Змей, охраняющий Шамбалу. 4-я книга

В-десятых, к этому моменту у человека должно быть перфорировано левое ухо (барабанная перепонка в левом ухе).

Если человека на этой стадии «выдернуть» из медитации, то человек будет раздраженным и возбужденным, что обусловлено активацией симпатической нервной системы.

Если человека не выдергивать из медитации на этой стадии, то человек, в идеале, должен оставаться в таком состоянии медитации семь суток для достижения святости.

Срок семь суток обусловлен периодом времени возбуждения возбудимых клеток организма до полной остановки их свойства возбуждаться.

Именно эта остановка в восточных практиках имеет термин «дхьяна», а в психологии – абсолютный рефрактерный период или фазу.

По-другому, в понимании восточных практиков, активацию симпатической нервной системы можно понимать термином «садхана». Для корректности я укажу, что садхана лучше понимается как начало фазы рефрактерности возбудимых клеток тела, где весь процесс фазы рефрактерности имеет понимание деполяризации. В простом понимании процесс деполяризации понимается как то, что внутри мембраны клетки на самой мембране находится отрицательный заряд, а на внешней стороне мембраны клеток находится положительный заряд. Деполяризация как процесс обуславливает такой эффект, как смещение заряда на противоположные, где в итоге обмен зарядов на мембране клеток называется инверсией зарядов. Сама инверсия заряда понимается в восточных практиках под термином «хатха», но лишь с той разницей, что слово «хатаха» разделено на два слова: «ха» и «тха», где первое означает энергию, а второе – сознание, и объединение энергии и сознания формирует термин «хатха». Параллельно этому можно понимать термин «хатха» и инверсию заряда как восьмой белый цвет радуги, где все семь цветов уже сложились в восьмой белый. Этому пониманию можно придать и иной смысл из мифов, легенд и прочих древних знаний. Например, бога Ганешу изображают со змеей на животе в виде пояса и поясняют, что бог Ганеша съел очень много пищи, и чтобы его живот не лопнул, Ганеша взял змею и перетянул ею свой живот на уровне пояса. На самом деле, эта легенда не соответствует действительности, поскольку змея на уровне пояса – это видение змея от уровня пояса, которое знаменует собой святость. Это видение субъективно и доступно только тому человеку, который обрел бессмертие и вошел в жизнь вечную. Человек, у которого отсутствует такой субъективный опыт, может придумывать любые версии изображенному богу Ганеше со змеей на поясе.

Равным образом придумываются и различные версии изображениям богов в Египте. Например, изображения рогов или дополнительных рук над головой человека-бога означает эффект аннигиляции, который происходит у человека сразу после видения змея. Изображенный солнечный диск над макушкой богочеловека означает термоядерный синтез ума и души. То есть не ядерное расщепление ума и души до видения змея, а именно синтез ума и души уже после видения змея.

Изображение змея Уробороса кольцом, внутри которого изображен младенец, сосущий палец, означает достижение человеком непроизвольного внимания, с которым рождается младенец. При этом сам человек, достигший такого состояния внимания, является взрослым по возрасту материального тела. Само изображение знаменует собой ноль, где еще не наступил синтез ума и души, но уже наступило расщепление ума и души. То есть это изображение можно понимать так, что никто из людей не достигнет видения змея, пока он не достигнет непроизвольного внимания. В восточных практиках этот ноль понимается как проникновение в Атман, или вознесение души в Ишвару.

Эта финишная точка лежит за раскаянием человека, которое происходит во время духовного пробуждения человека.

С научной точки зрения я пока объяснил сам подход на стартовую точку духовного пути, который в восточных практиках понимается как садхана, или пробуждение кундалини, или активация чакры муладхара. В христианстве отправная точка понимается термином «духовный трепет». В науке это – стресс, депрессия, ангедония, активация симпатической нервной системы.

Я обращаю особое внимание на тот факт, что эта цепь непрерывна и является одним продолжающимся процессом или единой цепью из отдельных звеньев. Невозможно выдернуть одно звено из цепи и пытаться практиковать в отдельности один элемент.

