Избранное в 3 томах. Том 3: История и культура

Вот таков взгляд нашего крупнейшего представителя политической географии. Даже невооруженным взглядом видно, что Лев Мечников задолго до немца Хаузхофера предвосхитил и отчасти заложил основы современной геополитики. Стоит ли удивляться тому, что ни на Западе, ни на Востоке, в частности в России, что должно быть особенно стыдно для нас, русских исследователей, имя Мечникова до сих пор даже не упоминается, не говоря уже о том, чтобы использовались основные положения и выводы его оригинальнейшей цивилизационной теории.

Чем же примечательны милюковские «Очерки»? Прежде всего, тем, что их автор сумел наглядно показать степень влияния на русскую культуру фактора так называемой «запоздалости». Расселение славян началось позже расселения других народов. В результате восточные славяне пошли в невыгодном для них направлении.

Как известно, земной шар делится на пять зон. Одна зона – по обе стороны экватора – сухая и жаркая. Две зоны – умеренные и две холодные. Помимо астрономических поясов существуют пояса климатические, которые далеко не всегда совпадают с астрономическими. На климат влияют не только широта, но и такие факторы, как высота места над уровнем моря, рельеф поверхности, соседство с морем и океаном, направление ветров, количество осадков и их распределение по временам года и др. Суша неравномерно распределена между северным и южным полушариями. Северное из-за большего количества суши теплее южного. Тут лето теплее, а зима холоднее. Соответственно все зоны сдвигаются к северу от своих астрономических линий. Вот почему умеренный климат с дифференцированными временами года занимает больше пространства в северном полушарии и более благоприятен для человеческого развития. Поэтому именно северное полушарие и является главным месторазвитием мировой культуры.

Между месторазвитиями, «благоприятными» для человеческой культуры, существуют очень значительные различия. Наиболее благоприятными среди них можно считать, в общем, те, где оба главных источника органической жизни, теплота и влага, соединены в наиболее благоприятном для поддержания жизни сочетании. Особенно легко поддерживать жизнь там, где теплоты и влаги много, как в поясах субтропических. В поясах умеренных теплота и влага соединены гармонически, но они менее обильны: поэтому здесь для поддержания жизни требуется более или менее значительное человеческое усилие. Вот почему субтропические пояса наиболее пригодны для начала культуры, а пояса умеренные – для продолжения ее развития. Неблагоприятными для человеческой эволюции следует признать пояса тропические, где теплота и влага присутствуют в чрезмерном изобилии, создавая роскошную флору и фауну, которые вместо возможности дарового использования требуют борьбы с ними и поддаются лишь усовершенствованной технике позднейших времен. Неблагоприятны и те пояса (пустынные зоны), где имеется чрезмерная теплота без влаги, и те (тундровые и ледовые пояса), где относительное обилие влаги не сопровождается теплотой. На крайних пределах расхождения этих двух элементов – теплоты и влаги – органическая жизнь вообще становится невозможной. При соединении их в крайних размерах она очень трудна для человека. И только в умеренных сочетаниях того и другого человек встречает со стороны природы не помеху, а содействие своему развитию.

Умеренная зона северного полушария наиболее близка к русскому место-развитию. Она отличается от других чрезвычайным разнообразием ветров, осадков, температуры и других элементов климата. В ней год делится на четыре сезона, что, по-видимому, находится в причинной связи с условиями развития высших культур именно в этой зоне. Но именно это разнообразие, доходящее до крайностей, делает необходимым и здесь ввести более дробные подразделения. Выделяются три группы климатов: климат умеренный без зимы, климат с непродолжительной зимой, длящейся не более четырех месяцев, и климат умеренный с суровой и продолжительной зимой. В пределах Европы и Азии эти группы располагаются не в порядке с севера на юг, а с запада на восток. Умеренный климат без зимы – разновидность субтропического климата – представлен в пределах умеренного пояса средиземноморским климатом. Климат с мягкой западноевропейской зимой (Северная Испания, Франция, Великобритания и юго-западная часть Скандинавского полуострова). Далее в порядке постепенного ухудшения идут климаты с увеличивающейся суровостью зимы: средне- и восточноевропейский, западно- и восточносибирский. Параллельно двум последним тянутся более южные климаты – закаспийский и среднеазиатский. При приближении к Тихому океану климаты: камчатский, китайско-японский, индокитайский. Аравия и Северная Африка являются продолжением переднеазиатских пустынных климатов.

