Змей, охраняющий Шамбалу. 4-я книга

По сути, я описываю идеальную медитацию с усложняющим фактором – раскаянием, а также с усложняющим фактором – окунанием своего физического тела в воду, до раскаяния.

Эти два усложняющих фактора не просто являются усложняющими, а конкретно максимально сложными моментами.

Сложность этих факторов бьет в самое ядро всех восточных практик в понимании сидячей медитации и медитации на ходу. Дело в том, что в Чанкама-сутте восточных практик, конкретно в йоге, сказано о том, что знак концентрации – нимитта – пропадает в том случае, если медитация достигнута сидя или стоя и если практик пытается лечь или ходить. То есть по смыслу, если Чанкама-сутта является истинными знаниями, то это означает, что практика медитации сидя или стоя или лежа не может включать в себя окунание своего тела в воду. Связано это с тем, что окунание тела в воду автоматически влечет за собой процесс вхождения ногами, чтобы дойти до воды, войти в воду или лечь в воду и затем выйти из воды. Вся эта процедура хоть и не занимает много времени, но, тем не менее, эта процедура однозначно выводит ум из медитации, и на этом этапе медитации ум впадает в панику и ужас.

Избежать вывода ума из медитации по причине обусловленности окунания физического тела в воду я не знаю метода для медитации сидя или стоя или лежа.

Я могу лишь констатировать факт того, что во время медитации на ходу знак концентрации – нимитта – не утратится от того, что во время медитации на ходу вы будете идти до воды и войдете или сядете или ляжете в воду, а затем вы выйдете из воды. То есть для корректного понимания я разъясняю, что ваш ум не отвлечется от медитации и не попадет в капкан паники и ужаса.

Фрагмент духовной практики с окунанием в воду более всего нашел широкое применение в православной религии, где повсеместное применение этого ритуала обозначено термином «таинство крещения». Само таинство крещения уходит своими корнями в Библию в описание жития Иоанна Предтечи, который крестил водой приходящих к нему людей и одновременно с этим он призывал людей к покаянию. Сам процесс крещения водой происходил так, что Иоанн Предтеча стоял в воде реки Иордан, а люди заходили к нему в реку. Также сам Иоанн Предтеча говорил о том, что он крестит водой, а за ним идет некто, что будет крестить огнем. Под «некто» подразумевался Иисус Христос.

Сам Иисус Христос о ритуале с водой высказался в Новом Завете лишь в разговоре с Никодимом, что никто не родится свыше, кроме как от воды и духа.

Сам термин «рождение свыше» ранее в книге я уже привязал к пониманию святости, а в практическом исполнении христиан – к термину «обожение по благодати».

Применительно к данной книге в качестве исключения я введу смысл окунания в воду под термином «крещение водой». Смысл окунания в воду остается за комплексом физических законов, в том числе и за сонохомическим действием.

Вторым смыслом окунания в воду является раскаяние.

В отличие от Иоанна Предтечи я разъясняю, что окунание в воду физического тела происходит индивидуально в процессе духовной практики. Также я акцентирую внимание на том, что во время истинного окунания в воду рядом не должно быть людей. Также в отличие от Иоанна Предтечи я поясняю, что само раскаяние происходит уже после окунания в воду физического тела и после выхода из воды.

Само раскаяние должно идти в адрес человека (при всеобщей святости в адрес животного, приносимого в жертву), а не в адрес бога или Бога с большой буквы.

Само мышление в схеме раскаяния не повлияет в уме на его зацикленность и само раскаяние не сбивает ум с его сосредоточения на психотравмирующей ситуации. В уме раскаяние выглядит примерно так же, как человек обычно просит прощения у другого человека, с той лишь разницей, что само прощение приносится от души (в широком понимании этого чувства), или, по-другому, это же можно трактовать и так, что само прощение приносится от всего сердца.

Одновременно, это можно понимать и так, что именно этот фактор является фундаментальным по закрытию канала сушумна в восточных практиках. Раскаяние от греха открывает канал сушумна.

В «Лествице» очень много сказано и покаянии монахами, и в практическом исполнении монахи просят прощения друг у друга во время исполнения собраний для молитв.

