Интеллектуальный труд в многомерной экономике

Как объяснить все эти, и многие другие феномены человеческой психики, в том числе способность видеть на расстоянии, улавливать клише будущих событий, существовать вне физического тела во время клинической смерти, наблюдая действия людей вокруг тела и на расстоянии от него?

Прежде чем искать такое объяснение, нам необходимо четко осознать нижеследующий факт мироздания.

Мироздание вовсе не сводится к совокупности физико-химических процессов, протекающих в мире, якобы порождающих из неживой материи живых существ, в том числе человека, его сознание и психику, способность мышления и творчества и т. д. Считать, будто хаотическое движение микрочастиц может создать вселенную, построенную по законам разума, как и сам разум, – это внушенный людям на протяжении ряда последних поколений тезис, порожденный позитивистски настроенной философией, кстати, не породившей кроме этого тезиса ничего иного, а все свое положительное содержание построившей на критически заимствованных зернах из других направлений философской мысли, в высшей степени абсурдно, нелогично, противоречит не только здравому смыслу, но и теории вероятности, не допускающей возникновения жизни через случайное комбинирование частиц вещества.

Непосредственное, не отягощенное предрассудками, как от науки, так и от религии, осознавание мироздания дает его нижеследующую картину (см. схему 1.2.1).

При рассмотрении схемы 1.2.1. нужно иметь в виду нижеследующее.

Исходная основа мироздания не дана в непосредственном осознавании обыденному сознанию (не просветленному духовным озарением), но оно способно придти к выводу о существовании такой основы в принципе. Мировые религии определяют эту основу как Бог, Абсолют, Создатель, Дао и др. Некоторые философы, в том числе древние, считают эту основу невыразимой словесно, определяя ее как «не то, не то» ит. д.

Объективно, независимо от представлений и понятий человека, существует шесть срезов мироздания (или другими словами, шесть объективных миров). Кроме того, существует субъектное начало в лице Бога (Абсолюта) и созданного им человека. При этом не следует смешивать объективное с объектным. Объективное – значит истинное, существующее независимо от субъективных представлений, взглядов и т. п. Объективное включает в себя как объектное, так и субъектное.

Субъект-объектные отношения (познающий субъект и познаваемый объект, человек как субъект и окружающий его мир как объект) присутствуют во всех видах проявленного человеческого познания. И лишь религиозно-философские мистики утверждают возможность для человеческого сознания преодолеть через экстаз границу между субъектом и объектом и постигнуть единство, скрытое за этой исходной противоположностью жизнесуществования и познания.

Помимо объективных (одновременно субъектных и объектных) срезов мироздания, существует субъективный срез мироздания, т. е. мир, созданный человеком в процессе субъективного познания. В схеме 1.2.1. этот срез обозначен номером VII.

Под примером I в схеме 1.2.1. выступает субъектный мир, носящий объективный характер.[20 - Сказанное предполагает, что объективное может существовать как в субъектном, так и объектном видах. В свою очередь, субъективные представления охватывают как субъекты, так и объекты, действительно присутствующие в мироздании или только придуманные.]

Схема 1.2.1

Система мироздания на основе его непосредственного осознавания

Срез мироздания, обозначенный в схеме 1.2.1. под номером I (т. е. духовный срез, являющийся по своей сущности субъектным), подразделяется на ряд срезов, в частности на срез духовной сущности, воли, сознания и др., но во избежание слишком большого усложнения такой детализации не сделано.[21 - Более подробно об этом можно прочесть в книгах: Ларионов И. Интра йога. М., Прометей, 1990; Ларионов И. Сфинкс, алхимия человеческого духа. М., Прометей, 1990; Ларионов И. Арканы Таро. М., Прометей, 1990 (последняя книга под названием «Тайны древнеегипетских карт Таро» опубликована в сборнике «Утро богов». М., Молодая гвардия, 1991 г.).]

Все объективные срезы мироздания, хотя и взаимопереплетаются друг с другом в процессе жизнедеятельности, но не порождаются материально-вещественным миром, а вместе с ним коренятся в едином, универсальном источнике мироздания.

Теперь, опираясь на анализ схемы 1.2.1., можно перейти к нижеследующему рассуждению.

