пережить психомоторное возбуждение от самого начала и до самого конца вплоть до отключения возбуждения (абсолютная фаза рефрактерности).

Практика випассаны в восточных практиках включает в себя стресс как начало випассаны, далее духовную депрессию и весь процесс психомоторного возбуждения до результата шанти, где шанти – это покой (абсолютная фаза рефрактерности).

Отмечу при этом, что несмотря на то, что как в «Лествице», так и в восточных практиках много сказано о грехе и об избавлении от греха, но при этом нигде не описан непосредственно сам момент избавления от греха. Также ни в «Лествице», ни в восточных практиках нет четкого и точного описания стравливания внутричерепного давления для того, чтобы не повредить материальный головной мозг в результате баротравмы, где причина кроется в парении остатков продукта материи греха, который выжигается путем лазерной абляции внутри каналов нади.

Несмотря на то что ранее я описывал уже эти моменты, сейчас я их разграничу, применительно к психомоторному возбуждению и к практике випассаны.

Окунание физического тела в воду необходимо для возникновения сонохимического эффекта, поскольку в стадии психомоторного возбуждения внутри тела человека возникает ультразвук. При окунании в воду как в воде, так и на коже физического тела умирают все вирусы и микроорганизмы, и тело человека становится абсолютно чистым. После выхода из воды физическое тело не нужно вытирать полотенцем из-за того, чтобы на нем сохранялся отрицательный заряд, а при вытирании полотенцем восстанавливается положительный заряд.

Вне состояния психомоторного возбуждения внутри тела человека не образуется ультразвук и сонохимическое действие не происходит.

Таким образом, в обычном состоянии человек не способен очиститься от греха, но может лишь очиститься от сглаза и порчи.

После окунания в воду во время психомоторного возбуждения и проведения в воде 15-20 минут, на выходе не вытираясь, можно приступить к раскаянию. Адресатом раскаяния является имя того, кому вы причинили зло. То есть адресатом раскаяния не может быть бог, или Бог с большой буквы. Принимая во внимание то, что любое добро и любое зло является лишь иллюзорностью ума и что по своей сути мирская жизнь является лишь просмотром фильма для души, необходимо правильно отграничивать от понимания добра и зла некие законы, скажу так: духовные законы, которые блокируют достижение святости. Эти духовные законы являются заповедями, смысл которых – игра на опережение.

Эта игра на опережение несет смысловую нагрузку действительности, а не реальности, и, по сути, эта игра рассчитана на взрослых людей (примерно от 21 года). В сути вещей заповеди, не объясняя алгоритм решения задачи, упреждают отрицательный результат, где равно это же можно понимать и так, что квантовые законы физики или законы элементарной физики в реальности (в иллюзорности мира людей) так или иначе выражены в какой-либо жизнедеятельности человека как в поведении, так и в любом контактировании с миром материальным.

Процесс стравливания пара во избежание повреждения головного мозга от внутричерепного давления является одним из самых главных скрытых процессов, который необходимо знать наперед. Предусмотрительность заключается в делании перфорации ушной перепонки в левом ухе. То есть ушную перепонку необходимо проткнуть, чтобы через это отверстие стравливался пар изнутри черепа. Ранее я уже описывал остатки этого процесса из Библии, в которой уже не осталось толкового и корректного понимания взаимообусловленности прокола ушной перепонки. Равным образом и в «Лествице» не отражено ничего подобного. Аналогичным образом нет этого и в восточных практиках, за исключением практики кевала-кумбхака. Однако на сегодняшний день практика кевала-кумбхаки утратила смысл перфорации ушной перепонки и стала практикой дыхания.

Сама перфорация ушной перепонки вне зависимости от того, механически ли проткнута ушная перепонка шилом или спицей в левом ухе или она порвана из-за внутреннего давления легкими практикой кевала-кумбхаки, данная процедура должна быть проведена до тапаса или до обожения. Данная необходимость вызвана тем, чтобы упредить травму головного мозга.

Если практик самостоятельно решил достичь истины и Царства Божьего, то перфорация ушной барабанной перепонки в левом ухе необходима до ухода в депрессию, поскольку, начиная с этапа депрессии, практику уже будет проблематично сделать самостоятельно самому себе перфорацию барабанной перепонки в левом ухе. В том случае, если практику кто-либо оказывает помощь, то перфорацию барабанной перепонки в левом ухе необходимо делать до начала психомоторного возбуждения на этапе стресса, депрессии или ангедонии.

Возрастающий этап разгона во время психомоторного возбуждения, а также разгон тахипсихии, делает обязательным фактор усиленной концентрации внимания, а также удержание этого фактора. Внешне человек возбужденно ходит на протяжение всего периода психомоторного возбуждения, который длится семь суток. Сам период психомоторного возбуждения имеет свой конец, а именно как бы естественный выключатель.

Объективно поведение человека лишь проявляется в возбужденном хождении. Субъективно сознание и все внимание этого человека находится в концентрации. Именно эта концентрация внимания и является медитацией на практике. Вне зависимости от того, какую ситуацию переживает человек, сама по себе концентрация внимания является самостоятельным и самодостаточным процессом.

Во время практического применения медитации практику нельзя прерываться на отвлекающие раздражители, поскольку в этот период практики практик упирается в чувство страха из-за того, что в его организме происходит выброс гормонов без каких-либо других вариантов. На этапе тахипсихии (завершающем этапе психомоторного возбуждения) при отвлечении от медитации практики упирается в максимальное чувство страха – панику и ужас, а мысли – в скачку идей, поскольку в устойчивое переживание какой-либо ситуации (объект медитации) вклиниваются новые обстоятельства (новый раздражитель, «выдергивающий» из медитации).

В «Летвице» термин «медитация» отсутствует, а также отсутствует и термин его замещающий. Зато употребляются очень часто такие термина как крест делателя и крест созерцания. Хот дословно данные термины и не разъясняются, но их смысл таков, что вначале следует делание, а затем – созерцание.