Переход от юго-северной закономерности к западно-восточной объясняется тем, что помимо широтного распределения тепла действует и распределение влаги. Пределы годовых колебаний («амплитуда») между самой высокой и самой низкой температурой каждого данного места очень показательны. Амплитудой объясняется характер растительного покрова, а следовательно, и условия человеческой жизни. Каждое растение выносит лишь определенный минимум температуры, ниже которого существовать не может. Идя с запада на восток, сразу заметим соответствие между различными климатами умеренного пояса и соответствующими амплитудами колебаний температуры. Наименьшей амплитудой 10–15°С отличаются в Европе только Великобритания и западная полоса норвежского берега, Франции и Испании. Следующая амплитуда 20°С уже отделяет в категорию благоприятного месторазвития всю среднеземноморскую область, срединную Европу и Южную Прибалтику. Амплитуда 25"С выделяет к западу приморские местности России – на севере, западе и юге – и пересекает Европейскую Россию вертикальной линией от Петербурга до Одессы, включая также Крым и Кавказ.

В той же стороне остаются поселения южных и западных славян и балтийских наших соседей. Амплитуда 30°С все еще отделяет к западу часть России за линией Архангельск – Ростов-на-Дону; а амплитуда 35°С – Лриуралье, Поволжье и прикаспийскую область. Между 35 и 40°С умещаются Западная Сибирь и полоса русской колонизации по верховьям Оби и Енисея. Сюда же входит Туркестан и тихоокеанское Приморье. Дальнейший рост колебаний температур от 45 до 65°С характеризует, как уже сказано, ядро Восточной Сибири – между Енисеем и Становым Хребтом. Высшая амплитуда всего северного полушария – «полюс холода» находится здесь же, в Верхоянске.

Рост годичных колебаний температуры соответствует постепенному переходу от равномерного морского климата к климату континентальному, с его резкими контрастами между жарким летом и суровой зимой. Из трех вышеотмеченных подзон умеренного пояса континентальный климат представляет, конечно, наименее благоприятное месторазвитие.

Какой отсюда можно сделать общий вывод о положении России среди трех континентов и соответственно о природно-климатических предпосылках русской культуры? На территории России соединились, по меньшей мере, несколько самостоятельных и законченных культур различного характера, не говоря уже о культурах незаконченных. Разумеется, эти культуры предполагают и столько же различных месторазвитий. Иного способа соединить их в одно целое, кроме как в порядке государственного слияния, в России не существовало. Это еще одно убедительное свидетельство той громадной роли, какую в формировании и развитии русской культуры играло централизованное государство. Эта особенность культурного развития России резко отличает ее от развития культур западноевропейского типа, для которых характерно относительно незначительное влияние государственных структур (за исключением разве что Франции) и первостепенная роль так называемого гражданского общества.

Пусть это кому-то не покажется странным, но для месторазвития русской культуры, ее содержания и различных форм весьма существенным является распределение земельных почв на пространстве Европейской России. Россия, как известно, практически до начала 30-х годов XX века, когда была осуществлена варварская коллективизация сельского хозяйства и фактически сведена на нет роль крестьянства как класса, была по преимуществу страной крестьянской, и соответственно, культура ее, духовность русских людей целиком и полностью отражали идеалы крестьянской жизни, ценности землепашцев, скотоводов. Не зря с момента введения на Руси христианства в IX веке святым киевским князем Владимиром на Руси почитается культ земли-матушки, ассоциирующийся в православном сознании древних русичей с культом Богородицы. Отсюда и такое огромное, просто-таки мистическое значение, какое Русская православная церковь придает иконам Богоматери. Самые чтимые на Руси иконы, кроме Николая Чудотворца, иконы Владимирской, Иверской и других Богородиц.

