Записки одного даоса, или Сказки о Силе

История его очень интересна. Много лет назад он отправился в горы, дабы найти наставника. Близкие отговаривали его, мол, многие тратят всю жизнь на поиски Учителя и так, растратив годы, возвращаются ни с чем. Но он отправился в Путь, встретил в горах великого даосского мастера, которому и поклонился в ученики. Долго занимался внутренней практикой, оттачивал множество искусств. После спустился с гор и волею Судьбы оказался в маленькой деревеньке в провинции Гуандун, где ему в управление дали храм, возведённый при династии Мин, потом полностью разрушенный во времена «культурной революции» и восстановленный совсем недавно. Правду сказать, от старого храма не осталось ни одного камня. И ныне мастер Сюаньсинь прикладывает все силы, дабы вернуть сему месту одухотворённость.

Ах, да. Не успел ещё написать. Мастер Сюаньсинь тоже фанши. Он этого слова избегает и именует себя «фа-ши» (??). Но суть от этого не меняется. Мастер Сюаньсинь обладает непревзойдённым мастерством в магическом искусстве. Он – «шаман», живущий среди людей. Всегда находится в контакте с тонким планом. Силы говорят через него, ибо он и есть Сила.

Сегодня мы как раз обсуждали некоторые тонкости проведения обрядов кайгуан (??) одухотворения, в которых его гунфу очень велико.

Также Мастер передал мне древнюю традицию одухотворения «предметов Силы» и прятанья их в укромных местах. Обычно это пещеры гор. Но г-н Сюаньсинь «городской шаман». Он раз-два в год делает закладки в пределах города[25 - Эту традицию автор продолжил. И, например, 14 июня 2020 года в Москве был спрятан предмет Силы. В парке Останкино на пне. Нефритовая статуэтка «сын дракона», сделанная из тушео – зелёного синьцзянского нефрита.]. Насколько удивительно, что предмет Силы может лежать почти на видном месте, и никто его не замечает.

А бывает и по-другому. Бывает, что тот, кто обладает достаточной личной силой (дэ, ?), в первый же день находит его. Как это сделать? Очень просто. Нужно лишь войти в состояние внутреннего безмолвия (??), выключив внутренний диалог (????), и сформировать безупречное Намерение. Вот и всё. Ничего больше. Лишь безупречность и Намерение. Так просто и столь невероятно сложно.

Сейчас многие понимают Дэ как «добродетель». Но суть в том, что этот термин не связан с моралью и этикой. В даосском магическом мире Дэ – это то, что даёт Силу. Это связь с Силой. Это не умозрительная категория. Дэ – проявляется здесь и сейчас[26 - Подробнее о Дэ читайте в другой книге автора «Внутренняя сила, или Путь воина».].

Все эти цветастые одеяния, песнопения и странные обряды не имеют смысла. Можно обойтись и без них. Ибо магия – это искусство Намерения. Обряд помогает проще войти в глубокое трансовое состояние, являющееся основой магических операций. Некий глубокий самогипноз, когда фан-ши погружает сам себя в глубины своего Подсознания (?, По).

Туда, где и обитает Сила. Одному Мастеру нужно петь для этого мантру, другому выполнять монотонный ритуальный танец… но суть одна… транс и Намерение.

Помимо этого мастер Сюаньсинь практикует тайцзицюань. Кроме уданского, также кулак великого предела семьи Чень. Сведущ в искусстве ветра и воды (фэншуй), разным методам предсказания.

Имеет немало учеников. Они, кстати, на фото в красных одеждах. Помимо учеников к нему приезжают «помощники». Это миряне, которые помогают ему убирать храм и делать прочие бытовые дела. Наши общие знакомые в шутку называли их его «рабами» (?).

Ах. Вот ещё интересное. Помните мастера Мин ши-вэя из школы Удан саньфэн-пай (?????), его учителем был великий Чжун юнь-лун. С грандмастером Чжун юньлуном, волею Неба, хорошо знаком мастер Сюаньсинь. Про остальных даосских наставников, с кем встречался и от кого имел честь получать наставления, написать не могу. Так уж получается, что лишь даосы северных школ разрешают открыто писать о себе и публиковать свои фото. Южные наставники, сияющие в своём величии, прямо подобное запрещают.

Благодарю мастера Сюаньсиня за чудесную встречу и переданные практики! Истинный человек Силы, постигший как путь кулака, так и путь открытой ладони. Да продляются годы его жизни! Да снизойдёт на него небесное благоволение!

