Змей, охраняющий Шамбалу. 4-я книга

На вторые или третьи сутки психомоторного возбуждения у практикующего откроется второе дыхание, поскольку он, сам того не замечая, преодолевает утомление и переутомление тела. Открытие второго дыхания как факт не будет замечено самим практикующим, а со стороны врачом-психиатром будет дана оценка, что пациент (больной) вошел в неутомимое состояние.

Ровно в этот же период времени внутри организма практикующего будет происходить всплеск гормонов. В медицине это называется сбоем дофаминэргической системы, метастабильным гомеостазом, возбуждением психики.

Само участие врача-психиатра должно быть незаметно для практикующего, так как появление врача психиатра в поле видимости практикующего вызовет в нем отрицательную реакцию.

В начальной стадии реакция практикующего будет как подозрительность и недоверчивость к врачу-психиатру. В средней стадии психомоторного возбуждения реакция практика будет более гневливой, более агрессивной, более раздражительной на появление врача-психиатра.

Это обусловлено наличием гормонов норадреналина и адреналина в организме практикующего в период психомоторного возбуждения.

Пока практикующий находится в медитации, он не чувствует свои органы чувств, что обусловлено тем, что его внимание сконцентрировано на психотравмирующей ситуации. На пике медитации такое абстрагирование от собственных чувств в христианстве называется «святое нечувствие».

Многие практикующие восточных практик пытаются достигнуть абстрагирования своих органов чувств различными методами и различными практиками. Правильным абстрагированием от своих органов чувств является не намеренный метод или практика, а естественная концентрация внимания всего сознания на психотравмирующей ситуации на протяжение семи суток.

Само абстрагирование происходит естественным образом, можно сказать, автоматически, но лишь при условии того, что практикующий семь суток не ест, не занимается сексом, не спит и все семь суток не отвлекает свой ум и свое сознание от сосредоточения на психотравмирующей ситуации.

Не принципиально, кто отвлечет практикующего от его состояния сосредоточения, – врач-психиатр, учитель духовной практики, дети, родители или кто-либо еще – но в этом случае практикующий сразу отвлечется от внутреннего созерцания и переключит свое внимание ума во внешнюю деятельность. С момента такого переключения практикующий сразу же окажется во власти своих органов чувств, которые будут продиктованы гормонами норадреналином и адреналином, кортизолом и активацией симпатической нервной системы. Ум, попав во власть этих гормонов, которые являются возбуждающими, а также попав во власть возбужденной психики, моментально выхватывает из своего прошлого опыта любую пугающую воображение картину и вовлечет ум в реакцию бегства или агрессивности по отношению к внешнему раздражителю (человеку).

При успешном вхождении в психомоторное возбуждение самыми важными являются несколько параметров: перфорация ушной перепонки в левом ухе, наличие стен вокруг практикующего (в «Лествице» это кельи), наличие воды для окунания тела и упрямое желание раскаяться. Предусмотрительная забота о том, чтобы во время практики пустынного безмолвия (психомоторного возбуждения) рядом не было ни одного человека, лежит на самом практикующем. Концентрация сознания и сила сосредоточения практикующего на психотравмирующей ситуации зависит всецело от сострадания практикующего, и это самый важный параметр.

В «Лествице» уделено этому немного и по большей части захламлено другими факторами настолько, что постороннему читателю невозможно будет ухватить суть сосредоточения ума как один из основополагающих факторов. Вот как это написано в «Лествице» в степени 4 «О послушании, пункт 92: «Непрестанно борись с парением твоих мыслей, и когда ум рассеялся, собирай его к себе, ибо от новочальных послушников Бог не ищет молитвы без парения. Поэтому не скорби, будучи расхищаем мыслями, но благодушествуй и непрестанно воззывай ум ко вниманию, ибо никогда не быть расхищаемому мыслями свойственно одному ангелу». Примерно таким же образом захламлена суть того, что за правду нужно бороться до конца. В примере с врачом такая правда является страданиями людей из-за неправильной схемы перехода дороги пешеходами. Вот как именно это описывается в «Лествице», степень 4 «О послушании», пункт 93: «Кто положил в тайне сердца своего завет с самим собою – не оставлять спасительного подвига до последнего издыхания и до тысячи смертей тела и души не уступать врагу: тот не впадет ни в то, ни в другое из этих бедствий, преткновения и беды сии происходят всегда от сомнения сердца и от недоверия к местам. Удобопреклонные к переходу с места на место неискусны во всем: ибо ничто так не делает душу бесплодною, как нетерпеливость».