На распределение почв по всему пространству Европейской России оказало первостепенное влияние огромное протяжение земель с севера на юг, как уже говорилось выше, отсутствие на этом протяжении сколько-нибудь высоких гор, по склонам которых повторяются горизонтальные смены климата, сравнительно с Западом нетронутость русского ландшафта воздействием человека – все это, безусловно, способствовало более глубокому и всестороннему изучению русскими исследователями содержания почв в сравнении с их западноевропейскими коллегами.

Взаимодействие между климатом, почвой и другими элементами место-развития русской культуры изучено весьма обстоятельно представителями целой школы ученых, во главе которых стоят такие всемирно известные имена, как Докучаев, Сибирцев, Глинка и другие. Составленная еще в начале века В. Агафоновым и А. Стебутом почвенная карта России наглядно демонстрирует взаимосвязь между распределением русских почв с другими разнообразными природно-климатическими факторами. В России выделяются семь последовательных полос почв, общее направление которых из горизонтального (с запада на восток) постепенно переходит в северо-восточное, а затем и в юго-северное направление по мере приближения к югу.

Назовем эти полосы. Первая – мерзлая почва тундры. Вторая – дерновые и песчаные подзолистые почвы северного бассейна, на 40 процентов заболоченные при приближении к границам Северной Европы. Третья – умеренно-подзолистые лесные почвы Верхне-Волжского и Верхне-Днепровского бассейнов. Четвертая – полоса деградированного чернозема и серые лесостепные почвы. Пятая – чернозем, как его называют, обыкновенный, перемежающийся с тучным черноземом степных почв. Шестая – каштановые почвы, усеянные солонцами. Седьмая – светло-бурые почвы сухих пустынь.

Описанная картина форм почвообразования свидетельствует об их причинной зависимости от единого фактора – количества влаги и кислорода, проникающих в подпочву. Где влага промачивает почву и происходит процесс выщелачивания заложенных в нижних горизонтах минеральных солей, получается бедная питательными веществами почва, зато весьма удобная для роста лесов (подзол и серые лесные почвы). И, напротив, там, где наблюдается обилие влаги, заболачивающей почву и не пропускающей воздух (болота и торфяники Севера), или влага отсутствует, химического разложения солей не происходит (степной и пустынный юг). Тут создается чернозем. «Влаги здесь достаточно для развития более или менее мощного травянистого покрова, но ее не хватает для полной минерализации органического вещества… Поэтому во всех черноземных почвах под гумусовыми горизонтами существуют горизонты карбонатные, то есть такие, которые содержат углекислую известь» (Глинка). (См. более подробно: Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры. Т. 1. Земля. Население. Экономика. Сословия. Государство. М.,1993, с.68–85.)

Важно иметь в виду и еще одно немаловажное обстоятельство. Почва теснейшим образом взаимосвязана с растительным покровом. Растительность самым непосредственным образом участвует в образовании почв и, соответственно, сама всецело зависит от почв. С другой стороны, растительный покров имеет самое близкое отношение к собственно человеческой географии. Растительность кормит человека, одевает его, дает ему кров, питает животных, за которыми человек охотится и которые ему служат, наконец, определяет сам образ его жизни, повелительно – особенно на низких ступенях культуры – определяет количество населения, которому растительный покров может обеспечить пропитание на данном пространственном участке.

Так же, как и в случае с распределением почвенных полос, можно выделить и пояса растительности. Это – с севера на юг – тундра, лес, лесостепь и степь.

Таковы в самом общем виде природно-климатические предпосылки формирования русской культуры и духовности. О чем они свидетельствуют?

Во-первых, с самого раннего периода своего становления Русь располагала всеми необходимыми для благополучного существования самостоятельного государства условиями: достаточно плодородной почвой, водными ресурсами. Условия эти, до сих пор сохранившиеся, выгодно отличаются от условий развития европейских, а в особенности быстроразвивающихся восточных стран – Японии и Южной Кореи, промышленное развитие которых немыслимо без ввоза необходимого сырья, в то время как Россия располагает богатейшими земными недрами.