Записка 57. Хунань. Обитель мастера Мин ши-вэя

Настоятель храма Юньлу-гун, господин Ма, любезно предложил погостить здесь немного. Так что пока остаюсь в горах Юэлу-шань.

Мастер Мин ши-вэй показывал сегодня свою обитель. Вы себе не представляете, как здесь прекрасно! У него несколько внутренних учеников, которые живут здесь же. Занимаются три раза в день по два часа: утром, после обеда и вечером.

Также встречался с его внешними учениками. Одна из них преподаёт тайцзицюань в городе Чанша. Каждое утро она поднимается на вершину горы в храм Юньлу-гун и с 8:30 до 10:30 тренируется вместе со всеми. Отобедав, спускается с гор и вечером ведёт занятия в городе для мирян. Интересная жизнь, не правда ли?

Другой ученик живёт в 10 километрах от храма. Каждое утро он пешком поднимается на вершину к 8:30 утра, где так же присоединяется к общей тренировке. А отобедав, спускается в город делать свои дела. Полдня проводит в ходьбе… но он не просто ходит, а в это время тренирует особую даосскую практику «чудесных шагов» (??).

Здесь же живёт мастер Вэй. Вот он на фото.

Вэй-шифу также представитель школы Удан саньфэн-пай, 4 года обучался гунфу в горах, после чего встретил мастера Мин ши-вэя и поклонился ему в ученики. Ныне он его внутренний ученик и преемник. Тренирует гун-фу, как и все здесь, по 6 часов в день без выходных. Хотя Вэй-шифу, кажется, тренируется часов 12 в день.

При этом он преподает сейчас в детской группе.

Поклон и уважение всем этим Мастерам.

Записка 58. Чанша. Горы Юэлу-шань и мастер Мин

Сим днём судьба подарила встречу с двумя даосскими мастерами. Давно уже слышал о мастере Ма из Удан лунмэнь-пай (?????) и мастере Мин ши-вэй – представителе пятнадцатого поколения школы Удан саньфэнь-пай (???????????), идущей от Чжана саньфэна.

Итак, начну сначала. В соответствии с даосским реестром благих земель для практики (?????) пик горы Юэлу-шань (???) стоит на двадцать третьем месте.

Сим днем путь вёл выше и выше. Шёл дождь. Туман окутал всё и вся. На вершине даосский храм Юньлу-гун (???). Тишина и пустота вокруг.

Именно здесь уже тридцать лет живёт даосский мастер Ма юн-ци (?????). Представитель школы драконовых врат – Лунмэнь-пай с гор Удан-шань (?????). Его внутреннее мастерство глубоко, познания обширны, ци сильна, а дух светел.

Но на этом чудесные встречи не заканчиваются. В этом же храме уже 4 года живёт мастер Мин ши-вэй (?????), являющийся представителем пятнадцатого поколения школы Саньфэн-пай (?????).

Немного о нём. Он начал заниматься внутренними практиками с семи лет. В 2000 году отправился в горы, где встретил учителя из школы Удан саньфэн-пай и поклонился в ученики. За шесть лет обрёл мастерство и в 2006 году спустился с гор, в городе Ухань (??) начал обучать кулаку великого предела и внутренним практикам уданской школы. Путешествовал по всей Поднебесной. В 2012 году остановился в горах Юэлу-шань, где и поныне обучает учеников.

Мяса не ест. Женат, имеет ребёнка. Живут вместе в храме Юньлу-гун.

Учеников делит на внешних и внутренних. Внешних принимает почти всех, строгий отбор не проводит. Внутренних учеников берёт редко. Старший его ученик – господин Вэй, обладает также выдающимся гун-фу. О нём расскажу чуть позже.

Мастер Мин любит чай. К слову, на фото выше над чайным столом висит текст «канона чистоты и покоя» (???). Мы сегодня о нём много говорили. Скоро сделаю его перевод на русский язык. Или нет.

Во всех отношениях чудесный человек.

Благодарю мастера Мина за переданные методы и бесценный опыт! Да продлятся годы его жизни! Пусть долголетием сравнится с солнцем и луной! И вместе с бессмертными ступает по туманной дымке!

Записка 59. Чунцин. Горы Лао-цюня

Вчера весь день потратил на поиски стоящих даосов в горах Лао-цзюня, или, как их ещё называют, «пещеры владыки Лао» (???). К сожалению, истинно практикующих даосов найти не удалось. Но поделюсь некоторой информацией об этом месте, которую поведал господин Чень (???). С той же фамилией, что и Чени из Ченьцзя-гоу (???), но не родственник[27 - Шутка в том, что клан Чень из уезда Ченьцзя-гоу является носителем искусства тайцзицюань стиля Чень. У этого даоса фамилия так же, но он не из клана Чень. То есть он тайцзицюань не занимается. Тонкий даосский юмор)]).