Я полагаю ошибочным такое покаяние и раскаяние, поскольку монахи просят прощения друг у друга во время собраний, а надо каяться в одиночестве и к тому же на пике психической активности и обязательно после окунания тела в воду.

Специально для монахов и иноков горы Афон я оговорюсь специально в том, что в «Лествице» свалено в одну кучу намеренное утомление физического тела, всенощное бдение, мысли о раскаянии. В правильной расстановке и правильном алгоритме действий вначале достигается утомление тела вплоть до открытия второго дыхания, где одновременно со вторым дыханием наступает полное отсутствие потребности в сне, и уже в дальнейшем идет окунание в воду физического тела и только затем раскаяние. Но я к этому алгоритму вернусь еще далее при цитировании «Лествицы».

Для восточных практиков я специально оговорюсь в том, что упосатха, как раскаяние, заложено на самом пике поднятия энергии Кундалини в его максимуме.

Объективно и материально в реальности раскаяние заложено в день святости, где при этом сам путь к святости занимает семь дней.

По-другому скажу и так, что раскаяние заложено в последний день психомоторного возбуждения, где само психомоторное возбуждение длится семь суток от начала и до конца.

Для восточных практиков термин «упосатха» в понимании раскаяния заложен на границе чакры сахасрара (коронной чакры). При этом я поясняю, что сама чакра сахасрара является лишь последним, фиолетовым цветом радуги, и переход на эту чакру – это еще не просветление и не святость, поскольку святость и просветление относятся к уму человека, а не к чакре. То есть само просветление ума (духа) является восьмым, белым светом от сложения всех семи цветов радуги (чакр).

Для более корректного понимания я пока отнесу термин «раскаяние» к переходу на седьмую чакру сахасрару с шестой чакры.

По-другому скажу и так, что вот как закрыты ворота на замок и нужно их открыть, то вот ровно так же и закрыта седьмая чакра сахасрара на замок греха, и чтобы открыть эти ворота, нужно раскаяться, чтобы грех оставил человека, и тем самым открывается седьмая чакра сахасрара.

Во многих описаниях восточных практик достижение чакры сахасрары описывается как легкое и непринужденное действие.

На самом деле это не так. На самом деле вы раздражены и возбуждены практически до максимума, ваша психика будет зашкалена так, как никогда ранее в жизни. Ваш ум начнет полыхать от жара тапаса (обожения – в христианстве). Ваше тело, как бы абсурдно это ни звучало, будет реально как биоробот ходить из угла в угол, поскольку ваш ум будет сосредоточен максимально на психотравмирующей ситуации.

Одновременно с этим я сразу объективно хочу объяснить ощущение – «бей или беги». В этой стадии это ощущение принимает максимальный характер. Хоть это ощущение и сведено к пониманию – реакция, но, тем не менее, я еще раз тщательно это разъясню объективно.

Само это ощущение обусловлено причиной в виде возникновения низких частот звука внутри тела человека. По сути, эти низкие частоты являются психотронным оружием, но в данном случае это психотронное оружие человек носит в себе и оно воздействует на самого человека. Это воздействие не может испугать человека при условии, что его ум погружен в медитацию в устойчивом состоянии, но если ум выходит из сосредоточения, то ум своим мышлением попадает в капкан паники и ужаса на стадии седьмой чакры. При этом необходимо грамотно и четко понимать, что этот страх ничем не обоснован и не аргументирован и является лишь побочным эффектом усиленной медитации.

При условии, что человек по своему незнанию вторгается в медитацию (на стадии психомоторного возбуждения) и этот человек отвлекается от медитации (то есть ум вовлекается во внешнюю деятельность), то характер поведения этого человека резко меняется.

Этот перепад внутреннего созерцания (медитации) и внешней деятельности ума лучше всего описан в психиатрии, чем где-либо.

Для корректного понимания я отграничу стадии разгона звука, медитации, поведения.

Если говорить о стадии йоги – пратьяхаре, то в эту стадию входят: стресс – депрессия – ангедония как поведение человека внешне, со стороны (глазами психиатра на больного). Если человек отвлекается от сосредоточения на психотравмирующей ситуации на стадии стресса, депрессии, то он ощущает тревогу. На стадии депрессии–ангедонии при отвлечении ума от сосредоточения человек ощущает тревогу–страх.

