Змей, охраняющий Шамбалу. 4-я книга

Генерализованность движения праны и ее пресечение в каналах нади, образующее пучности звука или узлы звука (чакры) я пока не вплетаю в этот процесс, поскольку субъективно переживаемое сосредоточение, параллельно с объективной картиной в понимании взаимодействия на организм тела гормонов, а также параллельно деполяризация клеток (рефрактерный период или фаза возбудимости) и параллельно клинической картины психомоторного возбуждения, являет само по себе большой объем знаний, достаточный в полной мере разъяснить и указать путь к истине или, для верующих людей в Бога с большой буквы, указать путь к Богу.

Также полное сочетание всех взаимосвязанных процессов я указываю во взаимосвязи, поскольку по отдельности разные источники по-разному описывают симптомы одного какого-либо процесса. Например, духовная депрессия имеет причину сильного стресса, а эмоциональная составляющая в основном направлена на схему сострадания, а не на самого человека, пребывающего в духовной депрессии. Это очень важный факт, который проявляет себя уже на стадии тахипсихии и маниакального синдрома, о чем я напишу далее. Равным образом и напиток сома, содержащий кофеин, необходимо учитывать в качестве составного компонента духовной депрессии, так как этот стимулятор усиливает стресс на 30%, и, таким образом, нагрузка на надпочечники идет меньше и это не приводит к летальному исходу, поскольку человек может умереть от истощения надпочечников (может умереть из-за нервного истощения).

Также нигде в психиатрии и психологии не содержится сведений о цепочке причинно-следственных процессов от сосредоточения на ситуации, вызывающей сострадание, и длительном удержании такого сосредоточения. Также я принимаю во внимание постоянное изменение симптомов в комбинации заболеваний и их постоянную рекомбинацию в будущем другими авторами и другими «авторитетными» источниками.

Одновременно с этим я напомню и о том, что необходимо иметь перфорацию левой ушной перепонки в левом ухе (кевала-кумбхака) во избежание баротравмы от внутричерепного давления и последующей деградации личности. Также напомню и о том, что в описываемом мною алгоритме действия я уделяю важное значение окунания физического тела в воду в последний день психомоторного возбуждения для сонохимического эффекта и далее выполнения упосатхи (в восточных практиках) или метанойи (в христианском понимании), или раскаяния в самом простом понимании, а также влияющий на психический процесс физические законы в виде обязательного наличия стен (во избежание убегающей волны звука и отражения ее), а также понимания резонанса, возникновения стоячей волны звука.

Пока же я указываю на то, что психомоторное возбуждение является практикой чанкамы в восточных практиках, и на сегодняшний день чанкама утратила смысл, актуальность и вообще понимание и знание о том, что есть чанкама.

Одновременно с этим я объясняю, почему в христианстве и православии утратилось понимание сосредоточения и медитации (за исключением медитации у столпников), которые заключаются в сострадании, где термин «сострадание» есть в христианстве и православии, но суть термина перепутана с жалостью, сочувствием и т. п.

При условии правильного понимания сути термина «сострадание» появляется правильное понимание сути начала духовного пути и правильное понимание сути будущих прозрений человеком причинно-следственных связей невидимых процессов в мышлении, а не в логике.

Также для восточных практиков я объясняю суть психомоторного возбуждения, которое длится семь суток (как это признано в психиатрии), как практики випассаны.

То есть я просто накидываю термин «випассана» на психомоторное возбуждение от начала и до конца. Усиленное сосредоточение на психотравмирующей ситуации во время психомоторного возбуждения является медитацией.

До возникновения психомоторного возбуждения усиленное сосредоточение я не называю медитацией, а называю сосредоточением внимания. Переход сосредоточения в устойчивую медитацию происходит с момента психомоторного возбуждения, что также является началом випассаны.

Само психомоторное возбуждение в психиатрии при клинической картине может незначительно отличаться. Это зависит от вида психомоторного возбуждения. Симптомы психомоторного возбуждения разделяются на несколько групп:

дисфорические (депрессивные);

маниакальные;

тревожные;

кататонические;

эпилептические;

психопатические;

гебефренные.

К какой именно группе относится психомоторное возбуждение чанканы, я пока точно сказать не могу по причине того, что у меня нет расшифровки симптомов по группам, а также у меня нет доступа к интернету. Но в любом случае, симптомы в отдельности я опишу по возможности все и в деталях.

В зависимости от группы признаки могут отличаться. Но общими симптомами, присущими любому виду психомоторного возбуждения, являются: агрессивность, не имеющая здравой причины, пациент может резко стать злым, неуправляемым, будет раскидывать предметы и бросаться на людей, попытки суицида, однообразие речевых оборотов и двигательной активности. Человек может раскачиваться, повторять одни и те же фразы и слова, суетиться без причины. Человек может собирать вещи, мыть посуду, начинать делать ремонт, но ни одно дело при этом не доводит до конца. У человека проявляются внезапные приступы радости и хорошего настроения, тревога, плаксивость, тяга броситься в бега, речевой бред, нелогичные, несвязные предложения.