Во-вторых, промышленно-сырьевая интервертность – не единственная отличительная черта государства Российского. Специфична для него большая территориальная протяженность, неизбежно связанная с проблемой заселения районов, а следовательно, и с проблемой национальной, а также с проблемой путей сообщения, далеко еще у нас не разрешенной.

В-третьих, географическое положение Руси издавна связывало ее в торговом, политическом и культурном отношениях с соседними и отдаленными странами. Однако необходимость защищаться от набегов и нашествий племен и народов Востока ослабляла Русь, чем нередко пользовались западные соседи, пересекавшие ее границы и отторгавшие у нее западные земли.

В-четвертых, постоянные вражеские нападения на южные территории Руси побуждали русский народ к продвижению на север, в места менее благоприятные в климатическом отношении, но зато и менее доступные для вражеских полчищ. Со временем центром Руси стало Московское княжество, постепенно осуществлявшее государственное объединение русского народа.

В-пятых, Русь не стремилась к изоляции, ее природных богатств хватало как на удовлетворение внутренних потребностей, так и на небезвыгодную для страны «внешнюю» торговлю, тем более, что именно через российские просторы пролегали тогда главные пути торговли Запада с Востоком и Севера с Югом.

Обширность российской территории не только давала преимущества, но и налагала значительную ответственность за сохранение этой территории, за оборону ее границ, причем постоянно на «два фронта» – с юго-востока и запада («Ледовое побоище» Александра Невского – 1242 год, Грюнвальдская битва – 1410 год и многие другие). Сильные в прошлом восточные ханства и царства не были заинтересованы в культурном освоении прилегающих к ним земель, они предпочитали грабительские набеги, порабощение соседей для взимания с них дани. Для удержания в повиновении местных жителей им хватало создания на захваченных территориях военизированных «опорных пунктов». Повторявшиеся набеги, угон населения, разграбление сел и городов российской территории вынуждали Русь к сохранению боевой готовности, к содержанию значительной армии, к ее вооружению. К тому же в западной части страны шли постоянные междоусобицы, в которые втягивались соседние государства, главным образом Литва и Польша.

Как видим, вступая в отношения с природой, человек становится субъектом деятельности. Дополняя затем эти отношения взаимодействием с другими людьми, обществом, человек обретает ряд отличающих его от животных так называемых социальных качеств – речь, религию, науку, философию, искусство и так далее. По общему мнению, уровень развития этих качеств как раз и составляет то, что мы привыкли понимать и называть культурой (см.: Социально-политический журнал, 1998, № 2, с. 4).

В культуре происходит синтез природы, человека и общества. Вне каждой из этих составляющих немыслимы существование и развитие культуры. В соответствии с этим триединством культура делится на различные виды и роды. Прежде всего, она распадается на два рукава: культуру материальную и культуру духовную. Материальная культура включает в себя культуру: труда и производства; быта; топоса, то есть местожительства человека; физическую культуру; отношение к собственному телу. Тогда как духовная культура включает культуру: познавательную (интеллектуальную); нравственную, художественную; правовую; религиозную; педагогическую (см.: Введение в культурологию. М., 1992, с. 16).

Культура – не одномерное или однозначное, раз и навсегда данное явление и состояние. Она многогранна, многофактурна и многофункциональна. Находится в постоянном движении и изменении. Как одна из великих держав Россия обладает тысячелетней культурой. Она дала миру один из самых жизнестойких и многофункциональных языков – русский язык. Великую литературу, определяющую развитие мировой литературы в XIX–XX веках. Столь же самобытную и неповторимую архитектуру, музыку, живопись и другое.

Отличительная особенность русской культуры – наличие многовековых традиций и активное формирование новых традиций. Пожалуй, только китайская и индийская культуры могут похвастаться аналогичной традиционностью. Европейские культуры фактически утратили преемственность с образцами и что еще важнее – с духом культурных истоков. У США таких традиций никогда не было, да и быть не может. Вообще – большой вопрос, есть ли у этой страны своя культура, поскольку те, кто населяет США, обычно обращаются к культурным ценностям своих прародин.