Субъективное восприятие мира ограничивается лишь зацикленностью на ситуации, вызвавшей сострадание, где именно это латентно вызывает эффект поступления гормона кортизола в организм в количестве, достаточным для введения человека в устойчивый стресс.

Проложить путь с научной точки зрения от старта духовного возбуждения до его завершения мне не представляется возможным ввиду отсутствия доступа к интернету и к научным знаниям этого процесса.

Главный параметр всего процесса духовного возбуждения от старта и до самого конца – это устойчивое сосредоточение на ситуации сострадания, и на шестой день психомоторного возбуждения окунания физического тела в обычную воду, и раскаяния перед человеком, а далее опять сосредоточения на ситуации сострадания. Такое сосредоточение в период духовного возбуждения и является медитацией.

При отвлечении от сосредоточения и медитации ум попадает на стадии стресса-депрессии в тревогу, которая усиливается, на стадии депрессии-ангедонии – в тревогу-страх, на стадии ангедонии-активации симпатической нервной системы – в страх-панику, на стадии активации симпатической нервной системы и до отключения возбуждения (абсолютный рефрактерный период или фаза) – в панику-ужас (с возможной скачкой идей, в буддизме Тибета – скачки коня ветра).

В начальной стадии духовного возбуждения при активации симпатической нервной системы тело человека становится источником инфразвука, а на стадии раскаяния – источником ультразвука.

В «Лествице» описывается тридцать ступеней для достижения конечного результата – святости.

В йоге описывается восемь ступеней для достижения конечного результата – святости.

Несмотря на то что в христианстве есть термин «раскаяние» или «метанойя», а в восточных практиках термин «упосатха» (раскаяние), тем не менее ни в «Лествице», ни в йоге нет практического описания, на каком этапе практики выполняется раскаяние.

Также ни в «Лествице», ни в йоге не описывается «тернистый путь», который полон страданий и лишений и который дает опыт и понимание сострадания. В широком смысле сострадание можно путать с сочувствием, с сожалением, с сопереживанием и подобными терминами. На самом деле, сострадание отличается от сопереживания, сожаления, сочувствия и т. п. терминов тем, что сострадание дает человеку схему или алгоритм ошибочного пути, который однозначно ведет к ошибке в результате. Знать наперед ошибочный результат помогает опыт человека в реальности.

В йоге и во многих восточных практиках, в том числе и в христианстве, немало сказано о сострадании, но нигде нет точного и корректного понимания схемы сострадания.

Я приведу несколько примеров для точного и четкого понимания, что является состраданием.

Во-первых, сострадание – это как бы известный наперед закономерный результат отрицательного характера.

Например, каждый взрослый и адекватный человек знает, что такое автомобильная дорога и что такое пешеходный переход через дорогу (зебра-разметка). Также при наличии светофора правилами, установленными между людьми, дорогу пешеходам можно переходить только на разрешающий сигнал светофора.

Законопослушные люди неукоснительно стараются соблюдать правила и всегда стараются переходить дорогу по зебре и на разрешающий сигнал светофора. Менее законопослушные люди иногда игнорируют эти правила и иногда пытаются перейти дорогу в неположенном для пешеходов месте или на запрещающий сигнал светофора. Неважно, чем вызван побудительный мотив такого поступка – алкогольным состоянием пешехода или его легкомыслием, но, нарушая такие правила, у пешехода есть шанс попасть под колеса автомобиля. Разумеется, что не каждый пешеход понимает в полной мере закономерный результат такого поступка, но иногда все же происходит наезд автомобиля на пешехода по этой причине.

Из этой картины я откидываю исключения из правил, что, например, пешеход намеренно бросается под колеса автомобиля или, наоборот, нерадивый водитель может случайно или намеренно сбить законопослушного пешехода, переходящего дорогу по зебре на свой разрешающий сигнал светофора. То есть в фокусе необходимого я оставляю лишь понятную картину закономерности того, что если нарушать правила, то это приводит к закономерному результату, который воспринимается отрицательно и влечет страдания людей в различной форме как последствие такой закономерности.