Человеческий организм предстает в виде совокупности частиц материально-вещественного мира. Эти частицы сгруппированы вокруг энерго-информационного поля, называемого иногда эфирным или астральным телом (хотя это далеко не одно и то же), что можно уподобить аналогии: железные опилки, сгруппированные вокруг магнитного поля, только в отличие от него, энергоинформационное поле, создающее человеческий организм, коренится не в магните, т. е. элементе материально-вещественного среза мироздания, а во взаимодействии срезов мироздания, обозначенных на схеме 1.2.1. под номерами II, III, IV, V. В основе этого взаимодействия лежит изначальный образ человека (в ряде религий говорится о том, что человек создан по образу и подобию Бога).

Изначальный образ человека, окруженный энергоинформационным полем, присутствует уже за первоначальной зародышевой клеткой, через ее деление и разрастание на множество клеток этот духовный образ строит физический организм человека.

Физический организм человека является материально-вещественным отражением его изначального духовного образа, окруженного энергоинформационным полем. Соответственно, за физическим мозгом скрыт его духовный образ (духовный мозг), а познание и мышление осуществляется не только при помощи физического мозга, но и посредством духовного мозга, причем преимущественно при помощи последнего. Возбуждение биотоков в физическом мозгу лишь активизирует духовный мозг, после чего он работает преимущественно самостоятельно, работа физического мозга следует, в основном, пассивно за ним, лишь временами активизируя его в определенные моменты. Однако, как физический, так и духовный мозг не генерирует мыслей. Мыслит человеческая сущность, индивидуально неповторимое «Я» человека, а оба мозга играют роль орудия познания, осуществляемого через мышление.

Само же познание осуществляется на основе динамичного взаимодействия основных модусов (сущностных свойств) индивидуального «Я» и осуществляется в сфере его сознания, с задействованием подсознания и сверх-сознания, при непосредственном подключении сознания и подсознания к информационному миру (срезу мироздания III, см. схему 1.2.1.)

Механизм познания, осуществляемого индивидуальным «Я», необходимо рассмотреть особо.

Для этого нужно понять основные элементы этого механизма, что может быть осуществлено только опытным путем самим человеком внутри своего собственного сознания. Эти элементы суть нижеследующие.

Индивидуальное «Я» человека. Оно никогда не может стать объектом сознания. Это изначальные субъект, источник сознания. «Я» можно уподобить прожектору, а сознание – лучу, исходящему из него. Индивидуальное «Я» может быть осознано только непосредственно, поскольку оно субъект, а не объект.

В древней книге индусов по йоге «Афоризмы Патанджаги» истина «Я» уподоблена дну озера, а сознание – воде в нем. Если вода мутная (качество сознания – тамас, т. е. темнота, инерция), то дна – истины не видно. Если вода волнуется (качество сознания раджас, т. е. сильная активность, легко переходящая в суету), то дно – истина также недоступна сознанию. И только в идеально прозрачной, полностью успокоенной воде (качество сознания саттва[22 - Люди, по понятиям йоги, соответственно делятся на три типа, в соответствии с преобладанием тамаса, раждаса или саттвы. Тамас не может быть превращен в саттву, сначала его надо превратить в раджас, а потом уже преобразовать в саттву.], т. е. просветление), становится видной (и самоочевидной[23 - Духовная истина самоочевидна, т. е. несет свое доказательство в себе самой, а не в чем-то ином, что не относится к истине. Правда, есть истины более высокого и менее высокого порядка. Истины менее высокого порядка сводятся к истинам более высокого порядка, т. е. доказываются. Однако, это не относится к духовным истинам, которые относятся к высшему порядку. Именно духовные истины самоочевидны. Но это – очевидность на уровне саттвы, а не тамаса. Самоочевидность на уровне тамаса – это созерцание иллюзорных проявлений бытия, например, того, что земля плоская, а солнце появляется на горизонте и исчезает за ним, луна – это фонарь на ночном небе и т. д.]) истина – истинное «Я» человека. Таким образом, постигнуть истину – свое собственное истинное «Я» возможно только непосредственно через очищение собственного сознания.