Ведь вряд ли можно считать полноценной культурой наличие англоязычной литературы или фактически плагиативной живописи. Архитектура в США – самая уродливая и невыразительная, поскольку представляет собой не столько народные традиции и духовность нации, сколько масонские символы. Вашингтон – столица мирового масонства, и нет более мрачной в архитектурном смысле слова картины, чем та, которую можно видеть на примере кубиков-рубиков вашингтонских улиц. Или где еще, кроме США, улицы и шоссе именуются не по названиям, обычно привязываемым к местности или, как у нас в России, к людям, жившим на этих улицах, а по номерам. По-моему, верх бескультурья и бездуховности! Наконец, разве является культурой та массовка, замешанная на насилии и порнографии, которую США гоняет по каналам ТВ во все страны мира? Словом, есть над чем задуматься. Но на примере США видно главное – начавшаяся складываться в XIX – начале XX веков культура была фактически уничтожена, оказавшись поставленной на службу его величеству – доллару.

Что же касается русской культуры, то именно в силу живучести традиции нам удается через века пронести преемственность в главном и основном – высокой духовности каких бы то ни было форм культурного самовыражения народа. Яркий пример – Московский Кремль, где соседствуют различные архитектурные сооружения, не разрушающие тем не менее единый ансамбль. Да, наша культура постоянно претерпевала изменения как позитивного, так и негативного свойства. Иначе и быть не может. Ведь в русской культуре так же, как и в русской истории, отразились основные вехи нашего бытия, проявилась и продолжает проявляться самобытность народа, живет социальная память десятков поколений.

Типология и этапы русской культуры

Не мною замечено – русская культура настолько самобытна и оригинальна, что вряд ли в мире найдется другой подобный ей аналог. Собственно, чему тут удивляться? Ведь и сама Россия ни на кого не похожа, да и никогда не будет похожа, сколько бы ее ни ломали западные «культурологи» и их отечественные прихлебатели. Может, поэтому Запад никак не успокоится. Вот эту особость, эту культурную, державную, нравственную независимость и непокорность судьбе ли, врагу ли, а может, и кажущемуся другу (кажущемуся, потому что у России не было, нет и по принадлежности не может быть друзей, слишком велика Русь-матушка, слишком богата людьми, землею и полезными ископаемыми, чтобы не возбуждать у других постоянной, гложущей словно глист-солитер, зависти и раздражения) отлил в бессмертную формулу великий русский поэт Федор Иванович Тютчев:

Умом Россию не понять,
Аршином общим не измерить.
У ней особенная стать,
В Россию можно только верить!

Так вот главный и самый проникновенный смысл русской культуры заключается в ее всеохватной человечности, гуманистичности. Отсюда ее всеохватность. Скажем, Пушкин понятен всем, даже китайцам. Кстати, в Китае 200-летие со дня рождения нашего гения отмечалось едва ли не на самом высоком государственном уровне. Эта всечеловечность воплотилась в русской философии всеединства. Идея единения, а не раскола, собирания земель и народов пронизывает сверху донизу и снизу доверху всю нашу историю. И поэтому эта идея так актуальна и для нашей культуры.

Она, эта идея всеединства, свое первоначальное воплощение получила в гениальном памятнике древнерусской культуры в «Слове о полку Игореве». Князь Игорь попал в плен к половцам. Казалось бы, на первый план должна выступить идея отмщения за поруганную честь. Ан нет – безымянный автор отдает дань печали и Игоря, и его супруги Ярославны, но не зовет «метелить» «неверных». Наоборот, обращается к милосердию русской души, призывает к совместному решению спорных вопросов.

Не менее существенна и еще одна типологическая черта русской культуры – соборность. Это не исключительно церковный термин, означающий единство всех и каждого во Христе. Это – несущая опора русской, в своей основе православной духовности, как раз и составляющей опору отечественной культуры. Через соборность выражается душа русского человека, всего русского народа. И означает соборность не только общее суждение, но и общий долг, совместное действие. Русская культура – это соборная культура, выражающая сознание народа, чувствование мира народом. Иначе говоря, русская культура – культура народа, а не элиты. Элитаризм для русской культуры не типичен. Не зря бытует мнение, что до появления «Войны и мира» графа Толстого в русской литературе не было подлинного образа русского мужика. Даже такое, казалось бы, сверхэлитарное явление, как русский символизм начала XX века, и тот обращался к ценностям народной жизни. Не случайно А. Блок, начинавший как символист, сумел создать поэму «Двенадцать», отразившую всю глубину народного миропонимания (в самую переломную годину русского бытия).