У разного читателя сложится разное представление об этой картине, но лучше всего эту картину поймет врач из реанимации, куда доставляют травмированных в дорожно-транспортных происшествиях пешеходов, особенно в крупных городах.

Такой врач не допустит суждений относительно риска нарушений правил, он не допустит эмоциональной оценки таких происшествий как родственники или близкие тех людей, кто пострадал в дорожно-транспортном происшествии в качестве пешехода. Такой врач фактически видит результат нарушений правил пешеходами в виде их доставления в травмированном состоянии в больницу как закономерный результат.

Такой врач, в отличии от любого другого жителя огромного мегаполиса, видит сплошной поток травмируемых людей в свое рабочее время, поступающих в больницу, и этот конвейер нескончаем.

Именно такой врач лучше всего может взять в фокус своего внимания саму схему причинно-следственной связи нарушения правил и закономерного результата.

Другому человеку это будет сделать посложнее. Кто-то, возможно, живет в таком месте, где мало дорог и автомобилей, либо там автомобилей и нет вовсе, кто-то живет в малонаселенном городе или поселке, и там такие случаи редки или единичны, кто-то, возможно, по роду своей работы не видит и вовсе такой проблемы, мотаясь каждый день дом-работа-дом. Некоторые могут по аналогии вспомнить собственный опыт (если таковой был) или случай с близким или родственником, который попал в ДТП, будучи пешеходом. Но такие воспоминания дают лишь чувство жалости или сочувствия к тем людям, кто попал в ДТП, и такие воспоминания не дают сострадания в понимании схемы причина-следствие.

Сама схема сострадания держит эмоции на периферии сознания, а понимание схемы в уме распространяется на всех людей.

То есть я специально повторяюсь для корректного понимания, что человек должен взять в фокус сострадания саму схему причинения страдания людям вне зависимости от того, пострадали ли близкие и родные люди от такой причинно-следственной связи или нет. Если у человека пострадали близкие или родные люди в результате такого нарушения правил, то такой человек будет рассматривать эту схему эмоционально, а требуется безэмоционально. То есть именно позиция врача дает максимальную самоуверенность в том, что схему необходимо изменить для изменения конечного результата, несущего страдания людям.

Если такой врач начнет предпринимать меры к тому, чтобы власти города предприняли меры к тому, чтобы как-нибудь изменить схему, например, строительством виадука над дорогой, где пешеходы переходят дорогу, или, например, подземный переход в том месте, где пешеходы переходят дорогу. В любом случае, борьба такого врача упрется либо в то, что власти сделают виадук или подземный переход, либо иным образом изменят схему, которая изменит конечный результат на положительный, и люди перестанут страдать, либо врач не сможет достичь такого результата, и ему власти будут отвечать, например, что нет денег на возведение виадука или прокладки подземного перехода или, например, ответят, что нет смысла это делать или что надо подождать и потом все будет сделано. В любом случае, если результат будет положительный, то проблема разрешена и сосредоточение на сострадании рассеивается, а если проблема не разрешается, то сосредоточение усиливается и более концентрируется на схеме сострадания при условии того, что врач не сдается, не бросает начатого дела, принимает максимум мер для изменения схемы.

В результате достижения результата человек (для примера я приводил врача) дальше выбирает следующую схему и по аналогичному алгоритму пытается достичь изменения схемы, доставляющей страдания людям. Все достижения этого можно отнести к благим заслугам этого человека.

В обратном случае, как только человек дошел до какого-либо неразрешимого момента по изменению какой-либо схемы, то именно вот тут и начинается максимум сосредоточения. Если этот человек ставит разрешение проблемы (по изменению схемы) выше собственных интересов, выше своих текущих дел, выше своей семьи, выше своих увлечений и своих потребностей, то именно вот такой вот подход и такая вот целеустремленность и делают из вас сына света или воина света.

Многие люди в качестве развлечения расставляют большое количество домино (сами маленькие платформы домино) одно за другим в стоячем положении с той целью, чтобы, толкнув первую платформу домино, она упала на вторую, а вторая уже без посторонней помощи человека падает на третью, и далее по всей цепочке все платформы до самой последней падают. Падение всей цепи происходит лишь в том случае, если человек изначально правильно расставил все фигурки (платформы) домино, правильно рассчитав угол падения каждой и расстояние между всеми платформами доминошек.