Все эти симптомы имеют свою причину, а сами по себе симптомы являются следствием.

Симптомы агрессивности, не имеющей здравой причины, объясняются тем, что до стадии пробуждения Кундалини, или до стадии активации чакры муладхары, или до духовного трепета, или до психомоторного возбуждения, или до активации симпатической нервной системы человек, пребывая в стрессе, далее в депрессии и ангедонии, синтезирует выделяемый в организме гормон дофамин в норадреналин, и поступающий в организм норадреналин дает ощущение тревоги в малой дозе норадреналина. По мере увеличения нормы норадреналина в организме нарастает тревога, а затем тревога переходит в страх. При повышении критической нормы норадреналина в организме активируется симпатическая нервная система, которая устойчиво выдает частоту звука на уровне инфразвука, и таким образом человек носит внутри себя психотронное оружие, нацеленное против самого себя, но пока человек находится в медитации, человек не ощущает его воздействия на себя. Одновременно с активацией симпатической нервной системы в усиленной дозе проявляет себя и гормон адреналин, который синтезируется из гормона норадреналина, где, в свою очередь, гормон норадреналин синтезируется из гормона дофамина, а гормон дофамин, выделяемый в организме, игнорируется умом и поэтому не усваивается организмом не уровне получения удовольствия.

С момента активации симпатической нервной системы наступает фаза рефрактерности для возбудимых клеток тела. Говоря простым языком, у человека «включается» психика или психическая активность. Сам человек, находящийся в сосредоточении внимания на психотравмирующей ситуации, вызывающей его сосредоточение, не замечает активации психики и не замечает того, что его стадия сосредоточения внимания переходит в стадию медитации.

В этом моменте я поясню от себя, что четкого понимания медитации нет у людей, поскольку многие восточные учения, а также многие авторитетные источники вне учений предлагают свои разные варианты техники медитации.

Я свожу все существующие ныне известные техники медитации к пониманию сути суженности сознания на психотравмирующей ситуации, когда у человека активирована симпатическая нервная система.

Все медитации, вне зависимости от того, в чем они заключаются и в чем они выражаются, я отношу лишь к подготовке к медитации в понимании сути термина «сосредоточение».

От себя я поясню, что наилучшая подготовка к медитации на ходу (чанкама) заключается в управлении автомобилем на стадии профессионального навыка. При этом такой навык желательно приобретать, работая таксистом.

Особый акцент я ставлю именно на понимании навыка, а не работы. То есть таксист может одновременно управлять автомобилем машинально и при этом выполнять различные действия: разговаривать с пассажиром, закуривать сигарету, отвлекаться на телефон и подобные моменты. Все эти отвлекающие факторы дрессируют ум не отвлекаться от главного – от управления автомобилем.

Весь такой навык при практическом выполнении чанкамы не позволит выходить из медитации на ходу, поскольку в случае выхода из медитации ум снова возвращается к ощущению чувств, и первым чувством будет страх и паника.

В случае выхода из медитации ум, помимо попадания в капкан страха и паники (из-за наличия высокой дозы норадреналина и адреналина в организме), также попадает и в агрессивное состояние, в том числе к любому человеку, который отвлечет человека от медитации. Это обусловлено уже активированной психикой (фазой рефрактерности), а если быть точнее, активированной симпатической нервной системой.

Пока человек находится в медитации (с момента начала периода йоги дхарана), этот человек не замечает в себе страха и паники и не замечает в себе запуска активации возбудимости, поскольку ум занят сосредоточением на психотравмирующей ситуации, но как только ум отвлекается от внутреннего созерцания психотравмирующей ситуации, то ум сразу попадает в тревогу, страх, панику, возбуждение, агрессивность.

До активации симпатической нервной системы и до медитации ум при отвлечении от сосредоточения попадает только в тревогу и страх (из-за наличия норадреналина и адреналина в организме в большой дозе), а в агрессивность и возбуждение ум не попадает, поскольку на стадии пратьяхары симпатическая нервная система еще не активировалась.

Таким образом, агрессивность, тревога, страх, паника являются обязательными признаками обратной стороны медитации из-за вброса в организм норадреналина, адреналина и активации симпатической нервной системы.

По-простому можно сказать и так, что на одной стороне медали – медитация, а на обратной стороне этой же медали – реакция для ума «бей или беги», обусловленная наличием в организме адреналина и норадреналина, а также активацией симпатической нервной системы, по при этом реакция «бей или беги» не обусловлена здравой причиной бить или бежать! Это всего лишь привычная реакция ума с детства человека как реакция на чувства. В медитации не чувствуется реакция «бей или беги», не чувствуется наличие высокой дозы в организме адреналина и норадреналина, не чувствуется активированная симпатическая нервная система.

Я намеренно со всех сторон описываю процессы для максимального понимания сути процессов во избежание непонимания и во избежание неправильного понимания.