Как только в организме человека накопилось достаточно норадреналина, синтезированного из гормона дофамина, активируется симпатическая нервная система. Это разграничивает стадию йоги пратьяхару от стадии йоги дхараны.

Все семь цветов радуги складываются в йоге на стадиях дхараны и дхьяны. То есть на этапах йоги яма – нияма – асана – пранаяма – пратьяхара не активируется ни одна чакра в теле человека, и первая чакра – муладхара активируется на стадии йоге – дхаране.

Все семь чакр человека активируются на двух стадиях йоги: на дхаране и дхьяне, а стадия йоги самадха является результатом сложения всех семи чакр в один единый результат, как сложение всех семи цветов радуги дает единый белый свет, который не является частью спектра цветов радуги.

Чувство тревоги и начальное чувство страха относится к стадии йоге – пратьяхаре.

Также стадии йоги пратьяхаре соответствует понимание вайрачья или отречение от мира. В психиатрии стадии пратьяхаре соответствует сосредоточение на психотравмирующей ситуации (стрессоре), далее депрессия и ангедония.

С момента активации симпатической нервной системы с точки зрения психиатрии дело принимает серьезный оборот. То ест депрессия и ангедония относятся к расстройству настроения, а с момента активации симпатической нервной системы расстройство настроения переходит в фазу психического расстройства.

Понимание психического расстройства проще всего понимать как начало возбуждения психики, а если быть точнее, начало возбуждения возбудимых тканей (клеток) тела, и это возбуждение «без тормозов», и именно это и есть начало как психомоторного возбуждения, так и начало фазы рефрактерности.

Применительно к йоге, психомоторное возбуждение, равно как фаза рефрактерности, начинается на стадии дхарана и заканчивается одновременно с окончанием стадии йоги дхьяна.

С момента окончания стадии йоги дхьяны рефрактерная фаза переходит в фазу абсолютной рефрактерности, и этот переход соответствует переходу стадии дхьяны йоги в стадию самадхи йоги.

Психомоторное возбуждение, которое возникает с момента начала стадии дхараны и продолжается на стадии дхьяны, заканчивается на стадии окончания стадии дхьяны, и при переходе стадии дхьяны в стадию самадхи психомоторное возбуждение «выключается» по причине достижения возбудимыми клетками организма спайка (максимального пика возбудимости).

После такого отключения возбуждения одновременно отключается реакция «бей или беги». То есть отключается полностью чувство тревоги – страха – паники – ужаса.

Теперь я сужу стадии йоги до двух: дхарана – дхьяна, на которых складываются все семь цветов радуги (чакр) и которые служат платформой для разгона психомоторного возбуждения. Как я ранее уже писал, психомоторное возбуждение длится до семи суток в организме человека, и весь опыт психиатрии и психологии придерживается этого периода времени, исходя из опыта наблюдений.

Ровно этот период времени в семь суток, необходимый для полного психомоторного возбуждения, я указываю как период времени для сложения всех семи цветов радуги, или по-другому сказать и так, что период времени в семь суток, необходимый для полного психомоторного возбуждения, я указываю как период времени, необходимый для активации всех семи чакр человека.

Также я четко и корректно указываю на тот факт, что все семь суток, необходимые для психомоторного возбуждения, проходят единым временем, типа как один день для человека в мирской жизни.

Поясняю, что невозможно прерывать психомоторное возбуждение перерывами на сон или на какие-либо мирские дела, которые отвлекают ум от медитации.

Если быть точнее, то активация всех семи чакр сама обуславливает психомоторное возбуждение на протяжении семи суток без единой секунды на сон.

Само психомоторное возбуждение в психиатрии разделяется на несколько стадий: легкую, среднюю, острую.

Легкая стадия – это когда наблюдается незначительная оживленность. Применительно к йоге, это можно отнести к началу стадии дхарана. Переломный момент, который разграничивает стадию дхараны от стадии дхьяны, можно применить к разграничению средней стадии психомоторного возбуждения от острой стадии психомоторного возбуждения до его выключения.

То есть стадия йоги – дхарана – содержит в себе психомоторное возбуждение от нулевой точки, а далее легкую степень и заканчивается на средней степени или стадии.