Для осознания истинного «Я» в книгах по йоге[24 - Йога – древнее учение о том, как раскрыть внутреннюю глубинную сущность человека и соединить ее с первоосновой мироздания – Богом. Йога пришла к нам от индусов. Однако, есть основания полагать, что к ним она пришла от древних культур и цивилизаций, на порядок превосходящих нашу. Один из адептов йоги в XIX в. Свами Вивекананда (Ромен Роллан посвятил ему и его учителю Рамакришне по книге, с описанием их жизненного пути) откровенно говорил, что от истинной йоги сохранилось знаний примерно в 1/10 их первоначального объема, и все что ему известно, он передает людям. Отсюда вытекает вывод – подлинную йогу следует возрождать, а не следовать за «учителями»-догматиками. Кроме того, нужно учитывать особенности современного человека, условия его жизни, климат страны.], в частности в «Раджа йоге», написанной йогом Рамачарской, рекомендуется войти в состояние медитации – т. е. полностью расслабить мышцы физического

тела, максимально успокоить нервную систему, эмоции и мысли, но при этом не впасть в сонливость (достижение такого состояния в его совершенном виде – результат многолетних упорных усилий, но он стоит потраченного труда). В этом состоянии рекомендуется целенаправленно размышлять (целенаправленное размышление на основе глубокого сосредоточения и есть медитация) о том, что «Я» не является физическим телом, эмоциями, умом и т. п., отбрасывая абсолютно все, что может стать объектом сознания, определяя его как «не-Я» («не то, не то, не то и т. д.»). В конечном итоге, то, что останется, то, что не может в принципе быть отброшено в объект сознания и классифицировано (определенно) как «не-Я», вот именно то, что останется в идеально чистом, просветленном сознании – это и окажется истинным «Я» человека. Повторим, оно может быть осознанно только непосредственно. Такое самосознание «Я» называют САМОПОЗНАНИЕМ. Согласно древнегреческой мифологии, на вопрос о том, какое знание является самым важным, оракул ответил: «Познай самого себя». Самопознание не имеет ничего общего с какими-либо ухищрениями интеллекта, это мистерия. Во внутреннем мире это примерно то же, как если бы из кокона-гусеницы возникла бабочка и взлетела в голубое небо. Сознание человека от рождения разделено на два отсека: один из них воспринимает внешний мир, который из мутного облака, предстоящего новорожденному человеку, быстро превращается при помощи внешних органов чувств в большой и красочный мир. А внутренний мир (другой отсек сознания) на протяжении всей жизни человека обычно остается на том же уровне, что и у новорожденного. Иначе говоря, человеческое сознание во внешнем мире обладает не только осязанием, но и зрением, слухом, обонянием, вкусом, а во внутреннем мире – только одним – осязанием. Кроме того, некоторые люди обладают интуицией – этим зачатком высших органов чувств во внутреннем мире. Самопознание – это открытие зрения во внутреннем мире.

В результате самопознания человеку открываются великие истины.

«Я» человека цельно, оно не состоит ни из каких частей (хотя и обладает рядом модусов, иначе говоря, граней), а потому и не может ни при каких условиях разложиться на части, т. е. умереть. «Я» человека бессмертно.

Еще одно отличительное свойство человеческого «Я» – его индивидуальная неповторимость. «Я» одного человека может покинуть свое тело и даже личность и вселиться в тело и личность другого человека, но оно никогда и ни при каких условиях не может стать другим «Я». «Я» всегда самоидентично.

«Я» принадлежит качественно более высокому уровню, чем миры информации, эмоций и т. п., чем материально-вещественная вселенная. «Я» может воздействовать на них, производя в них те или иные преобразования, но они не могут оказывать воздействие на «Я», которое вне их досягаемости. Они воздействуют лишь на состав (содержание) сознания «Я», но не на само это сознание и не на его источник, т. е. на «Я». К тому же, «Я» неразрушимо, оно бессмертно. Поэтому ни что не может вредить истинному «Я». Истинное «Я» и страх, тем более ужас, не совместимы. Следствие самопознания – абсолютное духовное бесстрашие. Сказанное, разумеется, не означает потерю чувства осторожности во время действий в физическом мире (физическое тело «Я» уязвимо, о нем надо проявлять заботу).

