Интеллектуальный труд в многомерной экономике

8. В мышлении (познании, осознавании и т. п.) задействовано не только сознание, в его взаимодействии с бессознательным, этим «покрывалом», скрывающим мир информации, но и все индивидуальное «Я», с его волей и жизнечувствованием (радостью – страданием). В принципе, информация не нужна, безразлична человеку, если она не связана с его целеустремленностью (волей, мотивом, целью и т. п.) и его жизнечувствованием. Абсолютное знание можно уподобить чистому экрану. И лишь воля в сочетании с жизнечувствованием видит на нем соответствующие сцены из жизни.

9. Через целенаправленное использование хорошо организованного подсознания, человек может получать информацию и готовые результаты мышления непосредственно. Например, человек может сосредоточенно посмотреть на большие массивы цифр, после чего его подсознание само совершит все необходимые математические действия и выдаст готовый ответ. В 60-е годы Михаил Куни выступал с таким опытом. Зрители писали мелом на 9 досках столбцы цифр. М.Куни бросал на каждую доску всего мгновенный взгляд, после чего писал сумму цифр. Его ответы проверялись подсчетом присутствующих и всегда оказывались верными. Иногда он, из чувства юмора, ошибался на одну единицу. Однако, подобную работу подсознания (психического компьютера) не следует смешивать с интуицией. Через интуицию проявляется не подсознание, а сверхсознание. Заметим, что сверхсознание – это совсем не то, что превосходит сознание в качестве «луча прожектора», исходящего из индивидуального «Я», а то, что пребывает над уровнем обыденного существования человека, воплощенного в биологический организм.

10. В своей духовной сущности человек идентичен первооснове мироздания – Богу. Об этом говорится и в мировых религиях, в частности утверждается, человек создан по образу и подобию Бога. То, что Бог постоянно присутствует в сознании человека, отражено в таких фразах Евангелия: «Как долго ты был со Мной, и ты меня не узнал», «И Он был в мире, и мир был с Ним, но мир его не узнал». Христос учил о том, что верующий в Него должен идти за Ним, говоря о том, что он одновременно и Сын Бога, и сын Человеческий. Следовать за Христом – значит делать его Дело. Вера без дел мертва. Христос учил: «Бог есть дух, и поклоняться ему надлежит в духе и истине». «Хула на меня прощена будет, но хуле на Святой Дух нет прощения», – говорит Христос. Уподобиться Христу – значит видеть в нем прежде всего не внешний облик, а его истинное «Я», пытаться раскрыть подобное «Я» в глубине своей сокровенной сущности. Ибо все мы одновременно и дети Бога, и дети человеческие.

Говоря о духовной сущности человека, ее первостепенной значимости и роли, не следует забывать, что эта сущность должна быть осознана, индивидуализирована на протяжении эволюции, человеку необходимо овладеть своим бессмертным образом, освоить свой психический компьютер. Кроме того, и это главное, каждому человеку необходимо раскрыть свой индивидуально- неповторимый, творчески – созидательный потенциал. Это возможно осуществить на протяжении очень долгого срока, измеряемого не физическим временем, а интенсивностью внутренних усилий.

Духовные культуры Востока с глубокой древности учили о перевоплощении человеческой сущности во многие тела в процессе его эволюции. Раннее Христианство тоже признавало перевоплощения, но затем церковь отказалась от этой идеи.

Главное- это то, что человек призван раскрывать свой духовный, творческий, созидательный потенциал, но не абстрактно, а в конкретных делах, на ниве высокоэффективной профессиональной деятельности, выбранной в соответствии со способностями.

В индивидуальном плане счастье человека состоит в раскрытии его индивидуально-неповторимого, творчески-созидательного потенциала, аналогично тому, как Фауст у Гете хочет остановить мгновение в момент творчества. Во всех других жизненных ситуациях, в которых Me-фистофель удовлетворял все его желания, Фауст не захотел останавливать мгновение. И только творчество дало ему истинное счастье.

В общественном плане высшее процветание человеческого сообщества окажется достигнутым тогда, когда все люди (или их большинство) будут заняты прежде всего раскрытием своего творческого, созидательного потенциала., соответственно будут распределены по рабочим местам и общественным ролям, которые в наибольшей степени способствуют этому.