Наконец, характеризуя типологию русской культуры, невозможно миновать и такую ее особенность, составляющую при всей человечности и соборности все-таки сердцевину нашего культурного мироздания. Речь идет о духовной доминанте русской культуры. И здесь мне бы хотелось не просто оспорить, а решительно опровергнуть вульгарно-материалистическую теорию, в частности проповедуемую большевиками-интернационалистами, о первичности базиса общества, то есть его производительных сил, и вторичности надстройки, то есть государственного устройства и культуры. А заодно отвергнуть и следствие этой ошибочной теории – первенство материальной культуры над культурой духовной.

Только одно внешнее, но, по-моему, очень емкоотражающее внутреннюю суть вопроса наблюдение. С введения на Руси православия ни одно, заметьте, ни одно достижение материальной культуры – будь то церковный храм, княжеские или боярские палаты, жилище обыкновенного смерда, живописное полотно, причем не обязательно иконы, оружие, то есть любое сколько-нибудь значимое в сознании русского произведение его рук, – обязательно освещается церковью. Производится приличествующий конкретному случаю обряд окропления святой водой материального произведения. О чем это говорит? Да очень просто и в то же время глубинно проникновенно – не может жить видимая культура без соединения, без благословения культуры духовной.

Я уже говорил, что русские люди, душа русского человека никогда не станут что-либо делать, если им будет непонятно, во-первых, какова цель этого деяния, а во-вторых, зачем его делать и, в-третьих, каким окажется результат, не навредит ли он, этот результат, русской нации, русскому менталитету. 75 лет уродовали русскую душу, доказывая ей примат базиса над духовностью. Уродуют и сегодня всякие там Чубайсы с Явлинскими и Лужковыми. Ну и что? Приняла русская душа это уродство? Молчание народа по поводу творимого ныне беспредела вовсе не показатель его согласия. Знаменитое пушкинское «народ безмолвствует» отнюдь не означает его бездействия. В глубинах народного сознания суть своя, трудная – спору нет, но нужная и неуклонная работа над осмыслением происходящего. И будьте уверены, свой «ответ Чемберлену» русский народ даст незамедлительно. Как говорится, за ним не заржавеет.

Разумеется, культура ума, речи, чувства, поведения, культура художественная, правовая, государственная, физическая могут существовать, а главное – передаваться только в материальной форме. Но значит ли это, что материальное первично? Отнюдь. Грани проявления духовной культуры столь тонки и подвижны, могут и не поддаться их материализации. Духовная культура не во всем и всегда опредмечивается. Следовательно, рамки материальной культуры не всегда способны удержать взаперти проявления культуры духовной. Выходит, духовная культура шире и объемнее культуры материальной. Я не гегельянец и не собираюсь проповедовать примат Духа над Материей, но и не вульгарный материалист, как нынешние коммунисты и их молочные братья – «демократы».

Итак, русская культура представляет собой оригинальнейшее неповторимое нигде и никем мировоззрение. В основе ее миропонимания и миропреобразования лежат принципы духовности, соборности, человечности и всеединства. Русская культура – не антагонистична, как пытались ее представить большевистские интернационалисты. Она – средство и способ собирания мыслей и идей в единое целое и, соответственно, благодатная почва единения, а не разъединения русских людей, а вслед за ними и остальных национальностей. Национальная по содержанию и форме русская культура всемирна по принадлежности.

Как и культура любого другого народа, русская культура в своем развитии прошла ряд важнейших этапов, всякий раз отражая мысли и чувствования следующих друг за другом поколений. Причем, откровенности ради, нельзя сказать, чтобы наша культура все время развивалась поступательно, когда каждый новый этап опережал бы по своей значимости этап предыдущий.