Чтобы хорошо понимать суть жизни и суть смерти (биологической), нужно иметь мышление актера, чтобы видеть вещи наигранными. В отсутствии такого мышления человек воспринимает мир серьезно, не понимания того, что мир (в действительности) не существует.

Такое мышление должно иметь навык, а не действие как по инструкции. В процессе психомоторного возбуждения обостряются инстинктивные чувства и, по сути, создается ситуация, когда ум сосредоточен на психотравмирующей ситуации, а снаружи ум окружен возбуждающими гормонами и возбужденной психикой. Помимо такого окружения, также тело практикующего окружено духами, которые уже вышли из человеческих тел, но они еще не ушли в иные миры из астрального мира.

Те духи, которые можно охарактеризовать как нечистые, осуществляют посыл мыслей (бесов) в ум практика (телепатия), а практикующий воспринимает эти мысли за свои собственные. На пике возбуждения ум разгоняется в своем мышлении до очень больших скоростей (тахипсихия), и на этом этапе вклинивание чужих мыслей (бесов) очень чревато для мышления практикующего.

Противостоять этому натиску чужих мыслей (бесов) можно лишь своими установками, своими принципами.

В восточных практиках этот момент никак не описывается, кроме как упоминания демонов Мары (демонов смерти). В «Лествице» упоминается аналог – воздушные духи или бесы, но, кроме упоминания, нет корректного понимания противодействия этому влиянию. Противодействие этим духам, их влиянию, заложено выше страха смерти.

Если в процессе психомоторного возбуждения присутствие этих духов можно определить термином психиатрии «мания преследования», то уже на пике психомоторного возбуждения это будет бредом, непонятным логическому размышлению.

В большинстве своем такие случаи заканчиваются деградацией личности, либо суицидом.

Субъективно, изнутри своего ума, это высшая точка, когда вы упираетесь в правду своим мышлением, и ничто не может сдвинуть вас с места, даже страх смерти.

Как только вы дойдете до такого уровня мышления, вы осознаете, что все люди вокруг вас являются демонами в человеческом обличье и что они под страхом смерти с легкостью предают как других, так и самих себя (изменяют свои когниции).

В «Лествице» в степени 6 «О памяти смерти», пункт 14, сказано следующее, цитирую: «Как отцы утверждают, что совершенная любовь не подвержена падению, так и я утверждаю, что совершенное чувство смерти свободно от страха».

Со своего опыта, я могу сказать то, что упертость в правде внутри себя проявляется в высшей мере, уже за порогом раскаяния (за порогом открытия канала сушумна).

Как ни странно, резолютивная часть шестой степени «Лествицы» гласит: кто взошел не нее (на шестую ступень), тот вовеки не согрешит.

Возможно, кому-то будет сложно понять объективно внутреннюю борьбу ума. С одной стороны, можно откинуть в сторону влияние нечистых духов и рассматривать в полном объеме мышление как работу одного ума практикующего, но в таком случае будет трудно понять, насколько вы сами готовы отстаивать правду под страхом смерти.

Пока вы не готовы отстаивать правду под страхом смерти, вам лучше не становиться на путь к истине.

Для корректного и лучшего понимания я еще раз вкратце приведу пример для лучшего понимания, как осуществляется сострадание в совокупности с правдой.

Например, человек долго страдает от действий своего родственника-наркомана, который употребляет героин. Такой человек постоянно будет проходить через конфликты, пагубные действия, ложь, воровство из дома вещей и прочие негативные действия от нахождения или проживания рядом с ним наркозависимого родственника. Вначале человек смиряется с этим фактом, терпит страдания, слушает бесконечные обещания исправиться, и лишь когда чаша терпения переполняется, человек начинает искать радикальный метод разрешения проблемы. Такой человек начинает отправлять своего родственника в различные реабилитационные центры, подшивать капсулы, нейтрализующие эйфорический эффект наркотика, кто-то отправляет своих родственников к другим своим родственникам в надежде, что этот родственник-наркоман не найдет так наркотика.

Писать о наркоманах и борьбе с наркоманами можно долго и не одну книгу, но я лишь кратко беру осознание человека в его постоянных страданиях от поведения и образа жизни его родственника-наркомана.

С одной стороны, оба взрослых человека далеки от понимания того, что весь мир иллюзорен и что материального мира, как и их самих, нет в действительности.

С другой стороны, пока такая правда скрыта от них, они вместе будут иметь одно мировоззрение с разными целями и ценностями в жизни. В этом моменте, конечно, можно долго философствовать, но я хочу лишь указать на правду страданий. Для наркомана правда будет лишь упираться в выработке дофамина сверх нормы, а вся остальная жизнедеятельность будет лишь привязана к этому.