Подводя итоги рассмотрению многоуровнего состава человека, прибегнем к помощи схемы 1.2.5.

Схема 1.2.5

Многоуровневый состав человека

1.6 Типы и уровни интеллектуального познания

Объективно обусловленно существуют различные типы и уровни сознания.

Первый тип познания – осмысление. Такое познание присуще лишь духовной сущности человека, его индивидуально-неповторимому «Я». Это знание не доступно ни энерго-информационному мозгу, ни, тем более, электронному компьютеру. Речь идет о живом, непосредственном знании, внутренне присущему индивидуальному «Я», обладающему волей, сознанием, жизнечувствованием в их триединстве. Осмысление нельзя смешивать с информацией, отражением в сознании фактов мироздания. Осмысление по своей сущности субьектно (не путать с субъективностью).

Осмысление является результатом индивидуальной работы человека в области познания Истины. Осмысление в принципе невозможно выразить вовне, оно невыразимо. Ни один человек не может передать другому свое осмысление знаний, информации и т. п… Другому можно передать информацию, знания, но не их смысл. До смысла человек может дойти только сам. Внешне в этом может помочь аналогия, притча, стечение обстоятельств, воздействие другой личности. Но, заметим, только помочь самому открыть смысл, но никак его не передать. Смысл скрыт за внутренней мистерией, его невозможно засекретить. Печать тайны можно наложить только на знания, информацию, факты. Подлинное творчество в сфере познания осуществляется на стезе смысла. Смысл не только не материален, но и не идеален, ибо он принадлежит Духу.

Все мироздание можно представить в виде голограммы, состоящей из совокупности нейтральных точек, причем каждая точка отражает в себе всю голограмму в целом. Каждая такая точка занята индивидуально неповторимым «Я». Индивидуальное «Я» погружено в первооснову мироздания, оно непосредственно сознает себя индивидуальным центром Абсолюта, жизнеоощущает себя таковым и проявляет себя в соответствии с этим восприятием, хотя на начальных этапах эволюции эта духовная истина осознается индивидуальными центрами Бытия очень смутно, совсем не доходя до их ума. Осмысление чего-либо – это соотнесение того или иного информационного клише с цельностной первоосновой мироздания с позиции индивидуального центра сознания = воления=жизнечувствования, принадлежащего по своей сущности к этой первооснове.

Генерирование новых смыслов – эта функция принадлежит только человеку (и Богу). Именно через генерирование новых смыслов осуществляется подлинное творчество в сфере познания. Это творчество недоступно никаких компьютерам, ни в виде биоинформационного мозга, ни тем более в виде электронного механизма.

Осмысление цельно, универсально, оно универсализирует информационные клише (совокупности битов информации, организованные в подсистемы и системы) с позиций (точки зрения) познающего индивида. Однако осмысление нельзя считать субъективным. Оно – синтез субъектности и объектности, осуществляемый индивидуально.

Аналогичным образом подлинное знание относительно внешнего мира выражается не только в познании его универсальных, всеобщих законов, но и в осознании механизмов, способов того, каким конкретно образом действие этих законов преломляется в конкретной ситуации. Истина конкретна, а ее практическая значимость выражается золотым правилом: нужное действие, в нужном месте, в нужное время. Здесь наблюдается синтез всеобщности и конкретности в области внешнего, экстраверстного знания. Аналогичным образом во внутреннем, интравертном знании осмысление осуществляется через синтез субъектности и объектности.

Итак, осмысление по своей сущности духовно цельно, универсально. Эта цельность, универсальность выражается в информационном мире и процессе его познания в виде системности, системном подходе, системном анализе и т. п.

Второй тип познания – поиск, восприятие, обработка, систематизация информации, принадлежащей, как уже отмечалось ранее, к определенному срезу Бытия (информационному миру). Информация – это именно информация и ничто другое. Информацию нельзя отождествлять с ее записью в виде знаков, оформлением в словесном виде. Информация, даже не будучи записана на каком-либо материально-вещественном носителе (книга, электронная запись в компьютере, кодирование через генетические структуры и т. п.) существует объективно, пребывает в мире информации. Информация может быть выражена в знаковой или словесной форме, но может быть и не выражена.