Вначале немного о нём. Господин Чень живёт в горах Лао-цзюня как даосский монах уже 10 лет. В Чунцине он родился и никогда отсюда никуда не уезжал, потому хорошо знает историю этих мест. Сейчас в горах пещеры владыки Лао живёт более 20 даосских священнослужителей. Лично он занимается толкованием предсказаний, но внутреннее делание и взращивание жизни не практикует. Теперь история гор.

Ещё со времён династии Хань (??) в пещерах тут начали появляться отшельники истинно южных даосских школ, а на склонах гор – храмы. Ну, северной школы тогда же и вовсе не было. В династию Тан (??) горы были полны даосских святилищ. После Тан и Сун в горах Лао-цзюня начался упадок. Линии прерывались, практикующих становилось меньше и меньше.

Тогда в 1739 году представитель популярной в то время северной школы Цюаньчжень ответвления Лун-мэнь (?????) – Цю чу-цзи (???) направил представителя одиннадцатого поколения – даоса Чжу и-пиня (?????) в горы Лао-цзюня для свершения передачи. Тот передал двенадцатому поколению – даосу Гэ ян-чжену (???), тот передал Сяо лай-ченю (???); тот передал Чжану фу-линю (???), Ли фу-куню (???), Чжану фу-луну (???), Цзян фу-фэню (???) и Вану фу-цину (???). Те передали пятнадцатому поколению: Дуань бень-чжуну (???), Ли бень-гану (???), Ли бень-аню (???), Ван бень-шуану (???), Чень бень-сю (???) и Яну бень-луню (???). Шестнадцатым поколением были: Ван хэ-чжун (???), Ян хэ-куань (???), Мао хэ-цзян (???), Чжао хэ-юань (???) и Лай хэ-пяо (???). Представителем семнадцатого поколения был лишь Ло син-цзяо (???). Восемнадцатого – Чень юн-яжао (???). Девятнадцатого: Янь юань-гуй (???), Чжан юань-цзян (???) и Лю юань-хэн (???). Двадцатого: Тан мин-чжун (???) и Чжан мин-цзю (???).

Представителями последнего поколения передачи были Пэн чжи-лин (???) и Чжоу чжи-цин (???). Ныне в горах истинных даосов, занимающихся выплавлением пилюли, найти не удалось. Линия передачи Учения прервалась.

Вид с вершины завораживает. И вспоминаются слова северного патриарха Ван чунъяна. Даос телом пребывает в пыли мирской, духом же устремлён к небесной пустоте.

Глаза смотрят на небоскрёбы большого города, на кипящую жизнь. Но она так далеко, а вокруг лишь пение птиц да шум ветра. Ароматы свежих трав и дыхание гор. Людской мир так далёк и в то же время вот он… на расстоянии вытянутой руки.

На склонах горы множество пещер. Вот пещера Чжана саньфэна.

У подножия горы множество гадателей. Вот гадают по руке.

Есть и травники, что собирают травяные сборы на горе владыки Лао и продают их у подножия паломникам.

Ах, да. Забыл сказать. Иностранцев тут нет. Ну, меня, как обычно, за «местного уйгура» вначале всегда принимают. А европейцев господину Чень на горе ещё не попадалось. Так что хочу сюда западных учеников привезти как-нибудь. Попрактиковать в пещерах.

Записка 60. Чунцин. Мастер Ма и горы пещеры Лао-цюня

Итак, на рассвете встречался с собратом из даосского культа богини Магу. Вокруг его последователей множество легенд, слухов и клеветы.

Посему своего собеседника буду называть псевдонимом «господин Ма». И предчувствую, что изложение его истории принесёт мне множество проблем. Пусть так!

Во времена династии Тан (??) был расцвет множества даосских искусств. Будь то чайное искусство, либо искусство секса фанчжун-шу (???). Но около тысячи лет назад (во времена Сун) противники даосизма во главе с конфуцианцами сокрушили тысячелетние традиции. Тогда в бездну ушло искусство «жёлтого и красного» (даосское искусство секса), и тысячу лет оно не передавалось открыто. Потому что общество порицало это, считая развратом. Лишь японцы сохранили его!

Ныне, по его словам, история повторяется. И под удар попала богиня Магу – «травяная дева», будучи бессмертной юной девой, является вечным символом весны и возрождения.