У наркоманов бывает часто очень выраженная симптоматика того поведения, которое я описываю для духовной практики випассаны. На самом деле, отдельные симптомы типа депрессии или психомоторного возбуждения обусловлены лишь сбоем гормонов, а не работой ума. Сбой гормонов из-за приема наркотиков имеет в работе тормозящие гормоны, что не приводит к практике устояния на вершине возбуждения из-за «каши в голове» вместо правды.

Равным образом и переживания человека, страдающего от действий наркомана, будут лишь опытом и той самой необходимой правдой, которая может быть использована в практике випассаны при сострадании.

Главным условием такой правды должно являться то, что человек может использовать такую правду не в личных интересах, поскольку ум на этапе тахипсихии потянет деятельность ума к сужению разрешения проблемы, то есть человек будет лишь сострадать по отношению к себе, что является не состраданием, а жалостью, либо пониманием бессмысленности человеческого бытия в условиях постоянных страданий.

Для практики випассаны нужно не сужать ум, а, наоборот, расширять ум. Ум расширяется в мышлении сам, то есть тахипсихия разгоняет мышление (саму скорость), а человек лишь ускоряется в мышлении на психотравмирующей ситуации, где отсутствие личной заинтересованности позволяет человеку довести до конца эффект возбуждения. То есть в результате возбуждение просто-напросто отключится само по себе, достигнув пика (спайка).

В психиатрии нет опыта подобным размышлениям на уровне тахипсихии, поскольку врач-психиатр не более чем любой другой человек не может размышлять на уровне тахипсихии, чтобы понимать человека на уровне тахипсихии. Понимание является главным результатом коммуникативности между людьми.

При отсутствии понимания врачей-психиатров людей, которые находятся в стадии тахипсихии, вносит свою лепту в виде «белого пятна» в психиатрии по этому моменту, и врачам-психиатрам приходится от безысходности обходить это «белое пятно» понятием «бред».

На самом деле, за этим «бредом» может скрываться сострадание в поистине великом состоянии, которое вполне возможно отделяет человека на один шаг от проникновения в истину. То есть опыт человека в страданиях – это так называемый тернистый путь, а результат – в виде расщепления ума (шизофрения), или полет дживы (души) в Атман, или, для христиан, вознесение души к Отцу Небесному – это как вознесение в сторону звезд или планет в космосе.

То есть поговорка древних «Через тернии – к звездам» имеет свой смысл в применении практики, ведущей к истине в том понимании, что тернистый путь – это ваша правда, ваших страданий и вашего опыта в этом, а путь к звездам – это сила вашего проявления сострадания на основе вашего опыта.

Для корректности я еще раз подведу итог сказанному.

Тот человек, который прошел через череду страданий от своего родственника-наркомана, имеет богатый опыт этих страданий в объективной реальности (в иллюзорном мире). При прекращении этой череды страданий у этого человека остается обширный опыт страданий вне зависимости от того, как разрешились его страдания (например, родственник-наркоман мог умереть от передозировки наркотика или его могли посадить в тюрьму и т. п.).

Обычно говорят, что время лечит, подразумевая то, что по прошествии времени обиды человека забываются самим человеком. На самом деле, человек лишь притупляет свои эмоции либо в большей степени, либо в меньшей степени, но сама память – она не утрачивается и не заглушается. В ситуациях, когда человек услышит о подобном от другого человека, то такой человек с полуслова поймет страдания другого человека в полной мере без учета своего эмоционального сопереживания.

В том случае, если человек не услышит от кого-либо подобную или аналогичную историю, а сам внутренне начнет размышлять о том, чтобы изменить схему употребления наркотиков человеком, то вот именно это и будет внутренним созерцанием, а пережитые страдания человека в прошлом, но по отношению у неопределенному кругу лиц независимо от времени и пространства будут являться состраданием, а осознание человеком страданий на личном опыте будет являться правдой.