Третий тип познания – это изучение различного рода информации, облаченной в словесно-знаковую форму. Это именно тот тип знания, с которым сталкиваются люди в процессе обучения профессиональной деятельности. Первый и второй тип познания присутствуют внутри третьего типа, они как бы покрыты им в виде внешней оболочки.

Познание различается не только по типам, но и уровням.

Первый, поверхностный, уровень познания назовем уровнем очевидности.

За этим уровнем пребывают другие уровни познания, каждый последующий из них более глубокий, фундаментальный, чем предыдущий.

Например, изучается организм человека на уровне способности бегать, прыгать, поднимать тяжести определенного веса, различать цвета и звуки и т. п… Это первый, поверхностный уровень.

На втором, более глубоком уровне, изучается физиологи организма.

На третьем уровне исследуются физико-химические процессы в организме.

На четвертом- генетические коды организма.

На пятом – энерго-информационный «двойник» физического организма. Этот «двойник» (эфирное, астральное тела) не содержит в себе ни малейшей частицы вещества и не может быть воспринят техническими приемами. Данный уровень доступен лишь экстрасенсорным способностям человека, носящим врожденный характер и могущим быть усиленными путем соответствующего психотренинга.

Наконец, на шестом уровне познается духовный первообраз человеческого организма. Здесь не поможет даже экстрасенсорная чувствительность. Ведь духовное познается только духовным. На этом уровне познавать может лишь осознавшее себя в качестве духовного центра мироздания индивидуальное «Я» человека.

Число уровней познания различно по отношению к каждому предмету изучения, определяясь сущностью и природой этого предмета.

Применительно к любому предмету изучения всегда выделяются как минимум два уровня:

уровень поверхностный;

уровень сущности, который, в зависимости от характера изучаемого предмета, может состоять, в свою очередь, из нескольких уровней.

Допустим, изучается какая-либо производственная фирма в качестве социального организма. Изучение этой фирмы как таковой относится к поверхностному уровню познания.

Следующий уровень изучения – уровень сущности- это исследование законов и механизмов организации людей как таковой, с выяснением ее специфики в области производственной деятельности.

Уровень сущности всегда представлен законами и закономерностями, определяющими характер развития сущностных процессов, а также механизмами, посредством которых сущностные процессы проявляются на поверхностном уровне явлений, что может быть представлено при помощи схемы 1.3.1.

Схема 1.3.1

Познавательные уровни сущности и поверхности, законы и закономерности, механизмы их проявления.

Схема 1.3.2 может быть конкретизирована, с учетом взаимодействия изучаемого предмета с его внешней средой.

Познание жизнесуществования или функционирования изучаемого предмета, будь то человек, объект природы или социальный организм на уровне сущности, с выяснением совокупности соответствующих законов и закономерностей и присущих им механизмов проявления, может быть осуществлено только на системной основе, чему соответствует системный метод исследования, основанный на свойственных ему принципах, которые сводятся к нижеследующим.

1. Изучаемый предмет рассматривается как система, то есть структурируемая совокупность сущностных элементов, образующих в единстве данный предмет.

2. Предмет-система исследуется в динамике, через взаимодействие его сущностных внутренних элементов как друг с другом, так и с сущностными процессами, протекающими в его внешней среде.

3. Совокупность законов и закономерностей, определяющих внутреннее жизнесуществование или функционирование предмета, а также его развитие, берется в качестве системы.

4. Совокупность законов и закономерностей, определяющих сущностное взаимодействие предмета и внешней среды, также принимается во внимание как система.

5. Механизм проявления законов и закономерностей, определяющих внутреннее жизнесуществование или функционирование предмета, его развитие, раскрывается в виде системы.

6. Механизм проявления законов и закономерностей, определяющих сущностное взаимодействие предмета и внешней среды, исследуется как система.

Схема 1.3.2

Познавательные уровни поверхности и сущности изучаемого предмета с учетом его взаимодействия с внешней средой