Например, в буддизме термин «тапас» означает аскетическую практику, которой следовал Будда Шакьямуни в начальный период духовных поисков. Позднее Будда признал ее бесполезность. В Палийском каноне (Мадджхима-никая) говорится о достижении тапаса путем задержки дыхания.

Я сейчас обосную понимание сути «тапаса» от себя лично для четкого и корректного понимания, а также для христиан и православных я оговорюсь, что в их понимании речь идет об «обожении» как составляющей суть термина «обожение по благодати».

Но сначала я опишу тапас в исторической ретроспективе для наглядности понимания хаоса, в котором «растворился» тапас.

Первые упоминания этого термина можно найти в Ригведе (10.154.5), Сатапатха-Брахмане (5.3 – 5.17) и Ахарваведе (4.34.1, 6.61.1, 11.1.26). Тапас связывается с процессом рождения – с материнским теплом, с высиживаем яиц птицей. В ведические времена на примере этой аналогии объяснялась концепция «высиживания знания» и духовного рождения. В Ведах и Брахманах есть упоминания о том, что риши и все боги рождены посредством тапаса, а весь мир создан из тапаса Солнца. Кроме того, есть история о том, как Праджапати создал мир посредством своего тапаса, внутренне расплавившись. Упанишады рассматривают тапас, наряду с брахмачарьей, как добродетель, порождающую огромную силу.

В Йога-сутрах Патанджали (2-1, 2-32, 2-43; 4-1) упоминает этот термин как одну из необходимых составляющих крия-йоги и одну из ниям, а практика тапаса устраняет загрязнения тела и ума и наделяет сиддхами. Тапас, согласно Патанджали, включает самодисциплину, медитацию, простую и аскетическую жизнь и другие методы внутреннего очищения.

В Бхагават-Гите описываются три формы аскезы, совершаемые в гуне благости: аскезой для тела являются чистота, целомудрие и ненасилие. Аскеза речи состоит в том, чтобы говорить слова правдивые, приятные, направленные на благо других и не вызывающие беспокойств, а также регулярно изучать ведические писания. Удовлетворенность, простота, сдержанность, самообладание и очищение сознания называется аскезой ума.

Дхарма-шастры описывают посты и религиозные практики, которые должен был выполнять человек в зависимости от сословия или касты, к которой он принадлежал.

Тапас в йогической практике

К практикам на уровне ума и тела относятся сукшма-вьяямы, асаны, пранаямы, а также выполнение садханы. В исторической и современной литературе можно также встретить радикальные формы тапаса, такие как стояние на одной ноге или же в воде по пояс и чтение джапы, простирание с мантрой вокруг святого места, практика мауны и т.д. Суть этих практик в том, что человек пытается сознательно контролировать свои рефлексы на уровне тела, ума и речи, что ведет к устранению тамаса в теле и сознании. Путем избегания крайностей в еде, сексе, словах и поступках преодолеваются низшие инстинкты тела и ума, а на более высоком уровне йогин учится контролировать себя даже на мировоззренческом плане.

Я поясняю от себя, что если бы хоть одна из указанных выше духовных практик тапаса вела к сиддхи или к просветлению, то остальные практики сошли бы на нет в своем множестве, уступив место одной – истинной практике.

Ввиду того, что нет четкого и конкретного указания на одну какую-либо истинную практику тапаса, очевидно, что за несколько тысячелетий многие люди сами выдумали практики тапаса, руководствуясь более древними знаниями. В целом, в практиках тапаса присутствуют термины йоги, но какого-либо единого (истинного) алгоритма практики тапаса нет. Исходя из этого очевидно, что миллионы и миллиарды людей за несколько тысячелетий занимались не практикой тапаса, а попыткой найти правильный (истинный) алгоритм практики тапаса.

В настоящем правильном и истинном понимании тапас зарождается одновременно с активацией симпатической нервной системы.

Тапас не является частью нервной системы. Тапас является, по своей сути, теплозвуком, где первичен звук, и лишь затем звук преобразуется в тепло.

Изначально сам звук попадает в нематериальный ум человека (шаровую молнию), и далее в нематериальном уме звук преобразуется в частицы, которые распространяются по нематериальному телу человека.

Само нематериальное тело человека берет свое начало из нематериального ума (шаровой молнии). Нематериальное тело может модифицироваться в различные тела, в любых животных, птиц, рыб и прочих живых организмов. Но во всех случаях построение тела является вторичным по отношению к уму, где ум первичен. Само нематериальное тело выглядит как паутина, исходящая из ума (из шаровой молнии). Эта паутина как материя пока не открыта человеком, за исключением гипотетических предложений в науке о темной материи. Вокруг этой темной материи в виде паутины протекает плазма, создавая собою так называемые каналы нади. Многие свойства плазмы, многократно и до сегодняшнего дня, не изучены, но изученных свойств хватает для понимания тапаса.