Борьба человека за изменение схемы, которая в результате влечет страдания людей, и цель борьбы изменить схему и прекратить страдания людей относится к самой первой платформе домино.

Именно это же научно можно назвать стрессором или психотравмирующей ситуацией, но лишь в том случае, если человек берется за это, не щадя сил и имеющихся средств. При этом в этой борьбе не должно причиняться кому-либо вреда.

В процессе этой борьбы именно по такому принципу ум зацикливается на поиске выхода из ситуации, и такая вот зацикленность усиливается и усиливается, а ум, в свою очередь, устает от однообразия мышления в виде зацикленности на ситуации сострадания.

С одной стороны, именно такая же зацикленность ума во многих случаях срабатывает при суициде, когда человек поканчивает жизнь самоубийством. Разница заключается в том, что самоубийцу загоняет в безысходность стрессовая ситуация, которая непосредственно складывается с ним лично и угрожает его личности или его жизнедеятельности. Такая ситуация заходит в тупик в уме, и при отвлечении от сосредоточения такой человек попадает в капкан страха, ужаса, паники, и именно этот фактор является побудительным во многих случаях суицида.

От начала пробуждения кундалини, или активации чакры муладхара, или активации симпатической нервной системы или духовного трепета и до самого конца, то есть до полного поднятия энергии кундалини, или активации чакры сахасрара, или шизофрении или великого трепета того человека, который находится в медитации, параллельно преследует чувство страха-паники-ужаса.

Это чувство ум начинает ощущать лишь при условии, что ум отвлекся от медитации. Пока ум находится в медитации, ум не ощущает чувства страха, так как ум находится в сосредоточении над психотравмирующей ситуацией и абстрагирован от чувства страха.

Чем сильнее ум сосредотачивается, тем сильнее нагнетается страх. Если смотреть отстраненно, то аналогичный эффект можно понимать в работе психотронного оружия. То есть в современном мире на вооружении находится психотронное оружие, которое при наведении на человека вызывает у человека чувство страха и паники. Ранее в книге я упоминал про аналогичную работу ультразвуковых отпугивателей кошек, собак, мышей, птиц. Сам механизм работы одинаков, то есть определенные частоты звука вызывают чувство страха и паники.

Применительно к человеку, то человек сам становится источником различного диапазона звуковых частот.

То есть на границе до психомоторного возбуждения или пробуждения кундалини идет начало разгона паники и страха под пониманием тревоги. После психомоторного возбуждения чувство тревоги переходит в чувство страха, затем это чувство переходит в чувство паники, и затем это чувство переходит в чувство ужаса.

В абсолютно идеальной медитации человек не может заметить ни чувства страха, ни чувства паники, ни чувства ужаса.

В психиатрии нет ни единого случая описания идеальной медитации. Это обусловлено тем, что если идеальная медитация кому-то и удалась, то у такого человека произошла деградация личности, а сам человек стал «овощем» в результате повреждения материального мозга из-за баротравмы. Вот такие случаи в психиатрии присутствуют.

Из-за того, что личность человека деградирует в результате баротравмы, такой человек ничего уже не может сообщить об идеальной медитации. Таким образом, возникает информационный вакуум, где человек утрачивает понимание, что такое идеальная медитация. Чтобы разобраться в этом, нужно на личном опыте пройти идеальную медитацию и избежать баротравмы, а затем понять объективно, что человек прошел идеальную медитацию и смог избежать баротравмы.

У меня ушло семь лет на то, чтобы понять, что я прошел через идеальную медитацию. Помешали мне это понять сразу многочисленные практики псевдо-медитации, широко и во множестве распространенные как во всем мире, так и в интернете. То есть, по сути, все практики медитации косвенно содержат в себе упоминание о сосредоточении внимания, но при этом ни одна практика выполняемой медитации не связана с самым важным фактором – с упосатхой или с метанойей или с раскаянием.