Духовная сущность человека существует как бы в трех лицах: воли, жизнесуществования (радости – страдания), сознания[25 - В.А.Шмаков в книге Основы пневматологии, теоретическая механика становления духа, Сергиев Посад, 1922. (в середине 90-х годов книга переиздавалась российскими и украинскими издательствами) выделяет три основных модуса (лика, составляющих), присущих как сущности человека, так и основе мироздания – Богу: волю, мистику, разум.]. Это триединство индивидуально (см. схему 1.2.2). Воля, жизнечувствование, сознание человека индивидуализированы, иначе говоря, индивидуальнонеповторимы. В принципе, человек может мысленно вообразить себя на месте любой личности, при самых разнообразных обстоятельствах, в том числе и фантастических. Но самый смелый полет фантазии не способен превратить индивидуальность «Я» одного человека в другую индивидуальность. Можно вообразить себя в теле другого человека, с его душой, умом и т. д., но нельзя вообразить свое индивидуальное «Я» другим индивидуальным «Я».

Духовная сущность человека проявляется посредством его информационно-энергетического организма, вокруг которого сгруппированы частицы физико-химического среза мироздания, совокупность которых под воздействием духовной сущности и информационно-энергетического организма образует физический организм человека.

Схема 1.2.2

Структура духовной сущности человека, его индивидуального «Я»

На основе взаимодействия духовной сущности человека (ДСЧ) и информационно-энергетического организма (ИЭО% облаченного в атомы и молекулы, в процессе контактов с внешним миром, образуется психический мир человека, часть которого освещается его сознанием. Назовем эту часть составом сознания. Весь остальной психический мир человека образует его подсознательное.

За бессознательным скрыто не только подсознание, но и сверхсознание (схема 1.2. 3).

Схема 1.2.3

Структура бессознательного

Подсознание человека можно уподобить радиоприемнику. Настраивая его на нужную волну, можно получать соответствующую информацию. Человек может непосредственно считывать информацию из информационного мира (информационного среза мироздания) при условии соответствующей организации своего подсознания. Неупорядоченное, плохо организованное подсознание улавливает преимущественно информационные шумы.

Получение, обработка, преобразование, генерирование информации является сложным, многоуровневым процессом (схема 1.2.4).

Схема 1.2.4

Механизм мышления – получения, обработки, преобразования, генерирования информации

(на уровне взаимодействия сознания и подсознания)

При рассмотрении схемы 1.2.4 необходимо иметь в виду нижеследующее.

1. Индивидуальное «Я», обладающее волей, сознанием, жизнесуществованием непосредственно считывает информацию из информационного мира, однако при помощи (посредстве) мозга.

2. Мозг выполняет роль, аналогичную телефонной станции, соединяя абонента (сознание «Я») с отдельным участком информационного (интеллектуального) мира (ноосферы).

3. Такое подключение производится через мысленное произнесение слов в определенных наборах.

4. После подключения сознание совершает прыжок по информационному миру, а затем оно возвращается в мозг, после чего мысленное произнесение другого набора слов обеспечивает следующий прыжок в мир мысли и т. д.

При глубоком сосредоточении на проблеме, хорошо изученной человеком, его сознание пребывает в определенных участках информационного мира, активно взаимодействует с ними, при этом почти не прибегая к помощи мозга (вот почему при начале решения сложной проблемы интенсивность биотоков мозга наибольшая, а по мере углубления в нее их интенсивность ослабевает).

6. Энергоинформационный мозг человека представляет собой аналог совершенного компьютера, превосходящий по своим параметрам все возможные компьютеры на электронных схемах. Энергоинформационный мозг (ЭИМ) – это совершенное орудие познания, которым человек овладевает лишь постепенно, ступенчато, по мере эволюции, которая может быть значительно ускорена через соответствующий психотренинг. В идеале мышление может осуществляться без мысленного произнесения слов, без физического мозга (скрытый за ним ЭИМ неуничтожим, поскольку за ним скрыт вечный образ человека, созданного по образу и подобию Бога), а сознание при этом непосредственно считывает информацию из ноосферы.

7. Словесно-знаковое мышление, связанное с развитием человеческой культуры и цивилизации, осуществляется при помощи языка, мысленного произнесения слов, с задействованием биологического мозга. Но за этим мышлением, по мере развития духовного начала и интеллектуального потенциала человека, постепенно вызревает иной, более глубокий и эффективный тип мышления, без задействования биологического мозга и использования словесных формулировок и даже знаков или символов. Новый уровень мышления основан на смысловых идентификациях, непосредственном считывании информации в ноосфере, осуществляется через раскрытие потенциала духовной сущности индивидуального «Я», при использовании энергоинформационного мозга – этого психического компьютера, полученного человеком в дар от высших сил мироздания (но его освоение требует от человека напряженной и кропотливой работы).