До сих пор так и не сформулировано сколько-нибудь внятное определение того, что же следует понимать под культурой. По разным подсчетам, существует более полутысячи определений – яркое свидетельство тому, что действительность сдвинула с места все ранее известные мировоззренческие ориентиры. А новых человечество пока не предложило. Предложит ли, поживем – увидим.

Русская культура в своем развитии прошла несколько крупных этапов. Она изначально формировалась под воздействием трех как исторических, так и этнических сил. Это – православная Византия, соседи славянских народов исламские народы и коренное язычество. Организующим, связывая в единое целое, и направляющим эти три силы выступило государство. Поэтому в известной мере развитие русской культуры – это, прежде всего, развитие русского государства. Поэтому русская культура, в отличие, скажем, от западноевропейской, это идеологическая культура. Она была вряд ли возможна, если бы не несла определенную государственно-политическую, а стало быть, и идеологическую культуру.

В русской культуре такое, скажем, явление, как искусство для искусства, просто немыслимо. Оно, конечно, это искусство, присутствовало, но никогда не играло доминирующего значения. То же и с подражательством. Московский Кремль строили по проектам итальянских зодчих. Но что в нем итальянского? Архитектурные формы? Но даже они под рукой русских строителей приобретали самобытный и неповторимый характер. Опять-таки родоначальниками иконописи были греки. Так и назывался один из них, просто и незамысловато – Феофан Грек. Но ведь его иконы мало общего, чтоб не сказать ничего общего, не имеют с греческой иконописью. Русские мастера не стыдились ни подражательства, ни заимствования чужого опыта и образцов. Но всегда этот опыт и эти образцы превращали в исключительно свои, только нам присущие культурные формы и традиции.

В русской культуре можно выделить несколько рубежных этапов, предопределивших и повлиявших на духовное и материальное состояние народа. Это – этап Древней Руси, средневековая Русь с центром в Москве, петровские реформы, постпетровский период, вершиной которого стал серебряный век русской культуры, советский этап и, наконец, нынешний период развития русской российской культуры. Давать оценку какому-либо из этапов не входит в цель моей работы, но и не сказать наиболее значимое тоже было бы неправильно.

Древнерусская культура выросла из обрядности, в ее основе были обряды, художественное творчество народа (главным образом устное – песни, игры, пляски). Древнерусское язычество не было шаманским по своему типу. Его основу также составляли нормальные фактически природные верования в, если так можно выразиться, реальных богов, а не психически ненормальных в шаманстве богов, которые выражали природные силы, стихию леса, неба, воды и, конечно же, земли. Что ж тут ущербного? Короче, русское язычество было на порядок духовнее и западноевропейского, и восточноазиатского. Отсюда и та сравнительная легкость приема русскими православия.

Сегодня после фундаментальных работ русского ученого Рыбакова, других наших прославленных славистов и историков мы видим, какой культурный микрокосм присутствовал в древнерусской цивилизации. Фактически уже в IX–X веках на территории Древней Руси сложилась самостоятельная и самоценная литература. Говорят, что православие ввело нас в средиземноморское сообщество, культурное пространство. А зачем оно нам? Я полагаю, что лучшим сравнением нашего искусства должно быть не сопоставление с каким-то там микеланджеловским Давидом или еще кем-нибудь, а с самоценными работами. В каждой сфере культуры Древняя Русь дала великолепные примеры и образцы, подчеркиваю это, – самостоятельной культуры.

В архитектуре не было равных нашим каменным городам. Представляете зрелище – едет путник по унылой равнине, и вдруг точно Сезам отворился перед ним – город с высокими каменными стенами, причем в отличие от Европы из белого камня, это куда красивее глазу и чувствам, с церковными маковками, дворцами и палатами. В литературе это «Слово о полку Игореве», «Задонщина», «Слово о благодати» и печерского монаха Иллариона, представлявшего уже по тем временам образец русского государственного патриотизма. Наконец, у нас появилась писанная история – летописи. Сегодня кое-кто пытается принизить значение наследия летописца Никона (заметьте, тоже монаха), мол, врал страдалец в угоду власть имущим. Но позвольте, а кто и когда из пишущей братии не писал в угоду власть предержащим? И из-за этого принижать значение летописи как источниковедческой основы русской истории? Да это бред какой-то!