Само размышление человека над этой проблемой будет тупиковой ситуацией для ума, поскольку логическое мышление будет лишь оперировать такими исходными данными, как борьба с наркотиками, уже принятая в среде людей, типа борьбы полиции или спецслужб с незаконным оборотом наркотиков. Чем лучше человек разбирается в работе полиции и спецслужб в борьбе с незаконным оборотом наркотиков, тем лучше человек понимает, что эта работа поставлена в зависимость от зарплаты полицейским и работникам спецслужб. То есть заверения таких людей, что они делают мир чище и борются с наркооборотом – на самом деле лишь обман понимания. За каждым «вычищенным» наркоторговцем, за каждым «вычищенным» рядовым потребителем восстают новые и не видно ни конца, ни края завершению этой борьбы. То есть такая борьба будет вечной до принятия каких-либо радикальных мер. Но понять бессмысленность этой нескончаемой борьбы уму человека мешает видимость самой борьбы. Как только человек осознает бессмысленность нескончаемой борьбы, то этот человек начинает осознавать и то, что если убрать зарплату сотрудникам полиции и сотрудникам спецслужб, то они уже не будут бороться с незаконным оборотом наркотиков без стимула. То есть все их уверения о том, что они приносят благо обществу, оказываются не более чем «толочь воду в ступе». Пока человек этого не понимает, человек в большей степени уделяет внимание тому, чтобы такие сотрудники не брали взятки, не оказывали бы сами содействие незаконному обороту наркотиков, не употребляли бы сами наркотики и т. п. Как только человек выходит на уровень понимания того, что во всех локальных участках (городах или регионах или штатах) идет бессмысленная борьба с незаконным оборотом наркотиков, то такому человеку открываются все горизонты масштабности и грандиозности бессмысленной борьбы с незаконным оборотом наркотиков во всем пространстве. После такого понимания мышление человека переходит на производителей наркотиков как на причину. При тщательном анализе (в части диацетилморфина гидрохлорида) героина, человек сразу же выходит на основного производителя – Афганистан. Многие руководители силовых ведомств типа органов полиции и спецслужб разных стран отлично знают основного производителя – страну Афганистан. Однако проблема уничтожения как посевов мака, так и множества лабораторий, перерабатывающих мак, остается за границами этой страны. Конечно, руководство страны Афганистан принимает меры или создает видимость борьбы с незаконным оборотом наркотиков, но фактически при этом оставаясь лидером по производству героина. Сами жители страны заявляют о том, что земли их неплодородные, что у них не вырастет картофель, морковка, лук и прочие овощи, и поэтому они вынуждены засевать свои поля маком, поскольку это хоть как-то приносит им доход. Вторгнуться на территорию государства Афганистан для уничтожения посевов мака не дают различные нормы и законы на межгосударственном уровне, и к тому же далеко не последний интерес к тому, чтобы государство Афганистан являлось лидером по производству героина, проявляет страна Соединенные Штаты Америки.

Для глав каких-либо государств (президентов, королей, председателей партий и т. п.) тема борьбы с незаконным оборотом наркотиков представляет лишь эмоциональный интерес, поскольку если бы они переживали это на уровне сострадания, то они приняли бы какое-нибудь радикальное решение, результатом которого было бы полное исчезновение мака на территории государства Афганистан.

В отличие от глав государств и в отличие от руководителей полиции и спецслужб каких-либо государств, простой человек, натерпевшийся в свое время от действий наркомана или наркоманов, мыслит по-иному, в отличие от глав государств и руководителей силовых ведомств. Это мышление более сужено на результат, которым должно стать полное исчезновение наркоманов, но при этом уничтожение не должно быть физическим и не должно влечь страданий людей-наркоманов.

Главы государств и руководители силовых ведомств не имеют сострадания, которое является праведным гневом на пике сострадания, поэтому их внимание больше расширено на многочисленные факторы самого бытия, включая уделение времени и внимания на штат своего персонала. То есть, например, руководитель спецслужбы обязан проводить совещания с подчиненными, какие-либо пресс-конференции и иные действия по управлению штатом своей организации. Все это рассеивает внимание руководителя и не позволяет ему максимально сосредотачиваться на этой проблеме. Также если руководитель и выйдет на уровень стресса и депрессии, то его подчиненные примут максимум мер по выводу из депрессии своего руководителя.

В отличие от действий такого руководителя силового ведомства, которые являются лишь пиаром его усилий в борьбе с незаконным оборотом наркотиков, мышление человека, пережившего страдания, будет во многом отличаться от мышления такого руководителя силового ведомства.

После тщательного обдумывания всех факторов, которые так или иначе блокируют результат в виде прекращения изготовления героина не территории государства Афганистан, мышление человека будет заходить в тупик. При вхождении в стресс и депрессию этого человека никто не обязан выводить из стресса и депрессии. При этом в процессе вхождения в стресс и ангедонию человек будет отрекаться от мирской деятельности не посредством деятельности ума, а посредством ухода в себя (во внутреннее сосредоточение). Такое отречение от мирской деятельности является настоящим отречением от мира, от собственных детей, от собственных родителей, от социума и общества. Причиной отречения является стресс-депрессия-ангедония.

В «Лествице» во многом уделено содержимое книги в основном этому процессу, которое предшествует активации симпатической нервной системы.

Для того социума и общества, где я нахожусь, такой уход во внутрь себя принято относить к болезни, и никто не соотносит такой уход в себя к духовной практике.